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      【摘要】：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》作為正確處理人民內(nèi)部矛盾的獨(dú)創(chuàng)性理論，是社會(huì)主義革命結(jié)束后探索社會(huì)主義道路初期，毛澤東基于世界歷史視閾而開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史的治國(guó)理政經(jīng)典文獻(xiàn)。以中國(guó)化世界歷史理論為思想根據(jù)，毛澤東判定社會(huì)主義與資本主義階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀性、長(zhǎng)期性、嚴(yán)峻性，從政治思想上筑牢堅(jiān)持社會(huì)主義道路的堅(jiān)定性；正確處理穩(wěn)定與發(fā)展、短期與長(zhǎng)期、主題與前提、動(dòng)力與保障的關(guān)系，在中國(guó)開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史嶄新篇章。紀(jì)念《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》正式發(fā)表60 周年，堅(jiān)持其形成和修改的世界歷史視閾，汲取其開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史的治國(guó)理政智慧，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，在新的歷史起點(diǎn)上開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史新局面，具有偉大而恒久的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：毛澤東；《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》發(fā)表稿；世界歷史；治國(guó)理政

60年前的1957年，毛澤東正式發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》（以下簡(jiǎn)稱為《正處》，一般指發(fā)表稿，除非強(qiáng)調(diào)或?qū)Ρ日f(shuō)明）一文。這“是一部經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的馬克思主義的光輝著作” ，代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)主義陣營(yíng)理論創(chuàng)新的最高水平，在東西方皆得到廣泛傳播并產(chǎn)生重要影響。正式發(fā)表的《正處》為修改稿，但在此后20年一度被片面錯(cuò)誤宣傳闡釋，不僅其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的正面指導(dǎo)作用未得到揭示，而且對(duì)改革開放之后的研究評(píng)價(jià)造成了困難。多年來(lái)《正處》的產(chǎn)生背景、形成過(guò)程、主要內(nèi)容和社會(huì)影響都得到了客觀詳細(xì)的史料梳理，然而其理論性質(zhì)、理論貢獻(xiàn)、理論缺陷和當(dāng)代價(jià)值仍存爭(zhēng)議。《正處》作為正確處理人民內(nèi)部矛盾的獨(dú)創(chuàng)性理論，是社會(huì)主義革命結(jié)束后探索社會(huì)主義道路初期，毛澤東基于世界歷史視閾而開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史的治國(guó)理政經(jīng)典文獻(xiàn)。當(dāng)前在治國(guó)理政新的歷史背景和條件下紀(jì)念《正處》發(fā)表60周年，必須回歸毛澤東修改《正處》的世界歷史理論，科學(xué)評(píng)價(jià)《正處》對(duì)開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史的效果，把握其對(duì)堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的治國(guó)理政意義，從而為開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史新局面提供思想資鑒。

01   學(xué)術(shù)觀點(diǎn)爭(zhēng)議：《正處》發(fā)表稿的焦點(diǎn)問(wèn)題 

《正處》于1957年6月19日正式發(fā)表，這是以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨，在探索中國(guó)社會(huì)主義道路初期，關(guān)于治國(guó)理政的重大理論創(chuàng)新，也是我國(guó)政治生活的一件大事。《正處》從1957年2月27日的提綱講話到正式發(fā)表，經(jīng)過(guò)“兩個(gè)月講話，兩個(gè)月修改成文”，集中并反映了全黨全國(guó)人民的智慧。《正處》經(jīng)過(guò)不少于13稿 的修改，而且更加理論化、系統(tǒng)化，實(shí)現(xiàn)了由會(huì)議講話到理論創(chuàng)新的飛躍。但其中增加的一些關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的論述，又引發(fā)人們對(duì)其研究和評(píng)價(jià)的嚴(yán)重分歧。

《正處》的發(fā)表稿與講話稿相比，增強(qiáng)了理論的嚴(yán)謹(jǐn)性、深刻性、系統(tǒng)性，還特別增寫了一些關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的段落和句子。其中最富有爭(zhēng)議和引人批評(píng)的一個(gè)段落是：“在我國(guó)，雖然社會(huì)主義改造，在所有制方面說(shuō)來(lái)，己經(jīng)基本完成，革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束，但是，被推翻的地主買辦階級(jí)的殘余還是存在，資產(chǎn)階級(jí)還是存在，小資產(chǎn)階級(jí)剛剛在改造。階級(jí)斗爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，各派政治力量之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，還是長(zhǎng)時(shí)期的，曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會(huì)主義和資本主義之間誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題還沒(méi)有真正解決。” 圍繞《正處》中有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容，并拓展到對(duì)《正處》的研究評(píng)價(jià)，形成了種種分歧性意見(jiàn)和觀點(diǎn)。

第一，根據(jù)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，對(duì)修改內(nèi)容持絕對(duì)肯定態(tài)度。這是“文革”的基本觀點(diǎn)，指出《正處》為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命提供了理論根據(jù)。1967 年《紅旗》雜志紀(jì)念《正處》發(fā)表十周年指出：“這個(gè)文獻(xiàn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下進(jìn)行革命的偉大綱領(lǐng)。” 1969 年林彪在中國(guó)共產(chǎn)黨九大上做政治報(bào)告指出：《正處》“提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命的偉大理論” 。1975年張春橋在《論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的全面專政》中指出：《正處》奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論基礎(chǔ) 。1977年《毛澤東選集》第五卷的“出版說(shuō)明”也沿用了該觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)為“文革”的開展作注釋，但卻片面而錯(cuò)誤地發(fā)揮了《正處》中有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容。這種觀點(diǎn)在十一屆三中全會(huì)以后，不僅被黨中央全面批判和終結(jié)，而且也有學(xué)者從“史”和“論”兩個(gè)視角進(jìn)行了厘清和反對(duì) 。

