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 一

2019年是中華人民共和國成立70周年。歷史虛無主義在新中國興風(fēng)作浪，是改革開放以后出現(xiàn)的情況。作為一種錯誤思潮，它屢遭批駁，聲名狼藉，但一直沒有歸于沉寂，仍不時掀起波瀾，混淆視聽，擾亂人心。歷史虛無主義思潮的產(chǎn)生與發(fā)展絕非偶然，與世情、國情、黨情的深刻變化有著緊密關(guān)聯(lián)。

從世情的變化看，蘇東劇變后，世界社會主義運動驟然陷入低谷。西方世界因“不戰(zhàn)而勝”而洋洋自得，有人甚至拋出“歷史終結(jié)論”。中國作為當(dāng)今世界唯一的社會主義大國，必然樹大招風(fēng)。基于國體與意識形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別，美國等西方國家繼續(xù)不遺余力地對中國實施“西化”戰(zhàn)略，企圖使中國改旗易幟，上演“和平演變”這一幕。中國堅定不移走自己選擇的發(fā)展道路，綜合國力不斷提升，改變了舊的世界格局和力量對比。西方勢力心有不甘，以致冷戰(zhàn)思維抬頭，處心積慮地遏制中國，蓄意給中國制造麻煩，在意識形態(tài)領(lǐng)域加緊滲透、在傳播歷史虛無主義言論上做幕后推手，便是其手段之一。

從國情的變化看，隨著我國對外開放力度不斷加大，不可避免地會與西方思想文化產(chǎn)生交流碰撞。1992年社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立后，國內(nèi)逐漸出現(xiàn)四個多樣化，即社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配形式的多樣化；隨之伴生出其他顯著變化，例如“80后”“90后”年輕人主要在體制外就業(yè)，宣傳思想工作對他（她）們的覆蓋與影響相對有限。人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性日趨增強(qiáng)，用一元化指導(dǎo)思想統(tǒng)領(lǐng)多樣化社會思潮的難度增大。隨著信息化迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)成為信息傳播的重要平臺，微信、微博等迅速普及。與報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有一些新特點，諸如可以第一時間發(fā)聲，信息傳播異常迅疾；新媒體也是自媒體，人人可以隨時隨地發(fā)聲，且身份隱秘；網(wǎng)友可以實時互動，圍繞同一個話題各抒己見。這客觀上進(jìn)一步加大了遏制噪音雜音的難度。

從黨情的變化看，中國共產(chǎn)黨面臨“四大考驗”（即在執(zhí)政、改革開放、市場經(jīng)濟(jì)、外部環(huán)境方面的考驗），須規(guī)避“四種危險”（精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗），同時黨員總數(shù)及青年黨員人數(shù)持續(xù)增加，管黨治黨的壓力有增無減，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的形勢十分復(fù)雜嚴(yán)峻。中國共產(chǎn)黨始終走在時代前列，高度重視自身建設(shè)，執(zhí)政成績出色。但在中共十八大之前，管黨治黨客觀上存在寬松軟的一面，黨內(nèi)不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象未能得到有效治理，以致在某些地方或部門出現(xiàn)“塌方式腐敗”“系統(tǒng)性腐敗”和“家族式腐敗”。有人欲借此發(fā)泄對現(xiàn)實的不滿情緒，但又不敢公然否定寫入憲法、作為我們立國之本的四項基本原則，于是便借歷史這杯陳酒來澆胸中塊壘，含沙射影轉(zhuǎn)彎抹角地攻擊和否定黨的領(lǐng)導(dǎo)。而有些官員面對錯誤言論態(tài)度曖昧，不當(dāng)戰(zhàn)士當(dāng)紳士，搞愛惜羽毛那一套，反擊不力。 

概括地說，歷史虛無主義思潮的產(chǎn)生與發(fā)展有著深刻的社會根源。西方遏制中國發(fā)展的態(tài)度不會改變，世情、國情、黨情還會繼續(xù)發(fā)生變化，各種不確定不穩(wěn)定因素仍會存在甚至增加。因此，我們與歷史虛無主義的交鋒將是長期的。

