2001年9月4日，時(shí)任福建省省長(zhǎng)的習(xí)近平同志到尤溪縣湯川鄉(xiāng)調(diào)研。（資料圖片）
【編者按】本文為2001年時(shí)任福建省省長(zhǎng)的習(xí)近平同志在《福建論壇》發(fā)表的論文。文中指出：建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的偉大社會(huì)實(shí)踐，需要向發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)尋求理論借鑒。但是，中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義的發(fā)展中大國(guó)，有著不同于其他發(fā)展中國(guó)家的具體國(guó)情，學(xué)習(xí)借鑒發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要堅(jiān)持與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合。“南桔北枳”，如果我們不顧自己的具體國(guó)情，全盤(pán)照搬照抄以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其結(jié)果就有可能有違于我們的良好初衷，種“桔”而收“枳”。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，必須立足于我國(guó)的具體國(guó)情，經(jīng)過(guò)冷靜思考和科學(xué)分析之后再作出正確的選擇。我們向以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)尋求理論借鑒，并不僅僅是為了在指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上得到一定啟示，受到某些幫助，更為重要的是通過(guò)這種學(xué)習(xí)、借鑒，能夠在我們已經(jīng)具有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史、哲學(xué)等傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立一門(mén)社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是歷史的呼喚、時(shí)代的期盼，我們期望著社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠“花開(kāi)枝頭”、“紅杏出墻”！
2002年6月，時(shí)任福建省省長(zhǎng)的習(xí)近平同志深入武平縣調(diào)研林改工作，與當(dāng)?shù)亓洲r(nóng)親切交談。（資料圖片）
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展———兼論發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論借鑒
【摘 要】理論是行動(dòng)的指南。由于存在綜合國(guó)力不強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度慢、市場(chǎng)化程度不高、貧富差距大、人口素質(zhì)整體水平不高以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的二元結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，發(fā)展中國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要向發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)尋找理論借鑒。中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既要借鑒、運(yùn)用發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展對(duì)策方面取得理論研究成果，又要立足于中國(guó)的具體國(guó)情，不照單全收、不舍本逐末、不食洋不化，只有這樣，才能有效地解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一些重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面、快速、健康發(fā)展。
發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是引起世界普遍關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題之一。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是專門(mén)研究發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，加快發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，迫切需要來(lái)自發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論指導(dǎo)。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義的發(fā)展中大國(guó)，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，如何向以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)尋求理論借鑒，是廣大理論工作者和實(shí)際工作者共同面臨的一個(gè)亟待解決的重要問(wèn)題。
一、發(fā)展中國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論指導(dǎo)
所謂發(fā)展中國(guó)家，通常是指那些過(guò)去處于殖民地、半殖民地或附屬國(guó)地位，現(xiàn)在已取得政治獨(dú)立，但與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)或較發(fā)達(dá)的國(guó)家相比，又處于欠發(fā)達(dá)狀態(tài)的新興民族獨(dú)立國(guó)家。由此可見(jiàn)，發(fā)展中國(guó)家既是一個(gè)政治概念，又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，準(zhǔn)確地說(shuō)，是一個(gè)包括政治和經(jīng)濟(jì)兩層含義的綜合性概念。發(fā)展中國(guó)家作為一種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展處于相同或相近水平的國(guó)家類型，具有許多相同的基本特征，概括起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，綜合國(guó)力不強(qiáng)。發(fā)展中國(guó)家由于過(guò)去長(zhǎng)期處于殖民地、半殖民地或附屬國(guó)地位，失去了發(fā)展的社會(huì)權(quán)利，大量的社會(huì)財(cái)富被帝國(guó)主義和宗主國(guó)所掠奪，因此，在獲得政治獨(dú)立后，國(guó)家沒(méi)有經(jīng)濟(jì)積累，缺乏促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)，難以形成參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)所需要的綜合國(guó)力；二是勞動(dòng)生產(chǎn)率低，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度慢。由于在發(fā)展中國(guó)家中，除少數(shù)石油輸出國(guó)外，大多數(shù)國(guó)家嚴(yán)重缺乏資本和技術(shù)，設(shè)備陳舊，技術(shù)落后，管理水平低下，再加之受到政治、社會(huì)等其他因素的影響，致使勞動(dòng)生產(chǎn)率和生產(chǎn)效益不高，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展緩慢，同發(fā)達(dá)國(guó)家的差距日趨擴(kuò)大，在世界經(jīng)濟(jì)中的所占比重也日益縮小；三是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，市場(chǎng)化程度不高。