第二，反思階級(jí)斗爭(zhēng)錯(cuò)誤，對(duì)修改內(nèi)容持探源批判態(tài)度。以汪澍白為代表持尖銳態(tài)度。汪澍白對(duì)比《正處》講話稿和發(fā)表稿，指出《正處》講話稿以正確處理人民內(nèi)部矛盾為主題，提出了反映改革要求的社會(huì)主義建設(shè)新的概念圖式；但這一概念圖式在《正處》發(fā)表稿中“神髓頓失”，因?yàn)樵鰧懙碾A級(jí)斗爭(zhēng)觀念作為“基核”統(tǒng)攝了全文；而且《正處》發(fā)表稿中階級(jí)斗爭(zhēng)觀念后來(lái)不斷延續(xù)發(fā)展，從而初步奠定了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的理論基礎(chǔ) 。這種觀點(diǎn)為全國(guó)理論界不少學(xué)者所認(rèn)同。鄭謙認(rèn)為《正處》的修改在理論上留下了自相矛盾的痕跡，表現(xiàn)了“左”的錯(cuò)誤端倪和苗頭 ，只是他所持的批評(píng)態(tài)度相對(duì)溫和。這種觀點(diǎn)其實(shí)是以“文革”期間“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論”為思想根據(jù)，以改革開放之后的社會(huì)主義建設(shè)為實(shí)踐基礎(chǔ)，將《正處》發(fā)表之后相繼發(fā)生的反右擴(kuò)大化、“文革”等錯(cuò)誤，統(tǒng)統(tǒng)歸諸于《正處》中有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容。

第三，立足社會(huì)主義建設(shè)，對(duì)修改內(nèi)容持邏輯否定態(tài)度。以石仲泉為代表。石仲泉比較《正處》講話稿和發(fā)表稿，肯定后者的理論高度、論述深度和內(nèi)容完善程度強(qiáng)于前者，但后者中增寫的關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的論述卻與前者的風(fēng)格不那么協(xié)調(diào)與和諧。他綜合權(quán)衡這兩個(gè)方面評(píng)價(jià)道：“如果說(shuō)前一方面既在畫龍、又在點(diǎn)睛，那么，前者的‘畫龍點(diǎn)睛’之功是基本的、主要的。后者屬于‘畫蛇添足’之失，是次要的、第二位的。” 1985年中央文獻(xiàn)研究室修訂的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議注釋本》也持類似觀點(diǎn)，指出：《正處》發(fā)表稿中增寫的關(guān)于“階級(jí)斗爭(zhēng)”的論述，與“原來(lái)講話的精神和傾向不協(xié)調(diào)” 。后來(lái)由中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)和中央文獻(xiàn)研究室編輯出版的《毛澤東著作選讀》和《毛澤東文集》也沿用了這一觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)對(duì)修改部分的判斷和定位為越來(lái)越多的學(xué)者所接受，但在根本上則立足于新時(shí)期的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

第四，總結(jié)世界歷史教訓(xùn)，對(duì)修改內(nèi)容持基本肯定態(tài)度。以薄一波為代表。薄一波認(rèn)為《正處》修改時(shí)講“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)”，并非無(wú)限制的而是有具體語(yǔ)境和內(nèi)涵的。毛澤東主要是講政治上思想上的階級(jí)斗爭(zhēng)，“在這方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，包括國(guó)內(nèi)國(guó)際，可以說(shuō)‘還是長(zhǎng)期的，曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的’” 。薄一波提出的這種觀點(diǎn)基于且含于文本之中，與毛澤東在此前后的系列講話思想相一致，但卻是以《正處》發(fā)表后40年的世界歷史為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。他總結(jié)蘇聯(lián)解體和東歐劇變的嚴(yán)重教訓(xùn)指出：“在世界上還存在兩種社會(huì)制度斗爭(zhēng)的情況下，一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家不要也不能輕易說(shuō)社會(huì)主義和資本主義之間誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題己經(jīng)解決。” 施肇域也指出：“這個(gè)估計(jì)特別是對(duì)防止和平演變來(lái)說(shuō)，其預(yù)見(jiàn)性和現(xiàn)實(shí)性，還是值得作認(rèn)真研究的。” 因而在《正處》發(fā)表以后的20年（1957-1976年）中，盡管在實(shí)踐上對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題犯過(guò)嚴(yán)重的擴(kuò)大化錯(cuò)誤，但從理論上說(shuō)這個(gè)論斷的基本精神還是站得住的。新中國(guó)成立之后的40年歷史也證明，《正處》的基本結(jié)論仍然是成立的 。

《正處》中有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)內(nèi)容，既是《正處》研究的焦點(diǎn)問(wèn)題，也是《正處》評(píng)價(jià)的分歧之所。第四種觀點(diǎn)相對(duì)而言更客觀合理，但仍以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)和根據(jù)，盡管是世界與中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)。其它三種觀點(diǎn)各有其合理成分，但無(wú)不以國(guó)內(nèi)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要為評(píng)價(jià)依據(jù)，而無(wú)視開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史初期治國(guó)理政的艱難性、復(fù)雜性和嚴(yán)峻性，更缺乏毛澤東修改《正處》的高遠(yuǎn)宏闊視閾和高深悠遠(yuǎn)視界。《正處》發(fā)表50周年時(shí)，不少人挖掘其對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義，也是以同樣的簡(jiǎn)單化思路對(duì)待《正處》。毛澤東是偉大的馬克思主義者，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家、理論家，畢生為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗。毛澤東繼承發(fā)展馬克思世界歷史理論，不僅創(chuàng)立了在中國(guó)開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史的馬克思主義，而且在60年前創(chuàng)造了《正處》作為開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史初期的治國(guó)理政理論。立足毛澤東思想的世界歷史視閾，從開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史的治國(guó)理政視界審視《正處》，才可能對(duì)《正處》做出合乎歷史實(shí)際、合乎毛澤東思想并真正經(jīng)得起人類實(shí)踐檢驗(yàn)的評(píng)價(jià)。

02世界歷史理論：《正處》發(fā)表稿的思想根據(jù) 