二

歷史虛無主義言論林林總總，在不同時期挑起的話題不盡相同，但其主要特征總體上并無變化，大致可歸納為以下幾點。

（一）從談?wù)撛掝}看，主要集中在中國近代史、中華人民共和國史、中共黨史，其特點是否定唯物史觀，否定馬克思主義的社會形態(tài)理論，對相關(guān)歷史作錯誤解讀，提出顛覆性結(jié)論，把原本輪廓清晰、主線明確的歷史虛無化模糊化。

 （二）從人員構(gòu)成看，談?wù)撜叽蠖嗍菍W(xué)術(shù)圈子之外的人；即便屬于學(xué)術(shù)界，也以非歷史專業(yè)的學(xué)者居多。在談及歷史時往往以點帶面、以偏概全，甚至信口開河。歷史學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)問，以求真求實為第一要務(wù)，大凡受過嚴(yán)格訓(xùn)練的專業(yè)學(xué)者，無不重視爬梳史料、考訂史實，言必有據(jù)，有一份材料說一分話，通常不會講出那些不靠譜不著調(diào)的話。

（三）從言論實質(zhì)看，表面上在談?wù)摎v史，實際上關(guān)注的是現(xiàn)實；貌似學(xué)術(shù)話題，落腳點卻是現(xiàn)實政治，純屬借題發(fā)揮、指桑罵槐。其形式以短論、雜談居多，而不是正規(guī)的論文或?qū)Ｖc學(xué)術(shù)研究根本不沾邊，幾乎談不上什么學(xué)術(shù)性。

（四）從傳播途徑看，起初為報刊、講壇、沙龍，后來讓位互聯(lián)網(wǎng)，微信、微博、博客、貼吧、論壇等成為主要平臺。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、網(wǎng)民身份的隱匿性，使一些人在言談時無所顧忌。其相同點是言語偏激，通常語出驚人，乍一發(fā)表便引起圍觀，眾人七嘴八舌，迅速形成輿論場。

以中國近代史為例，在香港回歸前夕，有人妄言，鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響給中國送來了近代文明；香港被殖民一百多年才有今天的繁榮，以中國之大，至少要被殖民300年。為近代中國沒有從半殖民地淪落為殖民地大呼遺憾，這是哪門子邏輯還有人談到具體細(xì)節(jié)，說近代開辟租界是中方主動提出的，不少中國人對租界印象不錯云云。血腥罪惡的帝國主義侵華史，竟然被描述成田園詩般溫情脈脈的西方文明輸入史。需要指出的是，基于對“西方中心論”的反思，西方學(xué)界興起全球史研究。這對國內(nèi)的晚清史研究產(chǎn)生影響，有助于我們拓寬研究視野，但仍須加以辨析。對發(fā)展中國家來說，融入全球化、走向現(xiàn)代化是大勢所趨，愿景很誘人，但過程很曲折，代價巨大。譬如，中國國門是在清道光年間被西方列強(qiáng)用堅船利炮強(qiáng)行打開的，中國融入全球化是被迫、被動的，是逐步陷入半殖民地深淵的令人痛徹心扉的過程。從世界范圍看，血腥的海外殖民掠奪、可恥的販賣黑奴勾當(dāng)，乃至20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，哪一幕不是罪惡昭彰？西方資本主義國家主導(dǎo)的全球化絕非單純的文明輸出，并不光彩。