發(fā)展中國(guó)家因國(guó)家財(cái)力不足，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)同發(fā)達(dá)國(guó)家相比嚴(yán)重滯后，交通不便，信息不暢，服務(wù)不周，加之市場(chǎng)體系和運(yùn)行機(jī)制不健全、不完善，一些產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化水平不高，特別是居于基礎(chǔ)地位的農(nóng)業(yè)仍處在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)水平，嚴(yán)重制約了國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平的進(jìn)一步提高；四是人均收入低，貧富差距大。發(fā)展中國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，除了為數(shù)很少的產(chǎn)油國(guó)家外，大多數(shù)國(guó)家的人均收入水平比發(fā)達(dá)國(guó)家低得多。特別是在那些非社會(huì)主義的發(fā)展中國(guó)家中，由于財(cái)產(chǎn)、土地集中在少數(shù)特權(quán)階層手中，造成貧富差距懸殊，少數(shù)人富，多數(shù)人窮。五是人口出生率高，平均壽命低。在那些貧窮的發(fā)展中國(guó)家中，人口出生率高，死亡率也比較高，其中兒童的死亡率更高一些，這種無(wú)效益的社會(huì)投資，勢(shì)必會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，發(fā)展中國(guó)家的人口壽命在提高，但是由于發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，就使得人口增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平形成反比趨勢(shì)，成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要原因之一；六是文教、衛(wèi)生條件差，人口素質(zhì)整體水平不高。在許多低收入的發(fā)展中國(guó)家中，人口居多數(shù)的貧民連溫飽問(wèn)題都尚未解決，更談不上接受教育和改善衛(wèi)生條件了。由于人口中文盲、半文盲比重大，身體素質(zhì)不高，勢(shì)必會(huì)限制人口素質(zhì)整體水平的提高，并直接影響人力資本的轉(zhuǎn)化和提高。七是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的二元結(jié)構(gòu)。發(fā)展中國(guó)家中都有一些相對(duì)發(fā)達(dá)的城市和廣大貧窮、落后的農(nóng)村地區(qū)。這種城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，必然要導(dǎo)致社會(huì)、文化、道德等方面的二元結(jié)構(gòu)，而消除二元結(jié)構(gòu)的過(guò)程，也就是由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過(guò)程。但是，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家特別是那些資源稟賦差、政治和社會(huì)不穩(wěn)定的非社會(huì)主義國(guó)家，要靠自身的力量消除這種二元結(jié)構(gòu)，困難是非常大的。發(fā)展中國(guó)家所共同的這些特征，意味著發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有一些相同的內(nèi)在規(guī)律。深入認(rèn)識(shí)和掌握這些規(guī)律，對(duì)于促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，具有重要的指導(dǎo)作用。人們對(duì)于事物內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是一種理性化的認(rèn)識(shí)，自然屬于理論的范疇。而理論又是行動(dòng)的指南，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐，只能是盲目的實(shí)踐。因此，發(fā)展中國(guó)家要加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就不能沒(méi)有理論的指導(dǎo)。由于長(zhǎng)期以來(lái)用以指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種研究和揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的本質(zhì)和基本趨勢(shì)的科學(xué)，不能用來(lái)直接回答現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種具體的新問(wèn)題，特別是西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以成熟、完善的資本主義經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象的，而發(fā)展中國(guó)家的具體情況又與那些成熟或比較成熟的資本主義國(guó)家有著許多不同，這就使得無(wú)論是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是當(dāng)今在西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，都無(wú)法從根本上解決發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一系列重要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從而也難以有效地指導(dǎo)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的具體社會(huì)實(shí)踐。正是基于這一客觀需要，第二次世界大戰(zhàn)后，隨著殖民體系的瓦解和發(fā)展中國(guó)家興起，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)專門(mén)研究發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，也隨之應(yīng)運(yùn)而生。盡管發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)最早是從西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家中萌發(fā)的，并且也曾被一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家用來(lái)為維護(hù)舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序和防止新興發(fā)展中國(guó)家走社會(huì)主義道路的目的服務(wù)；盡管發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)從萌生之日起就存在著許多缺陷和不足，經(jīng)歷了一個(gè)艱難的發(fā)展過(guò)程，至今未能形成為一門(mén)成熟、完善的科學(xué)學(xué)科；盡管發(fā)展中國(guó)家的不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著一系列新的挑戰(zhàn)，然而，由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持緊緊圍繞發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展這一基本問(wèn)題，深入探尋導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家貧窮落后的真正原因，積極研究促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種條件，諸如資源條件、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)體制、政治制度、社會(huì)階段、歷史傳統(tǒng)等等，形成了許多頗具新意的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和觀點(diǎn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論在不斷得到充實(shí)和完善的同時(shí)，更加接近于發(fā)展中國(guó)家自身的具體實(shí)際，發(fā)揮出愈益重要的理論指導(dǎo)作用。
