“左”右傾含義之辨及對(duì)當(dāng)前反傾向斗爭(zhēng)的若干思考

汪亭友 賴 鴻

 

摘要：開(kāi)展反傾向斗爭(zhēng)，是建黨以來(lái)、新中國(guó)成立以來(lái)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容，有著極其重大的思想政治理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。右或“左”有其特定的政治理論內(nèi)涵，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中國(guó)革命的不同歷史階段有著不同的表現(xiàn)與特征。要注意區(qū)分左和右以及左與“左”,注意區(qū)分重大政治原則問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題。面對(duì)嚴(yán)重威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和國(guó)家政權(quán)安全的反馬克思主義思潮，要本著實(shí)事求是的原則開(kāi)展反傾向斗爭(zhēng)。要避免“左”左不分，避免照搬西方概念，不能以批判“民粹”為名誤導(dǎo)輿論斗爭(zhēng)，激化社會(huì)矛盾。要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，科學(xué)研判輿情特點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)狀況。要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，只要不違背黨的基本理論、基本路線、基本方略，不違背黨的政治立場(chǎng)、政治原則、政治方向，不違背國(guó)家法律、社會(huì)道德、學(xué)術(shù)規(guī)范，就應(yīng)當(dāng)允許學(xué)術(shù)界輿論界自由地討論，允許批評(píng)與反批評(píng)。要高度警惕和批判各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤傾向，做到防微杜漸、防患于未然，同時(shí)積極弘揚(yáng)社會(huì)正能量，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極穩(wěn)妥地開(kāi)展意識(shí)形態(tài)工作，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

 

反傾向斗爭(zhēng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上、新中國(guó)歷史上、改革開(kāi)放歷史上意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容。反傾向斗爭(zhēng)的成效，影響著黨的思想戰(zhàn)線成就之大小，黨的事業(yè)之成敗。當(dāng)我們黨正確地開(kāi)展反傾向斗爭(zhēng)時(shí)，黨的事業(yè)的壯大、發(fā)展、鞏固就會(huì)前進(jìn)一步；而當(dāng)我們黨不能夠正確地開(kāi)展反傾向斗爭(zhēng)時(shí)，黨的事業(yè)的壯大、發(fā)展、鞏固就會(huì)退一步。在當(dāng)今的中國(guó)，如何區(qū)別不同的思想傾向?如何開(kāi)展反傾向斗爭(zhēng)?如何認(rèn)識(shí)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的狀況?對(duì)這些民眾和學(xué)術(shù)界比較關(guān)心的重要問(wèn)題，運(yùn)用馬克思主義理論和方法進(jìn)行實(shí)事求是的分析是必要的。

 

一、“左”右傾的思想政治理論內(nèi)涵

 

在馬克思主義發(fā)展史上，在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，作為批判對(duì)象的錯(cuò)誤傾向主要有兩種：一種是右傾，一種是“左”傾(有時(shí)也叫“極左”)。左不同于“左”:不帶引號(hào)的左是個(gè)褒義詞，一般指思想上政治上追求進(jìn)步、要求革命的派別；這一政治術(shù)語(yǔ)起源于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命期間，當(dāng)時(shí)要求把革命繼續(xù)深入下去、徹底消滅封建制度的雅各賓派通常坐在國(guó)民公會(huì)會(huì)場(chǎng)的左邊，而害怕武裝起來(lái)的人民會(huì)威脅到自己的利益、不愿把革命推向前進(jìn)的吉倫特派通常坐在會(huì)場(chǎng)的右邊，后來(lái)人們就用“左派”一詞稱呼革命派，而用“右派”一詞稱呼反動(dòng)派，并沿用到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中。

 

打了引號(hào)的“左”,專指無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中的錯(cuò)誤傾向。因?yàn)樗砻嫔戏e極、革命，實(shí)則冒進(jìn)、盲動(dòng)，于革命有百害而無(wú)一利，本質(zhì)上是假的、冒牌的左派，歷來(lái)是馬克思主義否定和批判的對(duì)象。馬克思、恩格斯特別是列寧曾對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左”派傾向，進(jìn)行了尖銳批判和斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命建設(shè)改革的各個(gè)歷史時(shí)期，也深刻批判了“左”右傾錯(cuò)誤傾向，對(duì)保障黨和國(guó)家事業(yè)健康發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

 