馬克思畢生研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指出人類社會(huì)發(fā)展到資本主義階段才逐步進(jìn)入世界歷史，并將世界歷史分為資本主義和社會(huì)主義兩個(gè)階段。前者屬于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性” 的世界歷史，后者最終是要開創(chuàng)自由人聯(lián)合形成的共產(chǎn)主義的世界歷史。馬克思從社會(huì)主義世界歷史視閾批判資本主義，既深刻揭示了“兩個(gè)必然”的世界歷史發(fā)展趨勢(shì)，又全面闡述了“兩個(gè)決不會(huì)”過(guò)程中社會(huì)主義與資本主義間的階級(jí)斗爭(zhēng)。毛澤東作為偉大的馬克思主義者，繼承發(fā)展馬克思世界歷史理論，不僅創(chuàng)造了中國(guó)化的世界歷史理論，成為開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史的理論指南；而且畢生為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)乃至世界人民開創(chuàng)了社會(huì)主義世界歷史新篇章。

《正處》不僅以當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)系列事件為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，尤其以毛澤東思想中的世界歷史理論為思想根據(jù)。《正處》形成和修改前夕，世界社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生系列重大事件。這些事件的發(fā)生提出了正確處理社會(huì)主義與資本主義、社會(huì)主義內(nèi)部矛盾問(wèn)題，成為《正處》形成和修改的重要經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。薄一波指出：《正處》“不僅是我國(guó)由革命時(shí)期轉(zhuǎn)入全面建設(shè)時(shí)期的迫切需要，也是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)以及整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)” 。然而《正處》并非僅僅這些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而是以1956年根據(jù)國(guó)際局勢(shì)兩次論述“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)”為重要基礎(chǔ)，突破傳統(tǒng)單純的階級(jí)斗爭(zhēng)思路而創(chuàng)造性地劃分兩類矛盾。關(guān)鍵在于毛澤東反思這些背景和劃分兩類矛盾的理論依據(jù)，否則前者的經(jīng)驗(yàn)不可能升華而增寫入《正處》，后者不可能激活以指導(dǎo)《正處》的形成和修改。這個(gè)在先的理論就是毛澤東思想中的世界歷史理論，它是對(duì)馬克思世界歷史理論的繼承發(fā)展，并據(jù)以把握社會(huì)主義世界歷史開創(chuàng)初期與資本主義的階級(jí)斗爭(zhēng)。

第一，社會(huì)主義與資本主義階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀性。社會(huì)主義世界歷史的開創(chuàng)是前無(wú)古人的事業(yè)，處于并受制于資本主義開創(chuàng)的世界歷史，不可避免與資本主義發(fā)生階級(jí)矛盾。列寧指出: “在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)并沒(méi)有終止。” 《正處》講話前夕，毛澤東指出：“帝國(guó)主義國(guó)家和我們之間，是你中有我，我中有你。”

波匈事件原因在于階級(jí)斗爭(zhēng)沒(méi)有搞好，斯大林事件源于他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)缺乏客觀科學(xué)的認(rèn)識(shí)。反應(yīng)在國(guó)內(nèi)則是社會(huì)主義與資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)為與資產(chǎn)階級(jí)各方面的階級(jí)斗爭(zhēng)。社會(huì)主義改造暫時(shí)結(jié)束了經(jīng)濟(jì)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，1957年“反右”則是政治思想方面兩條道路的階級(jí)斗爭(zhēng)。鄧小平在20多年后回憶說(shuō)：“三大改造完成以后，確實(shí)有一股勢(shì)力、一股思潮是反社會(huì)主義的，是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的”。“那時(shí)候有的人確實(shí)殺氣騰騰，想要否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，扭轉(zhuǎn)社會(huì)主義的方向。”

《正處》在修改時(shí)重點(diǎn)增加了這方面的思考，指出在意識(shí)形態(tài)的階級(jí)斗爭(zhēng)方面，社會(huì)主義和資本主義之間誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題還沒(méi)有真正解決。《正處》中增寫的關(guān)于當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的情況，是毛澤東對(duì)兩大社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)客觀性的事實(shí)判定，充分展現(xiàn)了其對(duì)開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史的戰(zhàn)略清醒。認(rèn)為《正處》中增寫的有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容與《正處》講話稿的精神和風(fēng)格不協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，也許從邏輯上指出了《正處》在內(nèi)容上的不集中，卻否定了當(dāng)時(shí)兩條道路間階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀存在。

第二，社會(huì)主義與資本主義階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性。社會(huì)主義與資本主義間的矛盾不僅客觀存在，而且將貫穿社會(huì)主義世界歷史開創(chuàng)的全過(guò)程，并通過(guò)較量左右社會(huì)主義世界歷史的開創(chuàng)進(jìn)程。毛澤東畢生堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，并對(duì)這過(guò)渡時(shí)期兩大社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性有著清醒認(rèn)識(shí)：“在帝國(guó)主義還存在的情況下，社會(huì)主義國(guó)家不可能進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。” 帝國(guó)主義的存在意味著階級(jí)斗爭(zhēng)尚未消滅，并將與社會(huì)主義進(jìn)行長(zhǎng)期全面的斗爭(zhēng)。資本主義的世界歷史進(jìn)程決定了從中開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史，需要以比資本主義更先進(jìn)的生產(chǎn)力進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間追趕，更決定了資本主義必將想方設(shè)法阻礙和破壞社會(huì)主義世界歷史的開創(chuàng)。毛澤東正是從社會(huì)主義世界歷史理論視閾，高瞻遠(yuǎn)矚地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與資本主義間矛盾的長(zhǎng)期性。1957年5月25日，毛澤東修改《正處》時(shí)指出：社會(huì)主義與資本主義在“意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，還是尖銳的，長(zhǎng)期的” 。在開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史過(guò)程中，政治思想方面的階級(jí)斗爭(zhēng)更加激蕩而持久，因?yàn)樗莾煞N不同世界觀的對(duì)立。1957年5月，赫魯曉夫在同美國(guó)記者談話時(shí)指出: 你們喜歡資本主義方式，而我們卻喜歡社會(huì)主義方式，因此我們將進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。毛澤東從世界歷史理論視閾洞察兩條道路間階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性，從而在修改《正處》時(shí)指出“階級(jí)斗爭(zhēng)還沒(méi)有完全結(jié)束”，“世界觀的徹底改變需要一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間”，重申人民民主專政的內(nèi)涵與作用，準(zhǔn)備進(jìn)行同過(guò)去時(shí)代的斗爭(zhēng)形式有著許多不同特點(diǎn)的偉大的斗爭(zhēng)。

