社會(huì)主義與資本主義的較量總是在曲折中前進(jìn)。20世紀(jì)上葉和中葉，是社會(huì)主義凱歌行進(jìn)的時(shí)代。自冷戰(zhàn)結(jié)束以后，人類歷史又發(fā)生向著資本主義方向的傾斜。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，第三次科技革命興起，新自由主義抬頭等等，催生了國(guó)際資本在全球范圍內(nèi)的瘋狂的無(wú)孔不入的擴(kuò)張，甚至深入到自然和人們的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。這種擴(kuò)張扭曲了人類社會(huì)的發(fā)展：一邊是社會(huì)化生產(chǎn)越來(lái)越要求全社會(huì)共同控制生產(chǎn)資料，一邊是國(guó)際資本越來(lái)越集中的壟斷；一邊是生產(chǎn)過(guò)程越來(lái)越要求民主，一邊是生產(chǎn)資料占有者越來(lái)越實(shí)行專制；一邊是擴(kuò)大再生產(chǎn)越來(lái)越要求公平分配財(cái)富，一邊是壟斷寡頭越來(lái)越貪婪的占有。一個(gè)地球分裂成兩個(gè)地球：一個(gè)富人的地球，一個(gè)窮人的地球；一個(gè)弱者為肉的地球，一個(gè)強(qiáng)者為食的地球。2008爆發(fā)的金融危機(jī)就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)。國(guó)際資本要占有的是物質(zhì)財(cái)富，而不是多少紙幣和由紙幣堆成的數(shù)字。債務(wù)危機(jī)、信用危機(jī)，通貨膨脹、股市動(dòng)蕩等等光怪陸離的金融亂象，都是國(guó)際資本掠奪全世界物質(zhì)財(cái)富的伎倆。它們占有本國(guó)勞動(dòng)人民和第三世界國(guó)家的紙幣，無(wú)非是要在拿走物質(zhì)財(cái)富以后還要收回“欠條”或者掌握進(jìn)一步掠奪物質(zhì)財(cái)富的“存根”。經(jīng)過(guò)十幾年的掙扎，這一危機(jī)依舊深不見(jiàn)底。何時(shí)見(jiàn)底起衰，我們不能像“先知”那樣給出具體的時(shí)間表，但是可以肯定：消除這一危機(jī)的舉措必將醞釀更大的危機(jī)。國(guó)際資本之于經(jīng)濟(jì)危機(jī)，恰如饕餮者之于糖尿病，只要不放棄饕餮，無(wú)論采取怎樣的治療方案，都不能阻止病情的不斷惡化。對(duì)于資本主義的極度失望，必然催生對(duì)于社會(huì)主義的向往，歐美的被剝奪者們紛紛舉起“天下為公”的旗幟。當(dāng)今世界的一切全球性問(wèn)題，如南北差距、地區(qū)沖突、種族紛爭(zhēng)、貧困饑餓、健康惡化，生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源枯竭，精神危機(jī)、恐怖主義等等，都是由國(guó)際資本瘋狂擴(kuò)張引發(fā)的災(zāi)難。國(guó)際資本的人格化就是帝國(guó)主義。帝國(guó)主義就是掠奪，就是破壞，就是戰(zhàn)爭(zhēng)，就是不讓人類正常地有尊嚴(yán)地生活。“天作孽，猶可違;自作孽，不可逭”。帝國(guó)主義的惡德惡行，到頭來(lái)必然是搬起石頭砸自己的腳。社會(huì)主義不是世界歷史中的橫生枝節(jié)，非要無(wú)端地來(lái)與資本主義爭(zhēng)奪世界。它是資本主義基本矛盾無(wú)法在資本主義制度內(nèi)得到根本解決的產(chǎn)物，是資本主義自己呼喚出來(lái)的替代者或繼承者。偉大的俄國(guó)十月革命，是巴黎公社的繼續(xù)，是科學(xué)社會(huì)主義理論的成功實(shí)踐，是人類歷史的新紀(jì)元。十月革命的偉大意義，在于昭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切被壓迫的民族?壓迫國(guó)家：在資本主義已經(jīng)形成世界體系的歷史條件下，必須到資本主義的體系和制度之外去尋求民族解放的道路，必須把爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的偉大斗爭(zhēng)溶入到全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)埋葬資本主義、爭(zhēng)取共產(chǎn)主義的偉大斗爭(zhēng)中去，必須把科學(xué)社會(huì)主義理論同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走出一條具有本國(guó)特色的爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)的道路。蘇聯(lián)解體不是對(duì)于十月革命道路的否定，而是對(duì)于背離科學(xué)社會(huì)主義原則和精神的否定，對(duì)于背離無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)和宗旨的否定，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家向資本主義世界妥協(xié)的否定。雖然蘇聯(lián)解體了，但是十月革命的原則是永存的。它對(duì)于解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的偉大意義，必將在未來(lái)的歷史創(chuàng)造中更加生意盎然地展現(xiàn)。社會(huì)主義代替資本主義是一個(gè)大尺度的歷史時(shí)代。1848年，馬克思、恩格斯在分析資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，宣告資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，我們通常把它概括為“兩個(gè)必然”。10年以后，他們又告誡全世界的無(wú)產(chǎn)者：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”，我們通常把它概括為“兩個(gè)決不會(huì)”。 “兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的對(duì)立統(tǒng)一，就是全世界無(wú)產(chǎn)者認(rèn)識(shí)社會(huì)主義代替資本主義這一歷史進(jìn)程的辯證法。當(dāng)前，資本主義社會(huì)形態(tài)與它所能容納的全部生產(chǎn)力正處于相互對(duì)抗但尚未徹底崩潰的階段，社會(huì)主義的物質(zhì)存在條件正處于走向成熟但尚未完全成熟的階段。國(guó)際資本主義在危機(jī)之后還可能出現(xiàn)新的變化，國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在由低潮走向高潮之后還可能出現(xiàn)低潮，但是歷史終將以社會(huì)主義對(duì)于資本主義的徹底勝利結(jié)束人剝削人、人壓迫人的歷史。如果我們面對(duì)“兩個(gè)決不會(huì)”時(shí)動(dòng)搖了“兩個(gè)必然”的信念，就會(huì)喪失根本、迷失方向，成為歷史上的悲觀主義者;如果我們?cè)趫?jiān)信“兩個(gè)必然”時(shí)忽略了“兩個(gè)決不會(huì)”，就會(huì)脫離客觀實(shí)際、急躁冒進(jìn)，成為實(shí)踐中的盲動(dòng)主義者。沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的理論，就沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。今日之世不同于馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家在世之日。世界形勢(shì)，國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，社會(huì)主義與資本主義的較量，表現(xiàn)出了許多新特點(diǎn)、出現(xiàn)了許多新課題。全世界社會(huì)主義者應(yīng)當(dāng)從本國(guó)本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持用馬克思主義基本原理把握時(shí)代變化，認(rèn)識(shí)和解決新的問(wèn)題，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一和互動(dòng)，努力在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中把馬克思主義提升到新的高度。社會(huì)主義是為全人類創(chuàng)造永久福祉的事業(yè)，是最終成果屬于未來(lái)的事業(yè)，我們的使命就是奉獻(xiàn)和犧牲。到共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)之日，我們這一代社會(huì)主義者早已化為塵埃或泥土，但是我們的汗水和心血將凝聚到未來(lái)，化為人類嶄新世界的一座無(wú)字豐碑。面對(duì)這座豐碑，未來(lái)的人們將灑下感動(dòng)的熱淚。全世界社會(huì)主義者聯(lián)合起來(lái)！
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