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　　中國獨具特色的面子文化，是人們形成處世觀和價值觀的催化劑，是參與社會行為的驅動器，并同政治治理結成天然同盟，相互滲透相互作用，發酵于執政目的方式，深刻影響著黨風政風以及民風。全面從嚴治黨，不能不重視面子文化對政治生態的潛在滲透力和反驅力，預防抵制其隱形的軟污染硬殺傷，充分釋放面子文化在政治生活中的正能量，純潔政治生態，實現政治上的山清水秀。

　　所謂“面子文化”，是以傳統道德為基礎，集心里學、消費學、交際學諸多學科為一體，用人格魅力、事業成功、家庭財富和消費交際多種元素獲取社會價值的文化現象。面子文化起源于儒家文化的影響，也植根于老子文化、恥感文化、社會取向的文化陶冶，更與政治制度密切相關。明確地說，等級尊嚴的人治制度就是面子文化的政治基礎，而儒家以等級為核心的三綱五常則是面子文化的理論基礎，這種約束人們行為的制度和影響人們觀念的理論之結合，形成了面子文化的特性。

　　一是驅動性與反驅動性，即面子文化不僅可以發揮正能量驅動良好的政風世風，也可以散發負能量破壞和污染政風民風，以英雄為面子的學英雄做英雄，以一夜暴富為面子的投機鉆營浮躁，則是正反兩方面的典型例子。

　　二是獨立性與從眾性，即面子文化既是人們發自內心的思想意識，有著內在的獲取面子的驅動力，以及所獲取面子使用的獨立性，歷史上為考取狀元的十年寒窗，今天的為出人頭地的事業拼搏，都表達了面子文化的獨立性特征；也是人們跟隨模仿他人獲取面子的從眾意識，當社會某人某團體以某種形式取得了約定俗成的面子，其他人不管有無主觀故意而客觀上紛紛效仿，最直接表現了面子文化從政特點，當年的抵制日貨浪潮、現今的比闊斗富奢侈之風，就凸顯了面子文化的從眾特點。

　　三是從屬性和特色性，面子文化的基礎是傳統文化，自然歸屬傳統文化，這便是它的從屬性；同時面子文化又緊跟時代步伐，隨著社會發展而發展，在每個時代都有相應的內涵和覆蓋，顯示出自己獨特的魅力，這便是它的特色性。

　　所以，面子文化不僅占據人們思想意識的重要位置，而且日益深入地影響著日常社會生活，也就不能不影響到政治生活，這就是從嚴治黨必須把握面子文化政治屬性的根蒂。

　　面子文化，從理論上從屬于社會主義文化，更是傳統文化的一部分，但實際上又自成體系，以其特殊的功能和作用影響政治生態。

　　一是面子文化的大丈夫氣概顯現高尚的政治氣節。我們常說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，人們拒絕侮辱性施舍“不食嗟來之食”，就是愛面子，伯夷叔齊寧死不食周栗，孔子不飲盜泉之水，文天祥寧為玉碎而不為瓦全……，從表面看他們是維護自己的面子，實則是將民族氣節和政治節操凝結在面子之中，表達了愛國的高尚情懷，放射出面子文化耀眼的光芒，成為構建良好政治生態的基石。

　　二是面子文化的思想涵養傳遞良好的政治修養。面子文化涵蓋著特定的禮貌和交際規則，是一種起碼的禮儀和規矩：要求人們無論當官與否都要在公眾場合適當給人面子，不要口無遮攔，觸犯某種規矩和忌諱；也要求央人做事幫忙的內容和措辭得當，勿以“給面子”要挾別人做出格或為難的事情；還要注意維護他人的“臉面”，對底層人動輒粗話甚至破口開罵，是沒素質不是有面子，對上層人溜須拍馬甚至吮癰舐痔，是沒骨氣不是有面子。面子文化明確告訴人們，面子是給旁人看的要靠自己的涵養掙得，故作姿態，裝腔作勢旁人不會賞臉，低三下四更求不來面子，真正的有面子，是懂得面子的修養，會用面子的功夫，面子文化這種內涵，往往潛在影響政治生態，也是人們獲得成功的路徑。

　　三是面子文化的禮賢下士成為特殊政治手段，禮賢下士是面子文化的精髓，不少帝王極度重視對此的歷練，從而成為治國理政的特殊手段，齊桓公拉下臉面拜管仲為相成就了千秋霸業，唐太宗容納犯顏直諫的魏征創造了貞觀之治，劉邦不管什么面子，敗了再戰，最終奪取天下，那些忽視抑或不屑一顧的，最終成為反面教材，周幽王為了在妃子顯示面子烽火戲諸侯引發西周滅亡，秦武王為顯示自己力大的面子舉鼎絕脛而亡，項羽死要面子“不肯過江東”，把大好河山拱手相讓，面子的正反效能，使后人日益看重面子的特殊政治效能，所以毛澤東主席以此為戒，在革命的緊要關頭，提出“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”，堅決將革命進行到底，最終解放了全中國，建立了人民政權。

　　面子表面看是他人無關的個人行為，但面子文化的本能，又決定了其與政治生態割舍不斷的關系及互動的潛能。如果狹隘的理解面子，武斷地從面子的表象功能，將面子與政治割裂開來，不是一知半解就是以偏蓋全。