第三，社會(huì)主義與資本主義階級(jí)斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻性。社會(huì)主義與資本主義間的階級(jí)斗爭(zhēng)，尤其在社會(huì)主義建立和建設(shè)初期，往往是對(duì)抗性的不可調(diào)和的你死我活的，因?yàn)橘Y本主義設(shè)法顛覆社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，封殺開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史開創(chuàng)的道路。抗美援朝就是新中國(guó)建立初期，保衛(wèi)社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的國(guó)際正義戰(zhàn)爭(zhēng)；而帝國(guó)主義在1956年10月的匈牙利事件中的活動(dòng)，是其“在侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)以后對(duì)于社會(huì)主義陣營(yíng)一次最嚴(yán)重的進(jìn)攻” 。《正處》修改過(guò)程中發(fā)生了極少數(shù)右派乘整風(fēng)之機(jī)向中共要執(zhí)政權(quán)(“輪流坐莊”)的嚴(yán)重事件，給人一種“波匈事件”將在中國(guó)重演之勢(shì)，“似乎中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)發(fā)生危機(jī)，快要混不下去了” 。這不可能不對(duì)毛澤東和黨中央發(fā)生重大影響，并反映在《正處》修改過(guò)程中，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)有時(shí)甚至是很激烈的。 因而《正處》中增寫有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容，從當(dāng)時(shí)的治國(guó)理政來(lái)看不能說(shuō)不正確。其正確性在于其對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際局勢(shì)的敏銳把握，對(duì)社會(huì)主義制度的正當(dāng)捍衛(wèi)，但唯有從毛澤東世界歷史理論進(jìn)行審視，才可能正確把握當(dāng)時(shí)兩大社會(huì)、兩個(gè)階級(jí)關(guān)于兩條道路間階級(jí)斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻性。但這種嚴(yán)峻性主要在政治思想領(lǐng)域，不同于列寧所說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的階級(jí)斗爭(zhēng)“會(huì)變得更廣泛、更尖銳和更殘酷” 。因過(guò)去犯過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，就把《正處》中有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)的論斷完全否定，既缺乏理論辨析的嚴(yán)謹(jǐn)性，又缺乏尊重歷史的嚴(yán)肅性，更缺乏開創(chuàng)歷史的嚴(yán)正性。

第四，政治思想上堅(jiān)持社會(huì)主義道路的堅(jiān)定性。開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初，即確定的共同理想和革命綱領(lǐng)，這就是建設(shè)“一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”。新民主主義革命和社會(huì)主義革命所開創(chuàng)的正是中國(guó)人民不懈追求的社會(huì)主義道路，這是不容國(guó)內(nèi)外任何力量所批判、否定、推翻的，否則就是全體中國(guó)人民的叛徒、敵人。“一切離開社會(huì)主義的言論行動(dòng)是完全錯(cuò)誤的”，《正處》提出了判斷人們言行是非的六條標(biāo)準(zhǔn)，最重要的是社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條。兩大社會(huì)、兩個(gè)階級(jí)關(guān)于兩條道路的階級(jí)斗爭(zhēng)，就社會(huì)主義世界歷史的開創(chuàng)而言，是最深層、最嚴(yán)重、最持久的敵我矛盾。指責(zé)其對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)估計(jì)過(guò)于嚴(yán)重的觀點(diǎn)，根本未理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)、斗爭(zhēng)本質(zhì)和問(wèn)題實(shí)質(zhì)，未進(jìn)入毛澤東世界歷史視閾和治國(guó)理政視界。資產(chǎn)階級(jí)右派在開門整風(fēng)中“反共反人民反社會(huì)主義”，反映在《正處》中即增寫的有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容，尤其迫使毛澤東堅(jiān)決以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式鞏固社會(huì)主義道路，甚至最終不惜發(fā)動(dòng)“文化大革命”來(lái)捍衛(wèi)中國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)。但階級(jí)斗爭(zhēng)并非毛澤東世界歷史理論所固有的，而是根據(jù)其世界歷史理論把握當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)及階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果。毛澤東畢生為開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史而奮斗，不一般地反對(duì)資本主義，但對(duì)作為帝國(guó)主義的資本主義進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)；不一般地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，但對(duì)力行資本主義的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行堅(jiān)決批判。

兩大社會(huì)、兩個(gè)階級(jí)關(guān)于兩條道路的階級(jí)斗爭(zhēng)，貫穿社會(huì)主義世界歷史開創(chuàng)的全過(guò)程，但并非貫穿社會(huì)主義建設(shè)的各方面。前者彰顯了毛澤東開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史的理想信念，以及作為偉大領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚的治國(guó)理政視界；后者如張聞天所說(shuō):“在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)階段，許多問(wèn)題的爭(zhēng)論，并非屬于兩個(gè)階級(jí)和兩條道路的斗爭(zhēng)。” 把一切爭(zhēng)論都?xì)w結(jié)為兩條道路的階級(jí)斗爭(zhēng)，不可避免把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，混淆人民內(nèi)部矛盾與敵我矛盾；但否定兩條道路上的階級(jí)斗爭(zhēng)，不可避免以人民內(nèi)部矛盾否定敵我矛盾，迷失開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史的理想信念和前進(jìn)方向。在社會(huì)主義中國(guó)即將迎來(lái)70周年的誕辰之時(shí)，在新的歷史起點(diǎn)上學(xué)習(xí)、研究、闡釋《正處》，唯有繼承發(fā)展毛澤東世界歷史理論，方能在資本主義仍占主導(dǎo)的世界歷史中，堅(jiān)定堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，不斷開創(chuàng)通往共產(chǎn)主義的社會(huì)主義世界歷史。