馬克思主義對(duì)“左”右傾的劃分及界定，不是隨意的、主觀的。毛澤東從哲學(xué)上界定了“左”傾、右傾的含義。1939年，他在同張聞天討論孔子的哲學(xué)思想時(shí)說(shuō)：“‘過(guò)’的即是‘左’的東西，‘不及’的即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，過(guò)與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’,或‘時(shí)中’。說(shuō)這個(gè)事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進(jìn)到別種狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是‘過(guò)’或‘左傾’了。說(shuō)這個(gè)事物還停止在原來(lái)狀態(tài)并無(wú)發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是‘不及’。”[1]“什么叫‘左’?超過(guò)時(shí)代，超過(guò)當(dāng)前的情況，在方針政策上、在行動(dòng)上冒進(jìn)，在斗爭(zhēng)的問(wèn)題上、在發(fā)生爭(zhēng)論的問(wèn)題上亂斗，這是‘左’,這個(gè)不好。落在時(shí)代的后面，落在當(dāng)前情況的后面，缺乏斗爭(zhēng)性，這是右，這個(gè)也不好。”[2]

 

毛澤東主要從事物發(fā)展的時(shí)間性，即“事物在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)”,分析“左”右傾的內(nèi)涵及其特征。當(dāng)事物的運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有進(jìn)入到進(jìn)行某項(xiàng)工作、發(fā)展某項(xiàng)事業(yè)的時(shí)候，也就是在條件和時(shí)機(jī)都不成熟的時(shí)候，著急辦、勉強(qiáng)辦，急于求成、急躁冒進(jìn)，聽(tīng)不進(jìn)正確意見(jiàn)，沖動(dòng)蠻干、亂斗一氣，就是“左”傾；反過(guò)來(lái)，當(dāng)事物的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入到進(jìn)行某項(xiàng)工作、發(fā)展某項(xiàng)事業(yè)的時(shí)候，也就是條件和時(shí)機(jī)都具備的時(shí)候，缺乏歷史主動(dòng)性，不思進(jìn)取、消極無(wú)為，落在時(shí)代和事物發(fā)展的后面，成為落后守舊的力量，這就是右傾。“左”右傾的表現(xiàn)雖然相反，看似從各不相同的兩個(gè)極端出發(fā)，但在思想方法上都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是主觀主義——把主觀和客觀分割開(kāi)來(lái)，使認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫離，不能正確判斷事物發(fā)展的狀態(tài)以及事物發(fā)展的要求。因其思想基礎(chǔ)是一致的，兩者可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，所以在反對(duì)一種傾向的同時(shí)需要警惕并防止另一種傾向。

 

從唯物史觀來(lái)看，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部，“左”右傾的區(qū)分及表現(xiàn)主要反映在其能否科學(xué)認(rèn)識(shí)人類歷史發(fā)展規(guī)律，并以此為指導(dǎo)來(lái)正確對(duì)待本國(guó)國(guó)情與實(shí)際，確定共產(chǎn)黨肩負(fù)的使命任務(wù)，制定執(zhí)行黨的路線方針政策。共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人奮斗的最終目標(biāo)，但這一目標(biāo)不能一蹴而就，需要隨著條件和時(shí)機(jī)的成熟而逐步推進(jìn)，需要把黨的最終目標(biāo)與現(xiàn)階段的綱領(lǐng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。如果不考慮條件是否具備，不研究時(shí)機(jī)是否成熟，好高騖遠(yuǎn)，急功近利，制定實(shí)施在較高階段才能完成的目標(biāo)任務(wù)，就犯了脫離實(shí)際、超越階段的“左”傾錯(cuò)誤；反過(guò)來(lái)，如果在已經(jīng)形成進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的條件及有利時(shí)機(jī)時(shí)，不積極行動(dòng)，不努力爭(zhēng)取，左顧右盼，貽誤時(shí)機(jī)，缺乏斗爭(zhēng)勇氣和進(jìn)取精神，或喪失理想信念，維護(hù)舊勢(shì)力，復(fù)辟舊制度，就犯了右傾錯(cuò)誤。辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)黨人科學(xué)認(rèn)識(shí)、正確區(qū)分“左”右這兩類不同傾向，提供了世界觀和方法論上的根本指導(dǎo)。

 

 

“左”傾冒險(xiǎn)主義和右傾機(jī)會(huì)主義的代表王明

 

二、“左”右傾錯(cuò)誤在中共不同歷史階段的具體表現(xiàn)

 

“左”右傾在具體工作和社會(huì)實(shí)際中的表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的。在革命年代，“左”傾突出表現(xiàn)為：思想上，不能靈活運(yùn)用馬克思主義理論和方法，教條化馬克思主義原理或結(jié)論，照搬照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)和道路，推行“城市中心論”;政治上，脫離中國(guó)革命的實(shí)際，鼓吹“不斷革命”論，混淆民主革命和社會(huì)主義革命的界限，急于要超越民主革命，對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)、中小資產(chǎn)階級(jí)以及地主、富農(nóng)執(zhí)行過(guò)火的政策；軍事上，對(duì)敵我力量狀況缺乏客觀準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，主觀地夸大革命力量，輕視敵人力量，或忽視客觀困難、不利因素，急于求成，在革命中盲動(dòng)或采取冒險(xiǎn)的行動(dòng)；組織上，實(shí)行宗派主義，混淆不同性質(zhì)的矛盾，對(duì)革命內(nèi)部有不同意見(jiàn)的同志進(jìn)行殘酷斗爭(zhēng)，無(wú)情打擊；在革命同盟軍問(wèn)題上，實(shí)行關(guān)門(mén)主義政策，否認(rèn)聯(lián)合一切可以聯(lián)合的革命力量的必要性，懷疑一切、打倒一切。瞿秋白的“左”傾盲動(dòng)主義、李立三的“左”傾冒險(xiǎn)主義、以教條主義為特征的王明“左”傾冒險(xiǎn)主義，都是中共在新民主主義革命時(shí)期“左”傾錯(cuò)誤的主要表現(xiàn)。