二、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要向發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)尋找理論借鑒
中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，有著許多與其他發(fā)展中國(guó)家相同的基本特征。在前面所討論的大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家所具有的 7 個(gè)方面的基本特征中，除了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持了較高的發(fā)展速度，貧富差距沒(méi)有實(shí)行資本主義制度的發(fā)展中國(guó)家那樣懸殊，人口出生率由于實(shí)行計(jì)劃生育的基本國(guó)策而在發(fā)展中國(guó)家中保持了較低的出生率，人口平均壽命因生活水平的提高接近于較發(fā)達(dá)國(guó)家以外，其他方面可以說(shuō)都是相同的。特別是中國(guó)和其他發(fā)展中國(guó)家都有著長(zhǎng)期遭受殖民主義、封建主義、買(mǎi)辦階級(jí)掠奪和壓迫的歷史痛楚，都在力圖擺脫貧困、落后，致力于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，都在實(shí)行開(kāi)放政策，努力提高參與統(tǒng)一的世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力，這就使得發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)這些相同方面的理論原理、數(shù)學(xué)模型、可行性方案、發(fā)展戰(zhàn)略與對(duì)策等等能夠用以指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。中國(guó)是一個(gè)實(shí)行社會(huì)主義社會(huì)制度的發(fā)展中國(guó)家。由于長(zhǎng)期實(shí)行的僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制窒息了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力，到了非改不可的地步，黨的十四大由此而確定了經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。黨的十五大又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變”。【1】建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一場(chǎng)涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治各個(gè)領(lǐng)域的偉大社會(huì)實(shí)踐，要進(jìn)行這樣一場(chǎng)如此恢宏的偉大事業(yè)，沒(méi)有一種與之相適應(yīng)的科學(xué)理論作指導(dǎo)是不行的。但是，理論來(lái)自于實(shí)踐，在中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，不可能先于實(shí)踐憑空去創(chuàng)立一門(mén)專門(mén)用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這就使得我們當(dāng)前正在進(jìn)行的建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的偉大實(shí)踐，處于一種既迫切需要理論指導(dǎo)，又尚未完整地形成這樣一種理論的困難境地之中。“他山之石，可以攻玉”。從社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中來(lái)看，一種新的社會(huì)實(shí)踐在未產(chǎn)生自己的理論之前，總是要向與之相關(guān)的理論尋求理論借鑒，然后結(jié)合自己的實(shí)踐探索，逐步形成和建立自己的理論學(xué)科或理論體系。同時(shí)，從事物發(fā)展的軌跡和規(guī)律來(lái)看，學(xué)習(xí)、借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，是加速發(fā)展自我的有效“捷徑”。從一定意義上說(shuō)，理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括和升華，是成功的秘密和失敗的教訓(xùn)凝聚的結(jié)晶，誰(shuí)善于利用這條 “捷徑”，誰(shuí)就會(huì)很快順利地到達(dá)成功的 “彼岸”。否則，就會(huì)作繭自縛，四處碰壁而不得其門(mén)。資本主義的發(fā)展是如此，社會(huì)主義的發(fā)展也是如此。正如鄧小平同志在視察南方的重要講話中所強(qiáng)調(diào)的那樣：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”。【2】這就要求我們?cè)诮⒑桶l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，必須善于從已經(jīng)形成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)、借鑒它們的有益成果，用以指導(dǎo)我們的實(shí)踐，并結(jié)合實(shí)踐探索和建立一門(mén)社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)（實(shí)際上是西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)）的內(nèi)容來(lái)看，其中也確實(shí)有許多我們?cè)诮⒑桶l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中需要學(xué)習(xí)和借鑒的東西，尤其是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)70年代末經(jīng)過(guò)近 10年的沉寂和反思，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。與之同時(shí)，發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也不再把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是西方發(fā)達(dá)國(guó)家維護(hù)國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序的理論，他們結(jié)合自己的實(shí)際對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了多方面的深入探討，充實(shí)和發(fā)展了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，使之比過(guò)去更接近于發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展，無(wú)疑會(huì)給我們正在進(jìn)行的建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐提供新的理論借鑒。