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陶余來:地瓜與地瓜餅
2025-01-01
常州人呂志恒在閩地任知府時(shí),一次負(fù)責(zé)刑獄訴訟事務(wù)及對地方官負(fù)有監(jiān)察之責(zé)的臬使,請他審理案件。當(dāng)時(shí)閩省海禁甚嚴(yán),凡谷粟之類的糧食均禁止出海,如有違令,就得處死。因當(dāng)時(shí)海盜猖獗,海盜尤重?fù)尲Z,以養(yǎng)人馬。而當(dāng)時(shí)閩省所轄漳州、泉州兩地,窮人很多,嚴(yán)重缺糧,百姓平時(shí)多以地瓜為基本食物,所以當(dāng)?shù)毓俑惨暤毓蠟榧Z食,如有私攜出海,亦屬死罪。然而,許多當(dāng)?shù)匕傩沼X得地瓜畢竟不同于谷粟之類的糧食作物,加上又無其他食物充饑,所以為生存計(jì),私攜地瓜出海者還是不乏其人。這些人因此獲罪,被處死者不在少數(shù)。
看到這樣的情況,呂知府不由得生出惻隱之心。顯然,他覺得對于這些沿海貧窮百姓而言,如若連攜帶地瓜出海充饑都不被允許的話,那無異于將他們往餓死的絕路上逼。心存善念的呂知府,忽然想起了《急就篇》中“餅餌麥飯甘豆羹”這句話,立馬就有了主意。他向上級打報(bào)告請示道,海盜們感興趣的是美食佳肴,對地瓜根本不屑。再說上面明令禁止的是私攜地瓜出海,那么在“地瓜”后面加一個(gè)“餅”字——做成地瓜餅,它與純地瓜還是有區(qū)別的。所幸的是,呂知府的請示報(bào)告最后獲得上級部門批準(zhǔn)。“自是全活無算”,無數(shù)百姓因此得以活命。
面對百姓的生存之艱和實(shí)際困難,呂知府本可以一句上面有規(guī)定,禁止私攜地瓜出海為由,奉命行事即可;但他沒有這樣做,而是向上級遞交了那份請示報(bào)告。
明嘉靖三十四年,一支72人的日本海盜敢死隊(duì),在杭州灣登陸之后,從浙江的嚴(yán)州、衢州,穿江西的饒州,過安徽的徽州、寧國、太平,一路殺到南京。明朝何良俊在《四友齋叢說》中分析此戰(zhàn)失利的原因之一正是層層請示,等請示都到了,敵人早準(zhǔn)備好了,即便韓信、李靖復(fù)生,恐怕也難以取勝。
西漢陳湯滅了郅支單于,并喊出“明犯強(qiáng)漢者,雖遠(yuǎn)必誅”的歷史最強(qiáng)音,卻惹得朝中那群酒囊飯袋羨慕嫉妒恨,逮著他假傳圣旨說個(gè)不停。好在官居宗正的劉向?yàn)殛悳珷庌q,說皇上雖無明旨,但陳湯也是順著陛下和萬民的心愿行事,何錯(cuò)之有?