 

與“左”傾錯(cuò)誤相對(duì)應(yīng)的，右傾錯(cuò)誤表現(xiàn)為：在思想上，放棄對(duì)馬克思主義的信仰，喪失革命理想信念，對(duì)中國(guó)革命前途悲觀失望，革命意志嚴(yán)重衰退；在政治斗爭(zhēng)中，迷失正確方向，放棄革命原則，搞無(wú)原則妥協(xié)，靠犧牲革命的根本利益求得暫時(shí)的生存；在軍事斗爭(zhēng)中膽怯退縮，過(guò)高估計(jì)敵人力量，過(guò)低估計(jì)革命力量，不積極發(fā)動(dòng)和組織群眾，坐失有利時(shí)機(jī)，甚至在困難時(shí)退卻逃跑；在統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題上，以退讓求聯(lián)合，嚴(yán)重?fù)p害革命隊(duì)伍的純潔性和戰(zhàn)斗力。右傾錯(cuò)誤在中國(guó)革命不同時(shí)期都有表現(xiàn)。比如在大革命后期，以陳獨(dú)秀為代表的右傾思想發(fā)展為投降主義路線，放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以至于當(dāng)國(guó)民黨叛變革命、向人民突然襲擊的時(shí)候，黨和人民不能組織有效的抵抗。“左”右傾在一定條件下又可以相互轉(zhuǎn)變，比如在王明領(lǐng)導(dǎo)中共期間，在軍事上先是推行“左”傾冒險(xiǎn)主義，后來(lái)又轉(zhuǎn)為右傾保守主義和逃跑主義。

 

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，也出現(xiàn)了“左”右傾錯(cuò)誤，其中“左”的錯(cuò)誤是主要的。“大躍進(jìn)”“人民公社化運(yùn)動(dòng)”和“文化大革命”是“左”傾錯(cuò)誤的主要表現(xiàn)，其教訓(xùn)極為慘痛。脫離實(shí)際，超越階段，急躁冒進(jìn)，是“大躍進(jìn)”“人民公社化運(yùn)動(dòng)”的“左”傾錯(cuò)誤的主要特征。而錯(cuò)誤估計(jì)黨內(nèi)和國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，一定條件一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)被嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化，使黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展偏離正確軌道，則是“文化大革命”時(shí)期“左”傾錯(cuò)誤的主要表現(xiàn)。鄧小平系統(tǒng)總結(jié)了這一歷史時(shí)期“左”的教訓(xùn)，他說(shuō)：“……頭八年，也就是從一九四九年到一九五七年上半年，我們的發(fā)展是健康的，政策是恰當(dāng)?shù)摹Ｒ痪盼迤吣晗掳肽辏覀冊(cè)谡紊祥_(kāi)展了反右派斗爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)反右是必要的，但擴(kuò)大化了，打擊面太大了，這是錯(cuò)誤的。接著就是一九五八年的‘大躍進(jìn)’和人民公社運(yùn)動(dòng)，完全違背客觀實(shí)際情況，頭腦發(fā)熱，想超高速發(fā)展。從一九五七年下半年開(kāi)始，實(shí)際上違背了八大的路線，這一‘左’,直到一九七六年，時(shí)間之長(zhǎng)，差不多整整二十年。‘左’的極端是‘文化大革命’。”[3]253-254他還深刻指出“左”的錯(cuò)誤，“總的來(lái)說(shuō)，就是對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，忽視發(fā)展生產(chǎn)力，制定的政策超越了社會(huì)主義的初級(jí)階段”[3]269。

 