評說歷史必然涉及對歷史人物的評價。史學(xué)界過去在人物研究上存在臉譜化、簡單化偏向，對正面人物一味美化，對反面人物大肆口誅筆伐，說了不少過頭話。中共十一屆三中全會后，史學(xué)界努力肅清極“左”思潮影響，做了大量糾偏的工作。然而，有人卻揪住過去“左”的觀點不放，以“還原歷史真相”的名義大搞“翻案”，拋棄馬克思主義階級分析方法，大談抽象的人性，明顯矯枉過正。全盤否定洪秀全、一味贊美曾國藩便是一例。南方某中文系教授在2000年出版散文集《太平雜說》，斥責(zé)洪秀全因科場失意才萌生造反之意，是“野心家”“邪教主”“暴君”“淫棍”“有輕度精神病的準(zhǔn)皇帝”；痛斥太平天國是“‘洪’水滔天，鬼魅橫行，蛇鼠襲人，萬家墨面，文化蕩然”；認(rèn)為“將洪秀全這個暴君和邪教主送進(jìn)墳?zāi)梗o太平軍造反畫上句號，從根本上說，是曾國藩對中國的重大貢獻(xiàn)”。照此說法，天安門廣場人民英雄紀(jì)念碑的第二塊浮雕“金田起義”就該被鏟毀。這將會造成怎樣的震動和思想混亂？事實上，金田起義的根源在于吏治腐敗、官逼民反，其正義性不容否定。就連主持廣西戰(zhàn)事的清欽差大臣賽尚阿也承認(rèn)：“州縣各官，膽大貪婪，任聽家丁者十居八九。百姓受其欺凌，終無了期，往往鋌而走險。……粵西之匪蓄謀已非一日，緣大吏因循、州縣逼迫所致”。至于“邪教”，原本是個政治概念———宗教有雅俗之別、門戶之爭，但沒有正邪之分。歷史上流行于下層社會的民間宗教也是宗教，采用秘密結(jié)社形式，在教義、社會功能上瑕瑜互見，因被官府視為威脅統(tǒng)治的異己力量和異端邪說，故被貶斥為“邪教”。中國歷史上的舊式農(nóng)民起義幾乎無一不以宗教形式起事。奉曾國藩之意編纂的《賊情匯纂》便指斥太平天國宗教是“邪教”，聲稱“從來叛逆多借邪教倡亂，而粵匪為尤甚也”。倘若照此定性，中國歷代農(nóng)民起義就都被否定了，我們總不能與殘民以逞的封建專制統(tǒng)治者坐在一條板凳上吧？再如，袁世凱復(fù)辟帝制是倒行逆施、神人共憤之舉，而電視連續(xù)劇《走向共和》的編劇在回答網(wǎng)友提問時，稱袁世凱是他個人特別喜歡的一個人物，贊許袁氏“是一個大才”，對“竊國大盜”說不以為然，認(rèn)為“竊國”二字用得不科學(xué)，“怎么能把國家給偷了呢”？這實在令人無語。晚清維新思想家譚嗣同在其所著《仁學(xué)》中精辟指出：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也”。這說得再清楚不過了。 

近些年社會上出現(xiàn)的“民國熱”也有類似偏向。網(wǎng)絡(luò)上津津樂道民國時期大學(xué)教授、社會名流的所謂“自由風(fēng)范”“獨立精神”“風(fēng)骨”，稱為“民國范兒”。有個段子被添枝加葉反復(fù)炒作，說安徽大學(xué)校長劉文典教授因?qū)W潮與蔣介石發(fā)生言語乃至肢體沖突，在挨了耳光后反踢蔣介石腹部，最終只是換個地方教書。某網(wǎng)站刊發(fā)文章，標(biāo)題赫然為“蔣介石為什么對學(xué)者做到‘打不還手罵不還口’？”蔣介石政權(quán)血腥的白色恐怖與特務(wù)政治，包括暗殺李公樸、聞一多教授的暴行，居然在輕描淡寫間被一筆勾銷，而“禮賢下士”“延攬人才”的光環(huán)卻被無休止放大。有人甚至一本正經(jīng)地發(fā)問：1949年之后，中國為什么出不了學(xué)術(shù)大師？其弦外之音不言而喻。民國時期特別是“十年黃金期”的社會發(fā)展成績同樣被片面夸大。論者對官僚買辦資本戕害、擠壓民族企業(yè)的事實閉口不提，卻將1927年至1937年一些民族資本家致力于實業(yè)救國、在夾縫中謀發(fā)展所取得的業(yè)績一股腦兒歸功于南京國民政府。如果民國果真這么好，那中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建立新中國的依據(jù)和意義何在？難怪有人說革命是“多余”的，渲染革命的所謂“破壞性”，要“告別革命”。這難道是對歷史的正確解讀嗎？ 