　　其一，面子文化推進與封建等級制度的互動。封建等級制度催生了面子文化，在“君讓臣死臣不得不死”、“子不言父過，臣不彰君惡”等理論深刻影響下，為了君王的面子，為了上級的面子，為了長輩的面子，臣對君、下級對上級、晚輩對長輩要惟命是從，即使明明錯的也要遵從，即使看出不對也不能糾正，于是面子文化又成了維系君臣、尊卑不可逾越等級關系的衛道士，面子文化這種與政治生態反向互動的潛能，在中國漫長的封建人治社會，君王大臣、達官貴人逐次上行下效的沿襲發展，使得面子固有的封建糟粕根深蒂固，至今仍在發酵，依然影響著政治生態。

　　其二，面子文化伴隨治國理政日臻成熟。面子之所以在中國形成傳統，成為一種文化，不只是心理需求那么簡單，而是面子與江山社稷緊密連在一起，成為治國理政的一面鏡子。歷史上的韓信，能夠忍受胯下之辱成為劉邦奪取天下的三杰，可面子上不能忍受手下的樊噲等人與己平起平坐，受不了劉邦的猜忌，決定造反被蕭何呂雉設計害死，可謂成也面子，敗也面子，《史記》記錄的文王拘而演《周易》、仲尼厄而作《春秋》等志士仁人因面子丟失而發奮崛起的眾多范例，更使得面子成為一面鏡子，毛澤東同志提出共產黨人不能學李自成，把進京當作趕考，也是讓那些革命功臣不要背上人民英雄的面子負擔，不要吃老本要立新功，勇于為人民利益堅持好的，為人民利益改正錯的，把面子的功能發揮到了極致，我們今天從嚴治黨，堅持三嚴三實，不要虛假的政績面子，就是對面子功能的最好詮釋。

　　其三，面子文化與官場文化有著剪不斷的情結。面子文化的主體是以官本位思想為主導的官場面子文化，面子最大的市場在官場，最大的基地也在官場，因為進了官場并非就能飛黃騰達，必須悟透面子與官場潛規的聯系，弄清面子不只是靠官大級別高，還要靠精心經營和運作，此乃與面子文化一樣源遠流長的官場文化，主要以法家、兵家、儒教等思想流派指導下的官場生存狀態、環境氛圍、游戲規則等，所產生的特殊“場效應”，其特征便是李宗吾《厚黑學》概括的“厚臉皮，黑心腸”，具體表現在通過投機鉆營、卑躬屈膝、欺下瞞上以及裝聾作啞諸多潛規則而“以權索利”，促使挾權勢以索利，以致貪贓枉法、賣官鬻爵，公共權力市場化，開創了中國官場瘋狂地利用權力謀取私利的風氣，與面子文化的糟粕如出一轍，也成了中國公開的歷史頑癥；同時又緊緊地與面子文化的“一人得道雞犬升天”糾結在一起，激發官場朝中有人好做官的近親繁殖、拉幫結派的蔓延，兩種文化的負能量交織在一起，造就獨特的官場面子文化，這種文化所形成的當面一套背后一套的偽君子，顯示居高臨下裝面子，完全不顧臉面的真小人雙重人格的官場人物，使政治生態處于爾虞我詐、傾軋爭斗的惡劣狀態。

　　綜上，不難看出面子文化，這種看似個人通過成功和炫耀所獲得心理滿足的社會現象，實則包含著個人與國家的政治情愫，使得面子無不打上時代的政治烙印，深深影響著政治治理和政治生活，盡管面子早期是上層社會的的專利品，但后來也逐漸深入百姓之中，也成了不是榮譽勝似榮譽須臾不可離開的東西。

　　古代的光宗耀祖就是面子文化精髓，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的夸官便是面子文化的重要實踐；革命戰爭年代面子文化是英雄的崇拜，家里出了抗日英雄、人民英雄，都覺得很有面子，出了縮頭烏龜尤其是漢奸令人不齒，連親友都感到沒面子；建國初期，誰家有了勞模和先進，都覺得有面子，改革初期的萬元戶和倒爺特有面子，市場經濟之后的土豪大款、一夜暴富極有面子，無論何時的面子，無論什么面子，都是時代的印記。現今面子對百姓更為重要，別人辦不成的事自己能辦成、能擺平棘手的事是有面子，家里有錢、有大房子、子女上好學、有好工作特別是有人當大官都是有面子，連開好車、穿名牌、養名狗、弄個汽車好號也是有面子，而婚喪嫁娶講闊綽、請到大領導更是有面子，大多數人與面子有說不清的情結，以各種方式滲透于政府行政、執法，產生不同的影響，進而左右政治生態。

　　因此，唯有立足全面從嚴新常態的大勢，把握面子文化與政治生態的天然聯系，洞悉面子文化與政治生態的互動潛能，研判面子文化影響政治生態的時代特征，才能必須全黨動員，人人參與，尊重面子規律，弘揚正確的面子觀，充分發揮面子文化的正能量，以健康的面子文化優化政治生態。

　　（作者單位：河南新鄉市科技局；【原創】來源：昆侖策網）

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