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨批判的“左”右傾錯(cuò)誤，主要是圍繞如何認(rèn)識(shí)我國(guó)國(guó)情展開(kāi)的。黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨中央科學(xué)總結(jié)“文化大革命”的教訓(xùn)，提出社會(huì)主義初級(jí)階段論，認(rèn)為處于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段是我國(guó)最基本的國(guó)情，也是最大的實(shí)際。制定一切路線方針政策，都必須從這個(gè)基本國(guó)情和最大實(shí)際出發(fā)。只看到我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)而不承認(rèn)還處于社會(huì)主義的不發(fā)達(dá)階段，完全按照馬克思和恩格斯根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義所提出的一些設(shè)想來(lái)制定路線方針政策，就犯了脫離實(shí)際、超越階段的“左”傾錯(cuò)誤；只看到我國(guó)經(jīng)濟(jì)科技文化還比較落后、需要經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段去實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，而不承認(rèn)我國(guó)社會(huì)的性質(zhì)已經(jīng)是社會(huì)主義，不承認(rèn)將來(lái)我們是要走向社會(huì)主義的更高階段、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，甚至主張全盤(pán)西化、退回到資本主義去，這就是落后于時(shí)代和實(shí)際、保守反動(dòng)的右傾錯(cuò)誤。比如，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)志，主張社會(huì)主義只能搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為搞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就搞了資本主義，這就是脫離社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際、教條化對(duì)待馬克思主義的“左”的表現(xiàn)；頑固堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)自由化，鼓吹中國(guó)應(yīng)推行多黨制、議會(huì)民主、三權(quán)鼎立等資本主義制度，鼓吹中國(guó)應(yīng)實(shí)行全面的私有化、搞不要任何調(diào)控的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是企圖改變我國(guó)基本政治經(jīng)濟(jì)制度、把中國(guó)引上改旗易幟邪路的右傾錯(cuò)誤的表現(xiàn)。鄧小平敏銳觀察到了改革開(kāi)放面臨來(lái)自“左”和右兩個(gè)方面錯(cuò)誤的干擾。他指出：“搞現(xiàn)代化建設(shè)，搞改革、開(kāi)放，存在‘左’和右的干擾問(wèn)題。‘左’的干擾更多是來(lái)自習(xí)慣勢(shì)力。舊的一套搞慣了，要改不容易。右的干擾就是搞資產(chǎn)階級(jí)自由化，全盤(pán)西化，包括照搬西方民主。”[3]248-249他還指出：“右的東西有，動(dòng)亂就是右的!‘左’的東西也有。把改革開(kāi)放說(shuō)成是引進(jìn)和發(fā)展資本主義，認(rèn)為和平演變的主要危險(xiǎn)來(lái)自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這些就是‘左’”,“右可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。中國(guó)要警惕右，但主要是防止‘左’”[3]375。

 

1992年，江澤民在黨的十四大報(bào)告中，圍繞對(duì)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步明確了“左”右傾錯(cuò)誤的主要表現(xiàn)。他說(shuō)：“在把握‘一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)’的問(wèn)題上，在黨內(nèi)特別是領(lǐng)導(dǎo)干部中要警惕右，但主要是防止‘左’。右的表現(xiàn)主要是否定四項(xiàng)基本原則，搞資產(chǎn)階級(jí)自由化，甚至制造政治動(dòng)亂。‘左’的表現(xiàn)主要是否定改革開(kāi)放，認(rèn)為和平演變的主要危險(xiǎn)來(lái)自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，甚至用‘階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’的思想影響沖擊經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。右可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。”[4]

 

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤、習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持黨的實(shí)事求是思想路線，并結(jié)合新的情況、新的問(wèn)題，旗幟鮮明地開(kāi)展反對(duì)“左”右錯(cuò)誤傾向的斗爭(zhēng)，為黨和國(guó)家事業(yè)健康發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)。特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，把意識(shí)形態(tài)工作擺在黨和國(guó)家全局工作中的重要位置，旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤思潮，比如“普世價(jià)值”“憲政民主”“新自由主義”“歷史虛無(wú)主義”等，意識(shí)形態(tài)工作取得歷史性成就，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變。錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤思潮雖然旗號(hào)不同、內(nèi)容各異，但其矛頭指向都是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)的社會(huì)主義制度，本質(zhì)上是反馬克思主義的“左”右傾錯(cuò)誤，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和國(guó)家政權(quán)安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

 

 

三、反馬克思主義思潮嚴(yán)重威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和國(guó)家政權(quán)安全

 

一方面，在國(guó)際上，以美國(guó)為首的西方國(guó)家正在利用強(qiáng)大的宣傳能力和話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，宣揚(yáng)西方文化“中心論”和西方文明“優(yōu)越論”,同時(shí)刻意強(qiáng)調(diào)東西方在種族、文化、信仰、價(jià)值觀等方面的差異，以煽動(dòng)西方世界對(duì)中國(guó)形成種族歧視、文化敵視和意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，竭盡全力開(kāi)動(dòng)國(guó)家機(jī)器，全面抹黑和丑化中國(guó)的國(guó)際形象，企圖打造一個(gè)孤立和圍剿中國(guó)的西方陣營(yíng)。特別是近年來(lái)美國(guó)拜登政府重新祭起“普世價(jià)值”大旗，聯(lián)合日本、韓國(guó)、印度、澳大利亞等國(guó)家，旨在構(gòu)建一個(gè)新的反華制華的價(jià)值觀聯(lián)盟，對(duì)抗中國(guó)提出的“全人類共同價(jià)值”,瓦解中國(guó)的意識(shí)形態(tài)防線。