革命與改良之爭是清末民初的老話題，本無新意，況且在理論與實踐兩個層面上，歷史早已給出正確答案。圍繞如何使中國擺脫積弱積貧之困境，當(dāng)時的知識界和各種政治力量提出了不同方案。實業(yè)救國、教育救國、鄉(xiāng)村建設(shè)等改良方案具有積極意義，但終究屬于補(bǔ)苴罅漏，只看到病象、不觸及病根。1930年4月，胡適在《新月》月刊第2卷第10期發(fā)表《我們走哪條路》一文，提出“五鬼鬧中華”說，認(rèn)為“要鏟除打倒的是貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂五大仇敵”，只有用教育才能將之消滅。此說當(dāng)時就遭人詬病。陶行知揶揄胡適，說他將帝國主義之侵略武斷地一筆勾銷，“捉著五個小鬼，放走了一個大妖精”，可謂一針見血。在關(guān)于中國社會性質(zhì)問題的大論戰(zhàn)中，中共領(lǐng)導(dǎo)下的左翼學(xué)者在《新思潮》雜志刊文，正確指出中國現(xiàn)階段既不是封建社會，也不是資本主義社會，而是半殖民地半封建社會。很顯然，要從根本上改變中國現(xiàn)狀，必須致力于反帝反封建。當(dāng)時只有中國共產(chǎn)黨看清這一歷史邏輯，明確提出反帝反封建的政治綱領(lǐng)，并為之不懈奮斗。在獄中寫就的《可愛的中國》中，方志敏把祖國喻為“生育我們的母親”，譴責(zé)帝國主義踐踏中國主權(quán)、欺侮中國人民的種種罪行，為江山破碎、國蔽民窮而痛心疾首，指出欲求民族之獨立解放，決不是哀告、跪求、哭泣所能濟(jì)事，必須進(jìn)行神圣的民族革命戰(zhàn)爭，把帝國主義打出中國去，“這才是中國唯一的出路，也是我們救母親的唯一方法”；堅信中華民族必能從戰(zhàn)斗中獲救、有個光明前途，堅信“中國的面貌將會被我們改造一新”。“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”，歷史證明，中國革命是時勢逼出來的正確選擇、首要選擇，不是可有可無，不是說“告別”就可以告別的，這個歷史過程是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的。

再以抗日戰(zhàn)爭史為例，以國民黨軍隊為主體的正面戰(zhàn)場與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后戰(zhàn)場缺一不可，共同構(gòu)成中國抗戰(zhàn)之局面。有人卻大談?wù)鎽?zhàn)場，輕視或無視敵后戰(zhàn)場，無視敵后戰(zhàn)場后來逐漸成為中國人民抗戰(zhàn)的主戰(zhàn)場，無視中國共產(chǎn)黨在這場全民族抗戰(zhàn)中發(fā)揮的中流砥柱作用。

1949年新中國成立后的歷史屬于當(dāng)代史，更加敏感。有人將改革開放前后的歷史割裂開來、對立起來，用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，或者用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。這顯然是錯誤的。這兩段歷史固然有重大區(qū)別，但本質(zhì)上是前后銜接、不可分割的，共同構(gòu)成中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民沿著社會主義道路接續(xù)探索奮斗、致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光輝歷史。在早期探索中，我們因指導(dǎo)思想上“左”的錯誤的蔓延而走過彎路，經(jīng)歷了曲折，包括“文化大革命”十年內(nèi)亂那樣的嚴(yán)重曲折；同時也取得偉大建設(shè)成就，在我國確立了社會主義基本制度，在一窮二白基礎(chǔ)上建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，成功研制作為大國標(biāo)志的“兩彈一星”；外交工作也有重大建樹，突出體現(xiàn)在我國于1971年恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位，次年促成美國總統(tǒng)尼克松訪華、實現(xiàn)中日邦交正常化。所有這一切，為后來的新探索創(chuàng)造了有利條件，提供了根本制度保障、物質(zhì)基礎(chǔ)和理論準(zhǔn)備———正是通過深刻總結(jié)歷史、審時度勢，中國共產(chǎn)黨深知老路、邪路都不能走，進(jìn)而帶領(lǐng)人民披荊斬棘砥礪奮進(jìn)，成功走出中國特色社會主義這條新路，迎來中華民族偉大復(fù)興前所未有的光明前景。