03 世界歷史實(shí)踐：《正處》發(fā)表稿的歷史效果 

毛澤東根據(jù)馬克思主義世界歷史理論修改《正處》，同樣以馬克思世界歷史理論為指導(dǎo)，使《正處》化為中國(guó)的社會(huì)主義世界歷史實(shí)踐，但面臨著其中提出的兩大矛盾關(guān)系處理之焦點(diǎn)問(wèn)題。1957年4月，周恩來(lái)指出:“由于過(guò)去我們長(zhǎng)期進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，主要是處理敵我矛盾問(wèn)題，很容易把兩種矛盾混同起來(lái)，這點(diǎn)我們必須謹(jǐn)慎。” 毛澤東主張兩手抓，“抓革命、促生產(chǎn)”，從而在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面皆創(chuàng)造了前所未有、舉世矚目的成就，但在實(shí)踐中也不可避免造成了一些失誤。然而也就是在這個(gè)問(wèn)題上，不少人孤立、靜止、片面看待和對(duì)待，將次要、失誤方面延伸、放大，溯諸于毛澤東對(duì)《正處》的修改。這是未進(jìn)入毛澤東世界歷史視閾所致，因而不能正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)的社會(huì)主義世界歷史實(shí)踐。

第一，社會(huì)主義世界歷史開創(chuàng)初期穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系。對(duì)于所有制改造結(jié)束以后社會(huì)主義世界歷史的開創(chuàng)，中國(guó)共產(chǎn)黨第八次代表大會(huì)對(duì)全黨探索我國(guó)社會(huì)主要矛盾初步成果作了一次總結(jié)。人們往往將《正處》與八大決議對(duì)比，或者說(shuō)以八大決議為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)《正處》。這反映了八大決議的正當(dāng)合理性及治國(guó)理政的穩(wěn)定性需要，但也凸顯出了《正處》的最大理論缺陷，即回避了社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的問(wèn)題 。以至《正處》被評(píng)價(jià)為既是兩類社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)的豐碑，“又是在社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾問(wèn)題上失誤的濫觴” 。然而，《正處》不僅未改變八大決議對(duì)于國(guó)內(nèi)主要矛盾和主要任務(wù)所作的正確分析，尤其《正處》修改時(shí)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)與八大召開時(shí)發(fā)生重大變化，嚴(yán)重危及到社會(huì)主義道路與前途問(wèn)題。因而以八大決議為標(biāo)準(zhǔn)指陳《正處》的不足，本身就不是具體問(wèn)題具體分析的實(shí)事求是精神，關(guān)鍵性的過(guò)渡時(shí)期的治國(guó)理政必將因穩(wěn)定有余而造成方向迷失錯(cuò)誤。《正處》用“基本矛盾”而不用“主要矛盾”的概念，其內(nèi)容不僅比八大決議中的表述更準(zhǔn)確更科學(xué)，而且表明了毛澤東在形勢(shì)劇變情況下的謹(jǐn)慎態(tài)度。毛澤東修改和發(fā)表《正處》時(shí)，已經(jīng)對(duì)八大決議中主要矛盾的表述不滿意 ，但又還拿不準(zhǔn)社會(huì)主義主要矛盾的真正內(nèi)容，因而盡可能尊重、遵循八大決議而不隨意否定之。但毫不異議《正處》形成和修改的根本目的，就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)提出的任務(wù)，也就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義，建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義的中國(guó)。

第二，社會(huì)主義世界歷史開創(chuàng)初期短期與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系。《正處》破天荒地提出了社會(huì)主義社會(huì)的兩類矛盾，但又不可回避兩者在社會(huì)主義世界歷史開創(chuàng)初期的順序問(wèn)題。毛澤東把革命序列簡(jiǎn)括為：“奪取政權(quán)-土地革命（民主主義的）-再一次土地革命（社會(huì)主義的）-社會(huì)主義的思想的政治的革命-技術(shù)革命。” 這些序列對(duì)于整個(gè)社會(huì)主義而言，是相互補(bǔ)充、同等重要、不可缺少的。《正處》修改時(shí)的反右派斗爭(zhēng)正是“為了在政治戰(zhàn)線上和思想戰(zhàn)線上徹底完成社會(huì)主義革命”，使之成為“1956年達(dá)到高潮的生產(chǎn)資料所有制方面的社會(huì)主義革命的必不可少的補(bǔ)充和必不可免的繼續(xù)” 。《正處》既區(qū)分社會(huì)主義兩類矛盾及其處理，又提出“進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然界開戰(zhàn)” 。但這些序列又都是短期性或階段性任務(wù)，特別是在社會(huì)主義建設(shè)之初的非常態(tài)時(shí)期，必然要求根據(jù)形勢(shì)和條件而區(qū)分輕重緩急，同時(shí)又對(duì)社會(huì)主義建設(shè)各項(xiàng)任務(wù)進(jìn)行統(tǒng)籌部署。事實(shí)上毛澤東正是沿著該革命序列而謀劃治國(guó)理政，在政治思想戰(zhàn)線的革命之后，將重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“大躍進(jìn)”上來(lái)。《正處》修改時(shí)增寫有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容，屬于革命序列中的政治思想革命，1957年的開門整風(fēng)尤其暴露了其緊迫性和根本性，這對(duì)于堅(jiān)持和鞏固社會(huì)主義制度尤為關(guān)鍵。但毛澤東并未因這些緊迫而重大的階段性任務(wù)，而否定社會(huì)主義建設(shè)其它各項(xiàng)任務(wù)，而是以前者為基礎(chǔ)統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義整個(gè)建設(shè)。