 

另一方面，在中國(guó)國(guó)內(nèi)，頑固堅(jiān)持錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的人并沒(méi)有銷聲匿跡。他們中的一些人迫于形勢(shì)壓力暫時(shí)蟄伏起來(lái)，一遇時(shí)機(jī)便蠢蠢欲動(dòng)，興風(fēng)作浪。這些人數(shù)量不多，但懂得抱團(tuán)，善于抓住熱點(diǎn)敏感事件進(jìn)行輿論炒作，巧于同境外勢(shì)力串通勾連，其能量不可小覷。近年來(lái)否定中國(guó)革命史、丑化領(lǐng)袖和英雄模范人物的歷史虛無(wú)主義屢禁不絕，包括揚(yáng)言在中國(guó)實(shí)現(xiàn)所謂“憲政民主夢(mèng)”、鼓吹自由放任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“新自由主義”仍有較大市場(chǎng)，這表明批駁和抵制歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)任重道遠(yuǎn)，對(duì)此切不可有絲毫的松懈。

 

要警惕錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮改頭換面，如“隱性虛無(wú)主義”。近些年來(lái)，明目張膽地否定抹黑建黨、新中國(guó)成立和改革開(kāi)放以來(lái)的歷史、成就、人物、事件，這樣的顯性虛無(wú)歷史的現(xiàn)象越來(lái)越少，但借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和自媒體傳播，以文學(xué)作品、影視作品、音樂(lè)、戲曲、繪畫(huà)等藝術(shù)為載體，披上大眾娛樂(lè)的“外衣”,戴上流行文化的“面具”,散布?xì)v史虛無(wú)主義情緒，這樣的隱性虛無(wú)主義越來(lái)越多。某著名作家公開(kāi)宣揚(yáng)“文學(xué)作品永遠(yuǎn)不是唱贊歌的工具”,某知名學(xué)者公開(kāi)宣稱“歷史是后人對(duì)過(guò)去有意識(shí)、有選擇的記錄”(言下之意，人們看到的只是經(jīng)過(guò)主觀選擇的歷史，是以史學(xué)家的主觀意識(shí)為基礎(chǔ)、滲透著編寫(xiě)者意志的歷史，是意識(shí)的產(chǎn)物而非客觀的歷史過(guò)程)。在繪畫(huà)、時(shí)裝等領(lǐng)域，一些人打著藝術(shù)創(chuàng)新的名義，丑化我們黨和國(guó)家領(lǐng)袖人物的形象，迎合西方種族歧視的畸形審美。一些網(wǎng)民熱衷于記錄普通人的生活磨難，折射黨史和國(guó)史中的所謂陰暗面，否定新時(shí)代以來(lái)的偉大成就。個(gè)別影視明星或網(wǎng)絡(luò)大V通過(guò)微博、視頻等自媒體散布錯(cuò)誤的歷史觀、政治觀、價(jià)值觀。一些地方政府出于弘揚(yáng)地域文化、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)等功利需要，也熱衷于為反動(dòng)歷史人物樹(shù)碑立傳、涂脂抹粉。“隱性虛無(wú)主義”的虛無(wú)手法隱蔽迂回，表現(xiàn)形態(tài)靈活多樣，更講策略、更具欺騙性也更難治理，需要引起高度警惕。

 

面對(duì)嚴(yán)重威脅意識(shí)形態(tài)安全和國(guó)家安全的反馬克思主義思潮，要本著實(shí)事求是原則，開(kāi)展反傾向斗爭(zhēng)。

 

毛澤東針對(duì)如何開(kāi)展反傾向斗爭(zhēng)，有過(guò)許多重要論述。1948年，他在《關(guān)于目前黨的政策中的幾個(gè)重要問(wèn)題》一文中指出：“反對(duì)黨內(nèi)‘左’、右傾向，必須依據(jù)具體情況決定方針。例如：軍隊(duì)在打勝仗的時(shí)候，必須防止‘左’傾；在打敗仗或者未能多打勝仗的時(shí)候，必須防止右傾。土地改革在群眾尚未認(rèn)真發(fā)動(dòng)和尚未展開(kāi)斗爭(zhēng)的地方，必須反對(duì)右傾；在群眾已經(jīng)認(rèn)真發(fā)動(dòng)和已經(jīng)展開(kāi)斗爭(zhēng)的地方，必須防止‘左’傾。”[5]1955年，他在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話中說(shuō)：“有人說(shuō)，‘“左”比右好’,許多同志都這么說(shuō)。其實(shí)，也有許多人在心里說(shuō)，‘右比“左”好’,但不講出來(lái)，只有誠(chéng)實(shí)的人才講出來(lái)。有這么兩種意見(jiàn)。……我們黨內(nèi)不但有喜歡‘左’的，也有不少喜歡右的，或者中間偏右，都是不好的。我們要進(jìn)行兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)，既反對(duì)‘左’,也反對(duì)右。”[2]