改革開放至今的歷史波瀾壯闊、可歌可泣。惡意抹黑這段歷史的聲音主要有兩種，一是否定我們走的是社會主義道路，二是散布“中國崩潰論”。

有些西方人胡亂貼標(biāo)簽，說我們搞的是“新官僚資本主義”“權(quán)貴資本主義”“國家資本主義”；國內(nèi)也有人附和，說我們只是名義上的社會主義。姓“資”姓“社”的爭論由來已久，兩者其實有著明確分野。這么多年來，中國社會確實變化很大，包括產(chǎn)生新的社會階層，出現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)成分等“四個多樣化”，但萬變不離其宗。必須看到，無論怎樣千變?nèi)f化，中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨始終沒有變，人民在國家的主人翁地位始終沒有變，公有制的主體地位始終沒有變，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位始終沒有變。共同富裕被確立為中國特色社會主義的根本原則；全面建成小康社會，其任務(wù)之一是打好脫貧攻堅戰(zhàn)，全體人民同步實現(xiàn)全面小康，一個也不能少。而資本主義是一種剝削制度，必然導(dǎo)致兩極分化，不可能提出更無法實現(xiàn)共同富裕。正如法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》一書中所說，美國等西方國家的不平等程度已達(dá)到或超過歷史最高水平，不加制約的資本主義加劇了貧富分化。這是西方社會揮之不去的夢魘。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，在發(fā)展中出現(xiàn)問題在所難免，不能因為問題解決得不夠快、不盡如人意，就不分主次地懷疑我國的社會主義性質(zhì)。“中國特色社會主義”是個完整概念，“社會主義”這四個字是定性的。我們僅用幾十年時間就走完西方國家二三百年才走完的發(fā)展歷程，其根本原因之一，在于發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性。倘若我們真是在搞資本主義，中國就絕無可能取得今天的發(fā)展成就，相反，必然招致災(zāi)難性后果。這層意思，鄧小平同志早就講清楚了。

與“國家資本主義”等說法相比，“中國崩潰論”更接近或直接反映了西方的真實心態(tài)，無非是說我們沒有照搬西方那套政治制度，所以遲早要“崩潰”。眼下美國采用貿(mào)易、科技、軍事等手段加緊遏制和圍堵中國，我們面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)明顯增大。今年適逢中華人民共和國成立70周年，有人遂跟著起哄，詆毀新中國歷史，唱衰中國。也有人感到有點不踏實，流露出些許悲觀情緒。“艱難困苦，玉汝于成”。自新中國成立后，我們一直在涉險灘、克難關(guān)，一路風(fēng)雨兼程披荊斬棘，從未被嚇倒、被壓垮。“中國崩潰論”喊了這么多年，中國非但沒有崩潰，反倒是這個說法在國際上成了笑柄。事實勝于雄辯，70年來特別是改革開放以來，無論從哪個方面看，當(dāng)代中國都是在持續(xù)發(fā)展進(jìn)步，并且發(fā)展得越來越好，而不是停滯，更不是倒退。根據(jù)國家衛(wèi)生健康委員會近期發(fā)布的健康公報，中國居民人均預(yù)期壽命2018年為77歲，與1949年的35歲相比，增加了42歲。我國經(jīng)濟(jì)總量在改革開放之初位列世界第11位，自2010年起超過日本，穩(wěn)居世界第二位。近年來，中國對世界經(jīng)濟(jì)增長年均貢獻(xiàn)率達(dá)30%以上，超過美、日、歐元區(qū)國家的總和。說中國“崩潰”，無異于睜眼說瞎話。 

三

國內(nèi)發(fā)表歷史虛無主義言論的人是否都是蓄意反黨反社會主義？恐怕不能一概而論。要具體情況具體分析，注意區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識問題、學(xué)術(shù)觀點問題，把握好尺度和分寸。不過，這類言論隨意涂抹、肢解歷史，甚至或明或暗地挑戰(zhàn)四項基本原則，確實觸犯了底線，決不能等閑視之。歷史虛無主義思潮危害極大，突出體現(xiàn)在三個方面。