第三，社會(huì)主義世界歷史開創(chuàng)初期前提與主題的關(guān)系。《正處》在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上首次提出人民內(nèi)部矛盾概念，并“把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題” ，但又以兩大社會(huì)、兩個(gè)階級(jí)關(guān)于兩條道路間階級(jí)矛盾的處理為前提，或者說(shuō)首先必須解決是否堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的問(wèn)題。這是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義世界歷史開創(chuàng)過(guò)程中，社會(huì)主義與資本主義間的階級(jí)矛盾長(zhǎng)期存在。特別是在社會(huì)主義建立和建設(shè)初期，資本主義妄圖推翻或奪取社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，兩者發(fā)展為對(duì)抗性的、你死我活的敵我矛盾，人民內(nèi)部矛盾的正確處理就缺乏根本前提和保障。《正處》提出“人民內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)” 概念，正是對(duì)人民內(nèi)部?jī)蓚€(gè)階級(jí)關(guān)于兩條道路階級(jí)斗爭(zhēng)的理論概括。斷言“人民內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)”有失偏頗的提法 ，否定了人民內(nèi)部在社會(huì)主義道路問(wèn)題上的敵我矛盾，也否定了《正處》中處理敵我矛盾既反“左”又反“右”的原則。由于兩大社會(huì)、兩個(gè)階級(jí)關(guān)于兩條道路的敵我矛盾長(zhǎng)期對(duì)抗，對(duì)人民內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)情況估計(jì)也難免偏向于嚴(yán)重，并且在社會(huì)主義世界歷史開創(chuàng)過(guò)程中應(yīng)常抓不懈。然而，“人民內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)”概念屬于理論創(chuàng)新問(wèn)題，人民內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)屬于形勢(shì)估計(jì)問(wèn)題，人民內(nèi)部階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化屬于實(shí)踐結(jié)果問(wèn)題。實(shí)踐結(jié)果問(wèn)題并非毛澤東本人直接造成的失誤，形勢(shì)估計(jì)嚴(yán)重具有當(dāng)時(shí)的正當(dāng)合理性，兩者皆非否定當(dāng)時(shí)提出這個(gè)概念的理由。毛澤東立足社會(huì)主義世界歷史的開創(chuàng)來(lái)治國(guó)理政，不能撇開敵我矛盾而單獨(dú)思考人民內(nèi)部矛盾的正確處理。

第四，社會(huì)主義世界歷史開創(chuàng)初期動(dòng)力與保障的關(guān)系。《正處》中增寫有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容，使得區(qū)分和處理兩類不同矛盾，成為開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史的重要課題和難題。1957年4月，毛澤東會(huì)見(jiàn)以西倫凱維茲主席為首的波蘭政府代表團(tuán)并同意其說(shuō)法：區(qū)分階級(jí)矛盾和人民內(nèi)部矛盾是建設(shè)社會(huì)義的最重要的問(wèn)題 。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的階級(jí)矛盾重在政治思想領(lǐng)域，集中體現(xiàn)為《正處》發(fā)表不久毛澤東提出的“工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，社會(huì)主義與資本主義的矛盾” ，最直接地體現(xiàn)為“文革”期間與所謂“黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)權(quán)派”的矛盾。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期人民內(nèi)部矛盾更多地屬于經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域，比如生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾、農(nóng)輕重的矛盾、中央與地方的矛盾、東部與西部的矛盾、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)防建設(shè)的矛盾。正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的人民內(nèi)部矛盾永遠(yuǎn)重要，正確處理政治思想領(lǐng)域的階級(jí)矛盾尤為根本。在和平發(fā)展的常態(tài)時(shí)期，兩類社會(huì)矛盾存在主次之分，必須統(tǒng)籌兼顧、合理安排；在冷戰(zhàn)對(duì)峙的非常態(tài)時(shí)期，兩類社會(huì)矛盾則并非單純的主次關(guān)系，還有根據(jù)全局的優(yōu)先處理問(wèn)題。修改后的《正處》實(shí)際上存在這兩條思想軌道，并在此后也據(jù)此開展中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。“文革”時(shí)期毛澤東提出“抓革命、促生產(chǎn)” ，更簡(jiǎn)潔而生動(dòng)地表達(dá)了兩者間的辯證關(guān)系。“抓革命”與“促生產(chǎn)”是兩個(gè)并列的任務(wù)，但前者構(gòu)成后者的根本保障，后者構(gòu)成前者的根本動(dòng)力。規(guī)定其中一個(gè)為主而另一個(gè)為次，社會(huì)主義世界歷史的開創(chuàng)，不是將偏離方向就是將造成發(fā)展困境。

有人對(duì)《正處》持完全否定態(tài)度，質(zhì)問(wèn)道如果《正處》“這篇著作真是有那么重要的意義，為什么沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用呢？為什么恰恰在這個(gè)講話后不久，就發(fā)生了‘反右派斗爭(zhēng)’，此后政治運(yùn)動(dòng)和迫害事件不斷，一直發(fā)展為‘文化大革命’的十年浩劫呢？” 類似詰難還有不少。然而這樣的問(wèn)題本身就是問(wèn)題：第一，否定了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義取得的偉大成就，沒(méi)有將《正處》的正面作用與這些成就聯(lián)系起來(lái)；第二，夸大《正處》發(fā)表之后毛澤東個(gè)人的錯(cuò)誤，忽略了實(shí)踐過(guò)程的復(fù)雜性及其他領(lǐng)導(dǎo)人的直接責(zé)任；第三，將這些錯(cuò)誤歸諸子《正處》中增寫的有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容，無(wú)視這些事件及錯(cuò)誤產(chǎn)生的復(fù)雜背景、條件和機(jī)理。