首先，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)將所研究的對(duì)象由經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于糾正建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的某些偏向具有重要的指導(dǎo)意義。在早期的西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，主要研究的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，用經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的指標(biāo)來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷深入，發(fā)展中國(guó)家和西方研究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都逐步認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是指一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)品和勞務(wù)數(shù)量的增加，或按人口平均的實(shí)際產(chǎn)出的增加，只是意味著更多的產(chǎn)出，并不意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在一些發(fā)展中國(guó)家中就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度很高但社會(huì)經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有得到普遍進(jìn)步，有的甚至出現(xiàn)了“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”的現(xiàn)象。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展是指一種社會(huì)發(fā)展水平，也即是一種伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)和政治體制變革的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，既有產(chǎn)出的增長(zhǎng)，又有產(chǎn)出與收入結(jié)構(gòu)上的變化以及經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、文化條件的變化和發(fā)展。因此，不能將經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡(jiǎn)單地等同于工業(yè)化和國(guó)民生產(chǎn)總值或國(guó)民收入的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)但包含了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，要使發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，就必須同時(shí)考慮政治、社會(huì)、文化等內(nèi)外部因素與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的相互影響，并使之得到協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)涵的界定和對(duì)所研究的基本問(wèn)題范圍的擴(kuò)展，同我們建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的是一致的，有利于我們?cè)诮⒑桶l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，借鑒和運(yùn)用發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這一最基本的原理，有針對(duì)性地去解決一部分干部群眾中存在的只重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)，忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展；只重視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極因素諸如盲目性、滯后性、過(guò)渡競(jìng)爭(zhēng)、尋租活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響等片面性傾向，以促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面健康發(fā)展。其次，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些重要理論成果，能夠?yàn)榻鉀Q建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一些關(guān)鍵性問(wèn)題，提供有效的理論工具。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)科，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括和理論升華，同時(shí)，作為一門(mén)立足于發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際專門(mén)研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問(wèn)題和規(guī)律的科學(xué)，必然含有一些獨(dú)具特色的理論成果，其中有一些還會(huì)對(duì)我們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，給予新的啟迪，發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。例如，“發(fā)展極”和“新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”理論，有利于指導(dǎo)我們立足本地區(qū)本單位實(shí)際，正確認(rèn)識(shí)和充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，抓住促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，帶動(dòng)全局工作取得突破性進(jìn)展；“回浪效應(yīng)”理論則能夠幫助我們?cè)诖龠M(jìn)“發(fā)展極”、“增長(zhǎng)點(diǎn)”發(fā)展的同時(shí)，盡早消除對(duì)其他地區(qū)、部門(mén)和產(chǎn)業(yè)的負(fù)面影響，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷縮小地區(qū)差距，一起走共同富裕的道路；可持續(xù)發(fā)展理論能夠使不同的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中高度重視環(huán)境和資源保護(hù)問(wèn)題，促進(jìn)生態(tài)平衡，保護(hù)自然資源永續(xù)利用等等。再次，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展對(duì)策的研究，能夠?yàn)樵谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，開(kāi)啟新思路、提供新舉措。