（一）傳播錯誤的歷史觀，顛覆了歷史，否定了現(xiàn)實

這是最大的危害，從根本上否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定中國特色社會主義道路，屬于釜底抽薪。 改革開放對中國學(xué)術(shù)研究來說也是一個重大轉(zhuǎn)折。思想解放的推進(jìn)，研究禁區(qū)的突破，日益開放的對外學(xué)術(shù)交流，新研究領(lǐng)域的開辟，新資料的整理出版，使歷史研究異常活躍，氣象萬千。以現(xiàn)代化歷程為視角來闡釋中國近代史便是一例，客觀上豐富和深化了我們對歷史的認(rèn)識———使中國擺脫積弱積貧狀況，走向現(xiàn)代化，這當(dāng)然是一種進(jìn)步取向。不過，革命史、現(xiàn)代化史這兩條線索并非截然對立，而是相輔相成的：現(xiàn)代化為中國革命提供了物質(zhì)條件、醞釀了階級基礎(chǔ)，革命則是中國邁向現(xiàn)代化的必要前提。在處于半殖民地半封建社會的近代中國，要實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，首先必須實現(xiàn)國家統(tǒng)一、民族獨立、人民解放，也就是進(jìn)行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。否則，現(xiàn)代化終將是鏡花水月，正所謂“皮之不存，毛將焉附”。說到底，反帝反封建是中國近代史的主線，這是無可置疑的。因此，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持走社會主義道路，這是中國歷史發(fā)展的必然選擇。倘若按照歷史虛無主義的邏輯，隨意肢解、歪曲歷史，否定鴉片戰(zhàn)爭以來中國歷史發(fā)展的主線，否定中國革命的正義性、必要性，也就否定了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性。這豈不是歷史的大顛倒？

中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，也就否定了新中國的歷史。現(xiàn)代化絕不等同于西化，近代如此，當(dāng)代亦如此。我們得出歷史結(jié)論，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。而西方卻把這說成是我們的最大“缺陷”，有意識地宣傳所謂“普世價值”，大肆攻擊我國政治制度，說我們是一黨制，不民主。國內(nèi)也有人無視黨的執(zhí)政成就，無視黨在從嚴(yán)管黨治黨上所作的努力、所取得的成效，無視我國社會主義民主政治的優(yōu)勢和特點，片面地以黨內(nèi)存在腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng)為由，肆意詆毀、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，提出“08憲章”，鼓噪“憲政民主”。在談到中共黨史時，歷史虛無主義者的言論十分露骨。早先是以海外為中心，以書刊形式，大肆攻擊污蔑毛澤東、周恩來等黨的領(lǐng)袖和開國元勛，如某保健醫(yī)生在美國出版的回憶錄充斥了捏造和謊言。近些年又有新變化，國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)上的噪音雜音增多，人民愛戴的黨的領(lǐng)袖繼續(xù)遭到詆毀，各個時期具有標(biāo)志意義的人民英雄也被惡搞、嘲諷。譬如，有人胡謅一氣，說張思德是“燒鴉片時窯塌致死”，抗日英雄群體“狼牙山五壯士”跳崖實際上是“溜崖”，劉胡蘭“精神有問題”，董存瑞舍身炸碉堡純屬“虛構(gòu)”，黃繼光堵槍口是因為“摔倒”，邱少云在潛伏中烈火燒身紋絲不動“違背生理學(xué)”，雷鋒是“自拍狂魔”、日記“造假”，等等。如此誹謗英雄、顛倒英雄形象，是對民族共同記憶、民族精神的褻瀆和侵犯，是在肆意抹黑中共黨史、中華人民共和國史。中央電視臺某節(jié)目主持人在酒宴上輕佻放肆地辱罵毛澤東主席這令人瞠目結(jié)舌的一幕，正是在這種輿論氛圍下發(fā)生的。歷史虛無主義思潮的影響與危害，由此可見一斑。法院就“狼牙山五壯士”等名譽(yù)侵權(quán)案作出公正判決，捍衛(wèi)了法律的尊嚴(yán)，也捍衛(wèi)了歷史的尊嚴(yán)。

中國共產(chǎn)黨是中國道路的設(shè)計者、領(lǐng)路人和主心骨，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，也就否定了中國道路。道路決定命運。中國特色社會主義是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。中國道路還具有世界意義，說明廣大發(fā)展中國家完全可以找到一條不同于西方、適合自己國情的發(fā)展道路，從而為縮小南北差異、解決發(fā)展不平衡這一全球性難題，貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案。