政策是死的,執(zhí)行政策的人是活的。不領(lǐng)會政策之神,機(jī)械教條執(zhí)行“明旨”之“形”,看似“守正”,其實(shí)走的是封閉僵化的老路,違背了政策的初衷。同樣,不領(lǐng)會政策之神,偏離守正的“創(chuàng)新”,走的是改旗易幟的邪路,也不是真正意義上的創(chuàng)新。不囿于“明旨”之“形”,而“順著陛下和萬民的心愿”之“神”地創(chuàng)新式執(zhí)行,才是真正的“守正”。
圓規(guī)可以畫圓,因?yàn)槟_在走,心不變。守住圓心就是守正,繞圓心而行是為創(chuàng)新。守正與創(chuàng)新是一枚硬幣的兩面,又如“知者行之始,行者知之成”辯證統(tǒng)一一樣,守正與創(chuàng)新相互滲透、相互貫穿。守正是創(chuàng)新的前提,創(chuàng)新是守正的路徑。只有守正才能為創(chuàng)新把握方向,只有創(chuàng)新才能科學(xué)守正、可持續(xù)守正。
這就如寫散文。“形散神聚”是為上品,“形聚神聚”次之,“形散神散”又次之,最下品是“形聚神散”。道理很簡單,“一根紅線貫穿到底”地“神聚”,卻能思接千古心游萬仞地“形散”,最有大容量、可讀性。神聚而又“形聚”,拘謹(jǐn)生硬的表現(xiàn)力自然不如“形散神聚”之作,其神的“聚合度”一定也不如“形散神聚”之作。“形散神散”自不必說,可為什么把“形聚神散”列為最下呢?因?yàn)檫@樣的散文最具有欺騙性,容易被誤讀為好散文。時(shí)下,不少張口對仗閉口排比,不惜“硬做”、削足適履、以辭害意的文章,絕類“形聚神散”的散文。
《國語·鄭語·史伯為桓公論興衰》載:周幽王八年,史伯給鄭桓公講:民之所欲,天必從之。批評幽王去和而取同,主張和而不同。
孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”如果說“和而不同”追求的是形散神聚,是講原則前提下的團(tuán)結(jié),那么“同而不和”就是形聚而神散,乃“和稀泥”而成的無原則的一團(tuán)和氣。
合唱隊(duì)里,多分高、中、低等多種聲部,不同聲部的人音頻不同,才形成音質(zhì)圓潤豐滿的和聲。而如果人人音頻相同,音量再大也缺乏厚重飽滿,無以形成和聲之美。
如果將“厚德載物”理解為守正,那么“自強(qiáng)不息”則可謂創(chuàng)新。“和”乃守正,“不同”乃創(chuàng)新。《孫子兵法·勢篇》:“凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝。”
抗日戰(zhàn)爭初期,王明主張“一切經(jīng)過抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、一切服從抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”,就如周幽王“去和而取同”;毛澤東主張保持中共在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立性、開展共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn),則是“和而不同”。
唯守正才能不走改旗易幟的邪路。新文化運(yùn)動(dòng)中胡適所謂“多研究些問題,少談些主義”,建設(shè)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)章乃器所謂“少號召多建議”,乃漠視守正前提的空談創(chuàng)新。遇事不作“應(yīng)不應(yīng)該辦”的價(jià)值判斷,實(shí)乃亂作為的“偽創(chuàng)新”。
唯創(chuàng)新才能不走封閉僵化的老路。我黨歷史上,之所以出現(xiàn)瞿秋白、李立三、王明為代表的三次“左”傾錯(cuò)誤路線,思想根源正在于教條式機(jī)械套用、貼標(biāo)簽式解析馬克思主義,忘記了創(chuàng)新是守正的題中之義。遇事簡單地只作“可不可以辦”的技術(shù)判斷,實(shí)乃不作為的“偽守正”。
針對德國和法國“左”派政黨在宣傳馬克思主義的時(shí)候,教條式機(jī)械套用、貼標(biāo)簽式解析馬克思的思想,馬克思曾非常氣憤地說:“我本人無論如何不是一個(gè)馬克思主義者。”1959年毛澤東同志與當(dāng)時(shí)湖北省委書記王任重談話,在講到堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義時(shí)對他講過一段很有意味的話:“不如馬克思,不是馬克思主義者;等于馬克思,也不是馬克思主義者;只有超過馬克思,才是真正的馬克思主義者。”
“等于馬克思”固然不失守正,但“超過馬克思”靠的是創(chuàng)新。機(jī)械教條地執(zhí)行政策,如果只是因?yàn)楹浚€不是最可怕,最可怕的是揣著明白裝糊涂,只著意自己的烏紗而不在意黨和人民的事業(yè),這樣的“舉著紅旗反紅旗”,屬于典型的低級紅高級黑,最具迷惑性欺騙性,也最有破壞力。
(作者:陶余來,常州大學(xué)紅色文化研究院(中共黨史黨建研究院)特聘研究員 ;來源:昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】圖片來源網(wǎng)絡(luò) 侵刪)
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