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)實(shí)用性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，它不僅研究不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的必然性的基礎(chǔ)上發(fā)展的可能性及其規(guī)律，而且還重視研究在不發(fā)達(dá)條件下如何推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略和對(duì)策，這是任何一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都沒(méi)有研究的問(wèn)題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要加快不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒(méi)有一個(gè)好的發(fā)展戰(zhàn)略和對(duì)策措施是不行的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在這方面所取得的許多研究成果，諸如可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、不平衡發(fā)展戰(zhàn)略、進(jìn)口替代戰(zhàn)略、出口替代戰(zhàn)略、深度發(fā)展戰(zhàn)略、漸進(jìn)式發(fā)展戰(zhàn)略等，都可以提供借鑒和選擇，并給人以新的啟迪，指導(dǎo)人們從實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造出自己的新的發(fā)展戰(zhàn)略。一般地說(shuō)，只要所選擇或創(chuàng)造的發(fā)展戰(zhàn)略符合本地、本單位的具體實(shí)際，就能夠極大地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面、快速、健康發(fā)展。最后，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中所運(yùn)用的數(shù)學(xué)模型和推導(dǎo)方法，能夠?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，提供科學(xué)有效的方法。建立數(shù)學(xué)模型和運(yùn)用數(shù)學(xué)方式進(jìn)行邏輯推理與分析，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一門(mén)科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。”【3】從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，將數(shù)學(xué)引入經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域，有利于用簡(jiǎn)單而又精確的數(shù)學(xué)關(guān)系，將復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其發(fā)展趨勢(shì)表達(dá)出來(lái)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)趨于精密化、成熟化、完善化。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們正是通過(guò)不懈探索，通過(guò)建立數(shù)學(xué)模型、運(yùn)用數(shù)學(xué)方式進(jìn)行邏輯推導(dǎo)，進(jìn)一步提高了研究工作的科學(xué)性、精確性和可操作性，使之更加與發(fā)展中國(guó)家的具體實(shí)際及其發(fā)展趨勢(shì)相接近，同時(shí)也進(jìn)一步豐富了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，為我們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提供實(shí)用性、可操作性都很強(qiáng)的方式方法借鑒。
三、學(xué)習(xí)借鑒發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要立足于中國(guó)的具體國(guó)情
建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的偉大社會(huì)實(shí)踐，需要向發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)尋求理論借鑒。但是，中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義的發(fā)展中大國(guó)，有著不同于其他發(fā)展中國(guó)家的具體國(guó)情，學(xué)習(xí)借鑒發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要堅(jiān)持與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合。恩格斯在《反杜林論》中指出：“誰(shuí)要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西。”【4】對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的借鑒和應(yīng)用也是如此。“南桔北枳”，如果我們不顧自己的具體國(guó)情，全盤(pán)照搬照抄以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其結(jié)果就有可能有違于我們的良好初衷，種“桔”而收“枳”。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，必須立足于我國(guó)的具體國(guó)情，經(jīng)過(guò)冷靜思考和科學(xué)分析之后再作出正確的選擇。1. 以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自身的明顯缺陷，學(xué)習(xí)借鑒發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不能“饑不擇食”、“照單全收”。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)最早是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)，是以維護(hù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的利益和以西方國(guó)家成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基點(diǎn)來(lái)研究發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的，這就使發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)從根本上脫離了發(fā)展中國(guó)家的具體實(shí)際，雖然表面上看起來(lái)頗具新意，很有操作性，而一旦用于指導(dǎo)實(shí)踐，卻遠(yuǎn)不像那么回事。許多發(fā)展中國(guó)家非但沒(méi)有因此而“起飛”發(fā)展起來(lái)，反而處于停滯狀態(tài)，拉大了與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的距離。在受到人們的懷疑和冷遇后，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诔良胖薪?jīng)過(guò)冷靜反思，認(rèn)識(shí)到了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的不足，開(kāi)始了新的研究，并取得了許多新的成果，使之更為靠近發(fā)展中國(guó)家的具體實(shí)際，具有了比以前更為廣泛的應(yīng)用范圍和現(xiàn)實(shí)意義。