歷史與現(xiàn)實充分說明，中國特色社會主義是人間正道，除此之外，中國走任何別的路都是絕路、死路。 忘記歷史就意味著背叛，歪曲、扭曲歷史則是十足的背叛和褻瀆。不敬畏歷史，不珍惜當(dāng)下，我們就沒有未來，好不容易攢下的家底就會毀于一旦。蘇東劇變的慘痛歷史印證了這一點。蘇聯(lián)解體十年后，兩位俄羅斯學(xué)者專門寫有一書進(jìn)行反思，分析西方如何以信息為武器進(jìn)行滲透，對蘇聯(lián)展開心理戰(zhàn)，通過抹黑蘇共歷史在意識形態(tài)領(lǐng)域撕開缺口，最終操縱了公眾意識，導(dǎo)致蘇聯(lián)走向自我毀滅。前事不忘，后事之師。我國是擁有近14億人口的發(fā)展中大國，中國共產(chǎn)黨是擁有9059.4萬名黨員的執(zhí)政黨，這樣一個大黨大國，人心一旦散亂，勢必自亂陣腳，就會出大事。全國一盤棋、集中力量辦大事是我國突出的政治優(yōu)勢，而要保持這一優(yōu)勢，就必須統(tǒng)一思想、凝聚共識，就必須在全社會樹立正確的歷史觀，堅決抵御歷史虛無主義思潮。中央一再號召全黨全體人民堅定“四個自信”，而歷史自信是文化自信的題中應(yīng)有之義。近一百年來，一代代共產(chǎn)黨人壯懷激烈慷慨高歌，帶領(lǐng)人民不懈探索與奮斗，繼走出中國革命新路后，又成功開辟并拓展了中國特色社會主義這條新路，進(jìn)而從根本上改變了國家、民族和人民的前途命運，近代以來歷經(jīng)磨難的中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。“青山遮不住，畢竟東流去”。事實勝于雄辯，歷史不容歪曲。對于這段崢嶸歲月、光輝歷史，我們要始終懷有敬畏之心。正如習(xí)近平同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上所說：“一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再輝煌的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。”

（二）嚴(yán)重扭曲了價值觀

史家記述歷史，必然臧否人物，須分辨是非曲直。這是中國史學(xué)的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。世傳孔子編《春秋》，就講究微言大義，寓褒貶于行文敘事中，即所謂“《春秋》筆法”。孟子遂有“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”一說。成語流芳百世、蓋棺論定或遺臭萬年，說的都是這個意思。歷史觀涉及對是非、正邪、善惡、進(jìn)步與落后的評判，與價值觀密不可分。有什么樣的歷史觀，就有什么樣的價值觀。歷史虛無主義言論從學(xué)術(shù)層面講是膚淺的，歷史觀是錯誤的，因而價值觀是顛倒錯亂的。否定歷史發(fā)展的主線、主流、主旋律，顛倒是非、正邪、善惡、榮辱，就會使人失去對歷史的敬畏之心，不知鑒戒，導(dǎo)致價值觀扭曲。價值觀一旦混亂，必然做事沒有底線，為滿足私欲不擇手段。為官者如此，就會利令智昏，成為兩面人，置黨紀(jì)國法于不顧，棄黨性原則如敝屣，以致集政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化于一身，行為齷齪，進(jìn)而嚴(yán)重污染政治生態(tài)、敗壞社會風(fēng)氣。時下社會上有些人的價值觀很庸俗功利，判斷一個人是否成功，主要看兩點：做多大官，有多少錢，而不問官是怎么當(dāng)上的，當(dāng)?shù)萌绾危诲X是怎么得來的，又是怎么花的。“我爸是李剛”的段子，以及某對富豪父子被一些網(wǎng)民戲稱為“國民公公”和“國民女婿”，都反映了這種心態(tài)。社會上一旦崇拜或追逐權(quán)力、金錢的人多了，道德失范、誠信缺失現(xiàn)象就會滋蔓，乃至黃賭毒屢禁不止。一言以蔽之，歷史虛無主義思潮一旦泛濫，就會消磨我們的意志，瓦解我們的精神，腐蝕我們的靈魂。