《正處》中提出的社會(huì)主義社會(huì)兩類矛盾，在其發(fā)表后的20年中并列地同時(shí)處理。由于努力正確處理人民內(nèi)部對(duì)抗性矛盾，創(chuàng)造了中國(guó)及世界歷史上最廉潔的政府、最安寧的社會(huì)、最純真的人民；由于努力正確處理人民內(nèi)部非對(duì)抗性矛盾，創(chuàng)造了較為完整的工業(yè)體系、國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)保障體系，為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國(guó)家之一 。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體積極探索，盡管經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折并付出了沉重代價(jià)，但毛澤東時(shí)代的中國(guó)得到全世界國(guó)家和人民尊重，毛澤東建構(gòu)的社會(huì)主義共同體永遠(yuǎn)令人景仰，毛澤東時(shí)代至今得到廣大人民真誠(chéng)懷念。所有這些都體現(xiàn)了《正處》的正面指導(dǎo)作用，在中國(guó)開創(chuàng)了社會(huì)主義世界歷史的嶄新篇章。鄧小平在此基礎(chǔ)上推進(jìn)改革開放事業(yè)，不僅充分肯定《正處》的重要指導(dǎo)意義 ，而且將其凝練成為“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的政治路線，成為新的歷史條件下治國(guó)理政的根本遵循。

04  世界歷史開新: 《正處》發(fā)表稿的偉大價(jià)值 

《正處》在形成前夕和修改過(guò)程之中，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生系列事件，向各國(guó)共產(chǎn)黨提出了治國(guó)理政的重大問(wèn)題。1956 年4月，毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》，標(biāo)志著中國(guó)“開始提出我們自己的建設(shè)路線” 。1956年11月，毛澤東在討論匈牙利問(wèn)題時(shí)指出：“現(xiàn)在擺在世界各執(zhí)政的共產(chǎn)黨面前的問(wèn)題是如何把十月革命的普遍真理與本國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合的問(wèn)題，這是個(gè)大問(wèn)題。” 《正處》不僅表達(dá)了一種“積極的”社會(huì)治理思路，在根本上是探索社會(huì)主義治國(guó)理政的獨(dú)創(chuàng)性著作，具有開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史的廣泛深遠(yuǎn)意義。在社會(huì)主義建設(shè)的這個(gè)特殊和過(guò)渡時(shí)期，根本目的在于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義道路，充分體現(xiàn)了毛澤東形成和修改《正處》的治國(guó)理政視界；根本主題在于正確處理社會(huì)主義社會(huì)矛盾，充分彰顯了毛澤東形成和修改《正處》的世界歷史視閾。世界歷史視閾與治國(guó)理政視界使《正處》成為探索中國(guó)社會(huì)主義道路的經(jīng)典文獻(xiàn)。

改革開放以來(lái)繼續(xù)推進(jìn)毛澤東開創(chuàng)的社會(huì)主義偉大事業(yè)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)既取得了舉世矚目成就，又面臨著前所未有的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，成為十八大以來(lái)以習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政新的歷史起點(diǎn)。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟” 。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，又為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義提出了科學(xué)治國(guó)理政的新要求。我們紀(jì)念《正處》正式發(fā)表60周年，就是要堅(jiān)持其據(jù)以形成和修改的世界歷史視閾，汲取其對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的治國(guó)理政智慧，在新的歷史起點(diǎn)上開創(chuàng)社會(huì)主義歷史世界新局面。

第一，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史新境界。《正處》指出：“只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)。” 《正處》這一論斷不再是中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期的社會(huì)理想，而是根據(jù)馬克思主義世界歷史理論，在比較新中國(guó)與舊中國(guó)基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。它以客觀事實(shí)回答了“中國(guó)要向哪里去？向資本主義，還是向社會(huì)主義？” 的道路問(wèn)題，是最早的、最鮮明的、又是非常重要的理論回答。《正處》旨在調(diào)動(dòng)一切積極性建設(shè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家，它對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”之根本問(wèn)題的探索，既不走資本主義的邪路，也不走蘇聯(lián)模式的老路。黨的十八大以來(lái)的任務(wù)總歸一條就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，既“不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”。中國(guó)特色社會(huì)主義在根本上就屬于共產(chǎn)主義范疇，是在當(dāng)代中國(guó)開展的科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立近百年來(lái)，懷抱社會(huì)主義理想，探索中國(guó)社會(huì)主義道路，開拓中國(guó)特色社會(huì)主義新局面，無(wú)不是向著共產(chǎn)主義理想開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史。因而從毛澤東世界歷史理論審視《正處》，其首要價(jià)值就在于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史新局面。

第二，妥善處理與資本主義國(guó)家關(guān)系，為開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史創(chuàng)造條件。《正處》指出：“弄清楚什么是人民，什么是敵人。” 這是正確認(rèn)識(shí)和處理敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾的基礎(chǔ)和前提。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的敵人，在根本上主要是資本主義。這是因?yàn)樵陂_創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史進(jìn)程中，社會(huì)主義以消滅資本主義為自在自為目的，必然大肆批判和奮力超越資本主義，但又不能不借鑒資本主義先進(jìn)文明 ； 資本主義為延長(zhǎng)自身世界歷史進(jìn)程，必然設(shè)法阻扼和竭力破壞社會(huì)主義的發(fā)展，同時(shí)又努力調(diào)和自身內(nèi)部矛盾。社會(huì)主義與資本主義在根本道路問(wèn)題上的斗爭(zhēng)，正如毛澤東修改《正處》中所增寫的: “還是長(zhǎng)時(shí)期的，曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的。” 這是對(duì)兩者矛盾合乎歷史發(fā)展的高瞻遠(yuǎn)矚的客觀認(rèn)識(shí)，為開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史的治國(guó)理政奠定了重要基礎(chǔ)。冷戰(zhàn)時(shí)期的帝國(guó)主義妄圖推翻社會(huì)主義政權(quán)，社會(huì)主義必然與資本主義進(jìn)行你死我活的斗爭(zhēng)。在當(dāng)今全球化的世界歷史進(jìn)程中，資本主義與社會(huì)主義的矛盾總體趨于緩和，但資本主義的帝國(guó)主義貪婪掠奪本性絲毫未消減。因而妥善處理與資本主義國(guó)家的關(guān)系，主動(dòng)適應(yīng)、參與和引領(lǐng)全球化進(jìn)程，才能更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，并不斷開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史新局面。