盡管發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中“最新、最令人振奮、最富有挑戰(zhàn)性的分支之一”，但在總體上并未達(dá)到成為一門(mén)成熟、完善的科學(xué)學(xué)科的程度，其自身仍然存在著一些明顯的缺陷，主要有以下幾個(gè)方面：一是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的基本問(wèn)題來(lái)看，雖然發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展水平的全面提高，要受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等多方面因素的影響，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是要在發(fā)展中國(guó)家不完全、不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)等等，但是到目前為止，對(duì)這些基本問(wèn)題的研究還是初步的、不系統(tǒng)的，尚未達(dá)到能夠建立發(fā)展模式和數(shù)學(xué)模型的程度，即使在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)取得顯著進(jìn)展的類型學(xué)研究方面，至今也未形成適用于某一類型發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的數(shù)學(xué)模型。同時(shí)，在發(fā)展中國(guó)家如何提高綜合國(guó)力，擺脫西方發(fā)達(dá)國(guó)家的控制方面，也未能提出系統(tǒng)、有效的思路和對(duì)策，使發(fā)展中國(guó)家仍處于用盡渾身解數(shù)也始終跳不出“如來(lái)佛”手掌的境地。三是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的理論成果來(lái)看，雖然有許多是科學(xué)的、正確的，但也有一些不夠全面、準(zhǔn)確，有的甚至是失當(dāng)?shù)摹＠纾?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論發(fā)展到目前為止，仍存在著將農(nóng)業(yè)視為不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)部門(mén)，忽視了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)也是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)部門(mén)，忽視了農(nóng)業(yè)中非農(nóng)部門(mén)的存在，忽視了農(nóng)業(yè)通過(guò)自身的改造發(fā)展和農(nóng)業(yè)資源的重新配置，也可以大量吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，甚至吸納城市中的剩余勞動(dòng)力。此外，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中還形成了諸多流派，不同流派往往側(cè)重于某一方面的理論研究，不同程度地忽視了其他方面的研究，特別是忽視了彼此之間的聯(lián)系和影響，具有一定的片面性。例如，新古典主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制的作用，忽視了發(fā)展中國(guó)家中的諸多因素使市場(chǎng)不完善并經(jīng)常導(dǎo)致“市場(chǎng)失效”。諸如此類的問(wèn)題在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中還有許多。三是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些研究方法在運(yùn)用上還存在著不妥之處。例如，有的僅從一個(gè)國(guó)家或者局部方面的經(jīng)驗(yàn)中推導(dǎo)出普遍適用的一般原理，其結(jié)果在指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)必然帶有極大的局限性。再如，許多發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究中大量采用了假定前提的方法，從一廂情愿的想當(dāng)然設(shè)想中推導(dǎo)出理想的結(jié)論。然而，問(wèn)題恰恰在于對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一種實(shí)踐性和應(yīng)用性都很強(qiáng)的社會(huì)學(xué)科來(lái)說(shuō)，是不可能從假定中得出真理的。在對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的學(xué)習(xí)借鑒中，令人不可理解的是一些人既然已經(jīng)知道將發(fā)展中國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)假定為成熟的、完善的、統(tǒng)一的是不正確的，但他們卻仍然熱衷于用這種由不正確的假定推導(dǎo)出來(lái)的理論去指導(dǎo)實(shí)踐。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)自身存在的這些缺陷和不足，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)、借鑒發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論指導(dǎo)建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐時(shí)，必須保持清醒、冷靜的頭腦，不能因?yàn)槿狈碚撝笇?dǎo)就饑不擇食，不分優(yōu)劣正謬照單全收；不能頭腦發(fā)熱，“情人眼里出西施”，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的缺陷和不足也看成真理和科學(xué)，而是要經(jīng)過(guò)一番去偽存真，去劣取優(yōu)的科學(xué)分析和篩選，從中學(xué)習(xí)和借鑒那些真正能夠用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)理論和方法。2. 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)區(qū)別，學(xué)習(xí)借鑒發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論千萬(wàn)不可“削足適履”、舍本逐末。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，我們正在建立和發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)上的區(qū)別，這就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理體制的有機(jī)結(jié)合，是用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一手段來(lái)發(fā)展社會(huì)主義的基本制度，也即在兩者的關(guān)系中社會(huì)主義是基礎(chǔ)、是根本，因此社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別，就在于社會(huì)基本制度的不同。由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中產(chǎn)生的，其理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的是要在發(fā)展中國(guó)家中運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的手段去發(fā)展資本主義，并將這種價(jià)值取向貫穿于整個(gè)研究和實(shí)踐探索之中，這就使發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有些理論不太適合用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)踐。例如，以西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為基本模式的趕超戰(zhàn)略，以改變社會(huì)主義公有制為前提的 “休克療法”式的激進(jìn)改革，以及全盤(pán)接受西方發(fā)達(dá)國(guó)家壟斷資本游戲規(guī)則的所謂國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化理論等等，就不適合我國(guó)的具體實(shí)際。