建黨近一百年、新中國成立70年來，我們之所以能攻堅克難砥礪前行，不斷鑄造輝煌，其中一個重要因素，就在于黨和人民有好的精神面貌，有崇高的價值追求，有理想信念作為支撐。1980年12月，即改革開放之初，鄧小平同志在中共中央工作會議上引述毛澤東同志“人是要有一點精神的”一語，強(qiáng)調(diào)全黨要學(xué)習(xí)和培養(yǎng)大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公等精神，并把這些精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國的精神文明的主要支柱。中共十九大報告鄭重指出：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。”在新時代走好新的長征路，必須牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，繼續(xù)大力培育和踐行社會主義核心價值觀。要重視在青年特別是青年黨員中加強(qiáng)中國近代史、中華人民共和國史、中共黨史的學(xué)習(xí)教育，倡立正確歷史觀，傳承紅色基因。

（三）嚴(yán)重敗壞了學(xué)風(fēng)

如果說戲說歷史類電視連續(xù)劇在劇情上無厘頭、在典章制度等方面經(jīng)不起推敲多少情有可原，那么，所謂正劇也出現(xiàn)大量硬傷就說不過去了。例如，太平天國在定都初期推行隔絕男女政策，即便是夫妻同居也是死罪，而電視劇《太平天國》卻穿插了許多談情說愛情節(jié)；該劇在公映前的宣傳海報甚至以“江山如畫，美女如云”為題，當(dāng)時就引起嘩然。清初將京師周邊大片區(qū)域劃為“直隸省”，民國十七年（1928年）改稱“河北省”，該劇寫太平軍北伐推進(jìn)到直隸泊頭鎮(zhèn)，字幕卻作“河北”。再如，時下一些博士學(xué)位論文在知識點上有不少硬傷，甚至有一些句讀錯誤、錯別字，連表述都磕磕絆絆。凡此種種，與隨意肢解、涂抹歷史之風(fēng)大作不無關(guān)系。率爾操觚、不求甚解、膽大心粗，是兩者的共同特征。

例如，前述《太平雜說》的作者承認(rèn)該書僅是“一個寫歷史題材的散文集”，同時又自詡該書揭開了太平天國“被冷藏的真相”。作者倡議“隔行論史”，表示“不能論或不想論就短說，雜談，七嘴八舌”，認(rèn)為“這對激活學(xué)術(shù)，大有裨益”。歷史是一面鏡子，讀史使人明智，大眾關(guān)注、評論歷史值得鼓勵和提倡，但要以正確的歷史觀為引導(dǎo)，否則有害無益。至于說短說、雜談能起到“激活學(xué)術(shù)”的作用，似乎有點言過其實。求真求實是歷史研究的首要前提，論從史出是必須遵循的基本原則。既然是論史，即便做不到充分占有資料、縝密考訂史實，至少也得掌握最基本的史料與史實，大體了解史學(xué)史和學(xué)界最新研究動態(tài)。倘若僅讀一點史料就貿(mào)然下結(jié)論，并且先有結(jié)論再拼湊史實作為依據(jù)，甚至在敘述史實時存在硬傷，所謂論史豈不等同于文字游戲？又有何嚴(yán)肅性、科學(xué)性可言？例如，曾國藩為了向清廷邀功，在奏折中捏稱洪秀全是在官軍猛攻南京時“服毒而死”。《太平雜說》不加分析地信以為真，譏諷洪秀全“在五十歲的盛年服毒自殺”，并且全書重復(fù)此說達(dá)十次之多。其實，王慶成先生《稀見清世史料并考釋》一書先于《太平雜說》出版，輯錄了洪秀全長子幼天王洪天貴福被俘后的多份供詞（臺北“故宮博物院”收藏），明確交待洪秀全是在城破前臥床九日“病死”。以雜說、戲說的方式寫翻案文章，片面追求轟動效應(yīng)，語不驚人誓不休，這不但絲毫無助于推動學(xué)術(shù)進(jìn)步，反而會混淆視聽、敗壞學(xué)風(fēng)。此風(fēng)可以休矣。學(xué)風(fēng)絕非小事。毛澤東同志說過，學(xué)風(fēng)和文風(fēng)都是黨風(fēng)。

總之，對于歷史虛無主義思潮，必須旗幟鮮明、理直氣壯地進(jìn)行抵御，及時予以解析。要因勢利導(dǎo)，趨利避害。

（作者系中國社會科學(xué)院歷史理論研究所研究員）

作者：夏春濤

來源：《史學(xué)理論研究》2019第3期