 

鄧小平也贊成毛澤東根據(jù)具體情況決定反傾向斗爭(zhēng)的方針。1981年，他在《關(guān)于反對(duì)錯(cuò)誤思想傾向問(wèn)題》的講話中指出：“黃克誠(chéng)同志講，有‘左’就反‘左’,有右就反右。我贊成他的意見(jiàn)。對(duì)‘左’對(duì)右，都要做具體分析。”[6]1983年10月12日，在《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》的講話中，他又指出：“三中全會(huì)以來(lái)，我們花了很大氣力糾正‘文化大革命’及其以前的一些政治運(yùn)動(dòng)和思想斗爭(zhēng)中的‘左’的錯(cuò)誤，是完全正確的。這類‘左’的錯(cuò)誤決不允許重犯。但是，不少同志片面地總結(jié)歷史教訓(xùn)，認(rèn)為一講思想斗爭(zhēng)和嚴(yán)肅處理就是‘左’,只提反‘左’不提反右，這就走到軟弱渙散的另一個(gè)極端。”[3]37-38

 

總之，在黨內(nèi)反傾向斗爭(zhēng)問(wèn)題上，容易在反右的同時(shí)忽視了反“左”,在反“左”的同時(shí)又忽視了反右，所以既要戒“左”也要戒右。當(dāng)然，在一定時(shí)期內(nèi)總有一種錯(cuò)誤傾向占主導(dǎo)，因此要重點(diǎn)反對(duì)這類傾向，但這種傾向也不是凝固不變的。改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)面臨的國(guó)內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了深刻變化。西方敵視中國(guó)的勢(shì)力設(shè)法阻止中國(guó)前進(jìn)的腳步和中華民族偉大復(fù)興。受境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的影響，國(guó)內(nèi)輿論斗爭(zhēng)主要集中在馬克思主義同反馬克思主義思潮的斗爭(zhēng)，集中在反對(duì)一切削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度的斗爭(zhēng)。這同改革開(kāi)放初期阻撓改革開(kāi)放的“左”的思潮盛行有了很大的不同。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)狀況進(jìn)行全面客觀的分析，本著有“左”反“左”、有右反右的態(tài)度，確定當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主要傾向。

 

 

四、要避免“左”左不分，不能以批判“民粹”為名誤導(dǎo)輿論斗爭(zhēng)

 

毛澤東曾指出：“矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫穿于一切過(guò)程的始終。”[7]307他還指出：“客觀過(guò)程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來(lái)。”[7]295社會(huì)發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的矛盾性必然反映到人們的思想意識(shí)中，使得人們對(duì)事物的性質(zhì)、狀態(tài)、發(fā)展要求等存在不同的看法。人們認(rèn)識(shí)的差異性，包括“左”和右的傾向，貫穿人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終。

 

毋庸諱言，當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確實(shí)存在一些需要警惕和抵制“左”的傾向。在黨的十八大前后，社會(huì)上不時(shí)地出現(xiàn)肯定“文化大革命”、否定鄧小平理論、否定改革開(kāi)放等言論。集中表現(xiàn)為：不分主流支流、以偏概全，用改革開(kāi)放中的問(wèn)題否定改革開(kāi)放本身，同時(shí)夸大新中國(guó)成立后前30年的成就，肯定“文化大革命”的理論和實(shí)踐，甚至希望中國(guó)退回到改革開(kāi)放前；或者，簡(jiǎn)單套用馬克思主義原理或結(jié)論不切實(shí)際地對(duì)照中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與經(jīng)典作家的具體結(jié)論不符為由，否定我國(guó)的改革開(kāi)放道路，否定中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義性質(zhì)。這股“左”的傾向抓住了我國(guó)社會(huì)中的突出問(wèn)題，比如貪污腐敗、環(huán)境污染等，包括知識(shí)界教育界的嚴(yán)重“西化”等問(wèn)題，通過(guò)舉辦講座、開(kāi)設(shè)網(wǎng)站、微博微信等傳播途徑，抨擊時(shí)弊，吸引了一些民眾包括部分青年學(xué)生，產(chǎn)生了較大社會(huì)影響。但要看到，隨著黨的十八大之后反腐倡廉斗爭(zhēng)深入開(kāi)展，意識(shí)形態(tài)工作持續(xù)增強(qiáng)，民眾普遍關(guān)心的問(wèn)題得到有效解決，特別是以習(xí)近平同志為核心的黨中央得到人民群眾衷心擁護(hù)，加上改革開(kāi)放以來(lái)黨中央始終堅(jiān)持反“左”的立場(chǎng)深入人心，經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，人心思定思穩(wěn)。這些因素的存在，使得一度較為活躍的帶有“左”的色彩的現(xiàn)象持續(xù)弱化，其內(nèi)部也發(fā)生了分化，代表人物的社會(huì)影響不斷降低，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)旁落，受影響的人群也越來(lái)越少。