這種狀況就對(duì)我們學(xué)習(xí)借鑒發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出一個(gè)誰(shuí)是目的，誰(shuí)是手段和誰(shuí)來(lái)適應(yīng)誰(shuí)的問(wèn)題。《淮南子· 說(shuō)林訓(xùn)》中有一則成語(yǔ) “削足適履”，是講有人買(mǎi)了一雙鞋，因?yàn)樾∧_大穿不上，要把腳削去一塊來(lái)適應(yīng)鞋的大小。這則成語(yǔ)所揭示的遇事不能舍本逐末，本末倒置的道理，對(duì)于我們學(xué)習(xí)借鑒發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，具有很深刻的指導(dǎo)意義。建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要理論指導(dǎo)，這就如同人的腳需要穿上鞋才能更好地走路一樣。由于現(xiàn)在沒(méi)有這樣一雙 “鞋”，就要去借“鞋”或買(mǎi) “鞋”，但借或買(mǎi)來(lái)的“鞋”小不能“穿”，怎么辦？將社會(huì)主義的 “腳”削去一截來(lái)適應(yīng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的 “鞋”，顯然是十分愚蠢的，這樣非但穿不了鞋，就連路也不能走了。因此，最好的辦法是再去換一雙合 “腳”的 “鞋”來(lái)穿，或者是將鞋整修合 “腳”后再穿。這就要求我們?cè)谙蛞晕鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)尋求理論借鑒時(shí)，努力去學(xué)習(xí)、借鑒那些能夠推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盡快建立和健康發(fā)展的科學(xué)理論和方法，千萬(wàn)不可為了證明發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有理論、方法都是“科學(xué)” 的，而去對(duì)社會(huì)主義基本制度“動(dòng)手術(shù)”。
3. 中國(guó)有著不同于西方的歷史文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)借鑒發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要防止“邯鄲學(xué)步”、遺失自我。由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)立的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)一段碰壁和艱難地摸索之后，終于明白了一個(gè)道理，這就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且也是政治、文化和歷史問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功與否既取決于經(jīng)濟(jì)因素，同時(shí)也取決于政治、文化、歷史傳統(tǒng)等其他方面的因素。正如恩格斯所指出的那樣：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)歷史的科學(xué)。它涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每一個(gè)發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究之后，它才能確立為數(shù)不多的、適合于一切生產(chǎn)和交換的、最普遍的規(guī)律。”【5】在這里，歷史和傳統(tǒng)不能離開(kāi)特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系而獨(dú)立存在，歷史和傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響說(shuō)到底與經(jīng)濟(jì)、政治、文化有著密切關(guān)系，因此，推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能舍棄政治、文化、歷史等等方面的因素，誰(shuí)舍棄了這些因素，誰(shuí)就會(huì)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的社會(huì)實(shí)踐中被實(shí)踐所“舍棄”。中國(guó)是一個(gè)具有 5000年歷史的文明古國(guó)，有著不同于西方的政治、文化、歷史和哲學(xué)傳統(tǒng)，諸如崇尚民族利益和團(tuán)體價(jià)值的儒家文化，慎獨(dú)律己、忠君報(bào)國(guó)的道德規(guī)范、“天人合一”的哲學(xué)思辨等等，都與西方有著明顯不同。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，必須立足于中國(guó)的政治、文化、歷史和哲學(xué)傳統(tǒng)的豐厚基礎(chǔ)，并使二者能夠有機(jī)地融為一體，做到“中”“洋”結(jié)合，“洋”為“中”用。《莊子· 秋水》里記載了一則典故，說(shuō)燕國(guó)有一個(gè)人到趙國(guó)的首都邯鄲去，看到趙國(guó)人走路的姿勢(shì)很好看，就跟著學(xué)起來(lái)，結(jié)果不但沒(méi)有學(xué)好，反而連自己原來(lái)的走法也忘掉了，只好爬著回去。重溫這個(gè)典故，給我們的深刻啟示就是學(xué)習(xí)借鑒發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是必要的，但是要在保留本國(guó)的優(yōu)秀政治、文化、歷史、哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，千萬(wàn)不可“邯鄲學(xué)步”、食洋不化，落得一個(gè)既沒(méi)有學(xué)習(xí)好別人，又迷失了自己的可悲結(jié)局。這一點(diǎn)尤其應(yīng)該引起那些熱衷于炒作發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)表象性理論的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的高度警醒。
我們向以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)尋求理論借鑒，并不僅僅是為了在指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上得到一定啟示，受到某些幫助，更為重要的是通過(guò)這種學(xué)習(xí)、借鑒，能夠在我們已經(jīng)具有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史、哲學(xué)等傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立一門(mén)社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是歷史的呼喚、時(shí)代的期盼，我們期望著社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠“花開(kāi)枝頭”、“紅杏出墻”！
【1】《江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社1997年版，第21頁(yè)。【3】《回憶馬克思恩格斯》，人民出版社1973年版，第7頁(yè)。【4】《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第187頁(yè)。【5】《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第187頁(yè)。
（來(lái)源：昆侖策網(wǎng)，原文刊于《福建論壇》2001年第9期，第4-9頁(yè)）
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