第三，全面而堅(jiān)決深化社會(huì)主義改革，為開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史固本強(qiáng)基。《正處》指出：“我國(guó)的社會(huì)主義制度還剛剛建立，還沒(méi)有完全建成。” “建立”不僅意味著還不適應(yīng)和不鞏固，而且意味著社會(huì)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，社會(huì)制度還不完善。“建成”不僅意味著成就和成功，而且意味著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想。縮短社會(huì)主義從“建立”到“建成”的距離，關(guān)鍵在于社會(huì)主義制度自身的完善，而資本主義固有弊端是其自身所不能克服的。社會(huì)主義的改革動(dòng)力，源于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾，后者如《正處》所指出的，“仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾” 。《正處》以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，客觀分析和界定社會(huì)主義基本矛盾，為社會(huì)主義改革奠定了最深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會(huì)主義改革不可背棄的理論遵循。據(jù)此在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革，必須“在改革中堅(jiān)持社會(huì)主義方向” ，在新的生產(chǎn)力水平上不斷堅(jiān)持和完善社會(huì)主義制度；又必須在堅(jiān)持社會(huì)主義中掃除社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，“在新的生產(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力” 。對(duì)于社會(huì)主義世界歷史的開創(chuàng)，不能離開改革、發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)談發(fā)展社會(huì)主義，更不能離開堅(jiān)持社會(huì)主義來(lái)談推進(jìn)改革、發(fā)展生產(chǎn)力。

第四，強(qiáng)化共產(chǎn)主義理想和信念教育，為開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史凝神聚力。《正處》指出:“沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂。” “政治觀點(diǎn)”也就是“世界觀”，其性質(zhì)是意識(shí)形態(tài)上的道路問(wèn)題，核心是“過(guò)好社會(huì)主義這一關(guān)” 的問(wèn)題，本質(zhì)上是如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題，為開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史構(gòu)筑共同思想基礎(chǔ)。《正處》在探索社會(huì)主義治國(guó)理政時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的世界觀還未完全轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義世界觀還未完全樹立起來(lái)，兩者“誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題還沒(méi)有真正解決”。不充分認(rèn)識(shí)在社會(huì)主義國(guó)家里，各種非、假、反馬克思主義的存在及其危害，就會(huì)否定思想斗爭(zhēng)和思想教育，那就要犯絕大的錯(cuò)誤。《正處》首次突出強(qiáng)調(diào)“批判修正主義”，即在于促使人們逐步拋棄資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，并樹立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、共產(chǎn)主義的世界觀。與資本主義所有制改造相比，“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變” ，也是個(gè)復(fù)雜艱難而長(zhǎng)期得多的工程。世界觀的轉(zhuǎn)變屬于人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題，應(yīng)該采取民主、討論、教育的方法，而不能采取強(qiáng)制、命令、壓服的方法。每個(gè)人自覺(jué)自愿接受馬克思主義和共產(chǎn)主義，各部門齊抓共管思想政治教育，就能為開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史凝神聚力。

第五，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，為開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史掌舵領(lǐng)航。《正處》指出：“共產(chǎn)黨有強(qiáng)大的力量和很高的威信。” 中國(guó)共產(chǎn)黨因其力量與威信，成為領(lǐng)導(dǎo)我們革命事業(yè)的核心，全中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，這是中國(guó)其他任何黨派都不可取代的。《正處》所謂正確處理人民內(nèi)部矛盾，其省略的主體正是中國(guó)共產(chǎn)黨而非各級(jí)黨委，探討的是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政問(wèn)題。兩者相混淆導(dǎo)致不少人指陳《正處》的缺陷和不足，各級(jí)黨委不嚴(yán)格向黨中央看齊導(dǎo)致《正處》發(fā)表后人民內(nèi)部矛盾處理失誤頻發(fā)。中國(guó)乃至世界開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史，離不開中國(guó)共產(chǎn)黨掌舵領(lǐng)航，必須堅(jiān)決堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。也正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民取得了革命、建設(shè)與改革的偉大成就，前所未有的接近于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，成為開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史的表率和榜樣。中國(guó)共產(chǎn)黨的力量依靠人民，威信源自全心全意為人民服務(wù)。2012 年習(xí)近平同中外記者見(jiàn)面時(shí)指出：“我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨。”  黨始終成為開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，不僅必須防止黨歷史地形成的力量與威信遭到侵蝕和喪失，尤其必須不斷增強(qiáng)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的治國(guó)理政能力和水平。

《正處》在根本上是毛澤東遵循馬克思主義方法論，為開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史所創(chuàng)造的治國(guó)理政理論，因而在科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上具有獨(dú)創(chuàng)性的恒久性的意義。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是馬克思主義哲學(xué)的基本原理，背離這一原理必然否定社會(huì)主義社會(huì)矛盾的存在 ，遮蔽《正處》對(duì)開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史的治國(guó)理政智慧；拋棄馬克思主義毛澤東思想的世界歷史視閾，必然以現(xiàn)實(shí)、歷史、經(jīng)驗(yàn)、邏輯為尺度片面評(píng)價(jià)《正處》，也是多年來(lái)人們錯(cuò)誤指陳《正處》缺陷與不足的根源。“把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)” ，當(dāng)前無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)也不過(guò)份。要立足馬克思主義毛澤東思想世界歷史視閾，著力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)理政創(chuàng)新，在新的歷史起點(diǎn)上不斷開創(chuàng)社會(huì)主義世界歷史新局面。

作者簡(jiǎn)介: 黃顯中，湖南桂東人，倫理學(xué)博士，(湘潭411105) 湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心教授。

基金項(xiàng)目: 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“毛澤東協(xié)商民主思想及其現(xiàn)代治理意義研究”(15AKS002); 湖南省高校創(chuàng)新平臺(tái)開放基金項(xiàng)目“毛澤東協(xié)商民主的共和意向研究”(14K096)

本文刊于《現(xiàn)代哲學(xué)》2017年第3期，感謝作者授權(quán)本平臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)！