 

研判我國(guó)輿情和意識(shí)形態(tài)狀況時(shí)，要避免左“左”不分。不能照搬套用西方語(yǔ)境中的左右觀念，把我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)簡(jiǎn)單劃分為左右兩個(gè)營(yíng)壘，一會(huì)認(rèn)為是右的營(yíng)壘處于攻勢(shì)，表現(xiàn)囂張，所以重點(diǎn)要反擊右傾；一會(huì)認(rèn)為是左的陣地在擴(kuò)大，轉(zhuǎn)守為攻，聲勢(shì)浩大，咄咄逼人，因此斗爭(zhēng)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向反左。西方的左右觀念同馬克思主義的“左”右傾觀念是不一樣的。馬克思主義批判的是打了引號(hào)的“左”,而不是不加引號(hào)的左。對(duì)打了引號(hào)的“左”也有嚴(yán)格界定，嚴(yán)禁隨意擴(kuò)大化。如果籠統(tǒng)地批評(píng)左和右，左“左”不分，就有可能把斗爭(zhēng)范圍擴(kuò)大化，納入本不該批評(píng)的對(duì)象，甚至把堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)的輿論當(dāng)作不加引號(hào)的左進(jìn)行批判。

 

不要借批判“民粹”為名批判所謂的“左”。“民粹主義”是西方的一個(gè)學(xué)術(shù)概念，有其特定的政治內(nèi)涵。要以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情進(jìn)行科學(xué)分析。不少學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)有自己的特殊國(guó)情，在指導(dǎo)思想、話語(yǔ)體系和意識(shí)形態(tài)屬性等方面同西方社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別，沒(méi)有產(chǎn)生西方“民粹主義”的思想基礎(chǔ)、政治條件、社會(huì)土壤。雖然中國(guó)也存在類似西方的“民粹”現(xiàn)象，如少數(shù)人的情緒化、極端化言行，但這同西方語(yǔ)境中的“民粹主義”在本質(zhì)上不是一回事。從已有的情況來(lái)看，一些人拿起“民粹主義”是要把批評(píng)的矛頭指向黨中央和社會(huì)主義制度。有人說(shuō)共同富裕是典型的“民粹主義”綱領(lǐng)，其源頭可追溯到太平天國(guó)頒布的宣揚(yáng)“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的《天朝田畝制度》。有人把人民群眾捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情感說(shuō)成“民粹主義”,戲稱他們?yōu)?ldquo;小紅粉”“五毛黨”甚至“愛(ài)國(guó)賊”。有觀點(diǎn)把黨中央一直堅(jiān)持的以人民為中心的思想說(shuō)成“民粹主義”,因?yàn)樵谖鞣秸Z(yǔ)境中“民粹主義”被解釋成“平民主義”,“以人民為中心”的思想就是“民粹主義”的理念。有人認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)存在“極左翼民粹主義”,這種“民粹主義”與“極左”是相通相融的。“極左”的一些表現(xiàn)，比如以“底層民眾代言人的身份”出場(chǎng)，“借力于底層民眾，動(dòng)員于底層民眾”,是“民粹主義”的典型風(fēng)格和政治策略。有人否定毛澤東思想，照搬西方學(xué)者觀點(diǎn)批判毛澤東是“民粹主義者”,認(rèn)為中國(guó)革命以及“大躍進(jìn)”“人民公社化”“文化大革命”等群眾運(yùn)動(dòng)具有“民粹主義”色彩。還有人把中國(guó)出現(xiàn)“民粹主義”的原因，歸結(jié)為長(zhǎng)期以來(lái)的專政思想、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)與階級(jí)斗爭(zhēng)立場(chǎng)的“寧左勿右”。諸如此類的說(shuō)法還有不少。

 

2016年，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。”[8]他還指出：“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了。……要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。”[8]習(xí)近平總書(shū)記的這些重要論述，為我們?nèi)绾螌?duì)待國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，指明了正確的原則和努力的方向。觀察西方社會(huì)的現(xiàn)象，研究西方的理論，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持批判與吸收相統(tǒng)一的辯證思維，既不能關(guān)起門(mén)來(lái)搞排外主義，也不能西方說(shuō)什么就是什么，食洋不化地生搬硬套到中國(guó)來(lái)。

 

應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)確有一些人對(duì)黨和政府提出這樣或那樣的批評(píng)意見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)上也存在各種非理性的情緒和行為。對(duì)于這些批評(píng)意見(jiàn)，無(wú)論是有根據(jù)的還是無(wú)根據(jù)的，都需要我們嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待，有則改之，無(wú)則加勉。即使群眾作出一些不理性、不合規(guī)甚至違法的舉動(dòng)，包括愛(ài)國(guó)言行中出現(xiàn)偏激甚至違法的情況，也需要在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下耐心地去做工作，依法依規(guī)進(jìn)行引導(dǎo)、教育和處理。是什么問(wèn)題就按什么問(wèn)題對(duì)待。如果將這些現(xiàn)象和問(wèn)題與西方“民粹主義”掛起鉤來(lái)，不論是非對(duì)錯(cuò)、不分青紅皂白加以否定、排斥和批判，只會(huì)將這些人推到黨和政府的對(duì)立面，這既與我們黨一貫倡導(dǎo)的群眾路線、實(shí)事求是、正確處理人民內(nèi)部矛盾的方針相悖，也不利于我國(guó)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與發(fā)展。

 

 

五、要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，就學(xué)術(shù)問(wèn)題開(kāi)展?fàn)幷摚龅讲蛔マp子、不扣帽子、不打棍子

 

當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，有些言行明顯屬于違反四項(xiàng)基本原則和中央精神的政治問(wèn)題，但絕大多數(shù)的言行屬于思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，而非政治問(wèn)題，不可簡(jiǎn)單套用“左”和右的模式，要堅(jiān)持不抓辮子、不扣帽子、不打棍子。對(duì)于違背黨的基本理論、基本路線、基本方略，違背黨的政治立場(chǎng)、政治原則、政治方向的言論，要堅(jiān)決與之斗爭(zhēng)，絕不可含糊其辭，放棄原則，做開(kāi)明士紳。只要不違背黨的基本理論、基本路線、基本方略，不違背黨的政治立場(chǎng)、政治原則、政治方向，不違背國(guó)家法律、社會(huì)道德、學(xué)術(shù)規(guī)范，就應(yīng)當(dāng)允許學(xué)術(shù)界輿論界自由地討論，允許批評(píng)與反批評(píng)。隨意給某種言行扣帽子、貼標(biāo)簽、污名化，是違背黨的“雙百”方針的，既不利于正常的輿論交鋒和學(xué)術(shù)交流，也不利于我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的開(kāi)展。

 

早在2016年4月26日，習(xí)近平總書(shū)記在安徽合肥主持召開(kāi)知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)并發(fā)表重要講話時(shí)，就要求各級(jí)黨委和政府以及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)來(lái)自知識(shí)分子的意見(jiàn)和批評(píng)，即使有偏差，甚至不正確，也要多一些包容、多一些寬容，堅(jiān)持不抓辮子、不扣帽子、不打棍子。

 

筆者認(rèn)為，不光對(duì)知識(shí)分子對(duì)黨和政府工作的批評(píng)意見(jiàn)要做到不抓辮子、不扣帽子、不打棍子，對(duì)于普通群眾在網(wǎng)絡(luò)上或其他社會(huì)場(chǎng)合中發(fā)表的并非涉及政治原則的意見(jiàn)，也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持做到上述“三不”原則。當(dāng)然，不抓辮子、不扣帽子、不打棍子不是說(shuō)對(duì)錯(cuò)誤言行不批評(píng)、不制止，不進(jìn)行必要的斗爭(zhēng)、不開(kāi)展必要的工作，而是說(shuō)不要輕易上綱上線，以免走向極端。

 

應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)狀況呈現(xiàn)復(fù)雜多變的特點(diǎn)，各種傾向伴隨各種問(wèn)題而來(lái)，簡(jiǎn)單用抓辮子、扣帽子、打棍子的辦法是概括不了、解決不了的。需要從實(shí)際出發(fā)，具體分析網(wǎng)絡(luò)輿情。應(yīng)當(dāng)看到，扣帽子只會(huì)擾亂視聽(tīng)，人為地激化社會(huì)矛盾和民眾情緒，對(duì)事情的處理沒(méi)有任何益處，于和諧穩(wěn)定的社會(huì)建設(shè)沒(méi)有任何幫助。思想宣傳部門(mén)的干部黨員，要提高輿情研判和輿情引領(lǐng)能力，提高政治辨別力，切忌簡(jiǎn)單貼標(biāo)簽和扣帽子。

 

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[8]習(xí)近平．在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話（2016年5月17 日）[N]．人民日?qǐng)?bào)，2016?05?09（2）．

 

（作者簡(jiǎn)介：汪亭友，教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，主要從事國(guó)外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和西方左翼社會(huì)運(yùn)動(dòng)、馬克思主義基本理論以及蘇聯(lián)劇變等問(wèn)題的研究；賴?guó)櫍┦垦芯可饕獜氖聡?guó)外馬克思主義研究。本文原載《重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào) 社會(huì)科學(xué)版》2023年第6期）