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       有機會聽一位教授的關(guān)于文化自信的講座。為了幫助聽眾理解，講座中播放了一小段視頻，回顧近代以來中華民族為了實現(xiàn)獨立解放而經(jīng)歷的崢嶸歲月。

沒有毛澤東主席——沒有他的形象，也沒有他的聲音，沒有井岡山，沒有開國大典，也沒有他在書房里接見尼克松——總之，似乎近現(xiàn)代中國史上，不存在這么一個人。

雖然這樣講述歷史的方式，在這些年并非完全意外，但心還是一沉，涌起幾分不快。

近年來，這位教授一直在做重建中國文化自信的工作，我對他是非常尊敬的。但是，這段視頻，還是讓我無意中窺到了自信中的不自信。

毛澤東主席，是現(xiàn)代中國文化中的一個極其巨大的存在。談?wù)撐幕孕哦乇苊珴蓶|主席，就像談?wù)摎W亞大陸的地形卻不談?wù)撉嗖馗咴椭槟吕尸敺迥菢樱皇呛芷婀謫幔?/span>

要知道，對至關(guān)重要的問題，回避、躲閃都是不自信的表現(xiàn)，用不自信的方式宣傳自信，又怎么能夠讓人真的相信你是真的自信呢？

回避毛澤東主席，就不可能有真正的文化自信！

文化自信的問題非常重要，因為它關(guān)系到文化認同能不能建立；而文化認同，則是要回答“我們是誰？”的問題。

自古以來，華夏民族的自我認同就是一種文化認同，并不特別重視血統(tǒng)或膚色。一般來說，認同華夏文化，則為“中國”，反之則是“蠻夷”。

對于中國人來說，如果沒有文化自信，則文化認同就會出現(xiàn)嚴重問題；如果沒有文化認同，就會成為精神上的流浪兒，就會出現(xiàn)精美、精日以及各種“精”，就會把蹂躪視為享受，把失敗視為勝利，把主動做奴隸視為人生最大追求，把胯下之辱視為無上榮耀……

所以，必須重建中國人的文化自信！

現(xiàn)代中國人的文化自信，只能從認同毛澤東主席開始，舍此任何看起來走捷徑、討巧的辦法，都不過是行百里者半九十。

如何理解毛澤東思想對中華文化的意義？

如果從思想史的角度做一個粗疏的梳理，則中國文化的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個時期——

第一個時期是春秋戰(zhàn)國，這是中國哲學(xué)史最發(fā)達的時期，百家爭鳴為中國的文化奠定了數(shù)千年的的基礎(chǔ)。

第二個時期從東漢年間佛教傳入中國，到禪宗出現(xiàn)完成了中國化，佛教和中國本土文化的融合前后花費了數(shù)百年時間。佛教的傳入對本土文化構(gòu)成了巨大的危機，但在吸收整合之后，也使中國文化變得空前豐富多彩起來，并成為中國文化的一部分；

第三個時期，則是近代中國被強行納入西方主導(dǎo)的世界體系，中國面臨亡國滅種的威脅。這種威脅不僅是船堅炮利，而且還是一種異質(zhì)的，似乎是更加優(yōu)越的新文明對陳舊的、行將就木的舊文明的威脅。

應(yīng)對這次沖擊，產(chǎn)生的最主要的思想成果，就是毛澤東思想。

毛澤東思想，一方面深深扎根于中國文化之中，是中國文化持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，另一方面，它又超越了中國文化的固有框架，吸收了包括馬克思列寧主義在內(nèi)的人類優(yōu)秀文明成果，把中國文化帶到了一個前所未有的高度，具有世界性和普世性，是中華文明對人類文明的重要貢獻。

如果把毛澤東思想從現(xiàn)代中國文化中移走，那么中國就會變成一塊文化洼地，中國文化就只是世界范圍內(nèi)的“地方性知識”，就完全不能抵御西方文化的沖擊。這一點，已經(jīng)被近代以來的中國歷史所反復(fù)證明。

毛澤東思想為什么偉大？為什么毛澤東思想既是中國的又是世界的，既是中華民族的又是全人類的？

簡言之，毛澤東思想兼具了傳統(tǒng)中國文化和西方文化的優(yōu)點，第一次賦予了重視世俗理性的中國文化以超越性特征。

毛澤東思想既重視現(xiàn)實，也關(guān)注未來，既重視解釋世界，也重視改造世界。毛澤東思想的出現(xiàn)，不僅解除了中國文化所遭遇的“三千年未有”之大危機，還賦予它充沛蓬勃的生命力。

在毛澤東時代，中國是世界范圍內(nèi)的文化高地，是文化和文明的輸出者，自資本主義產(chǎn)生后，500年來中國第一次在人類探索理想社會的努力中走在了世界的前列。

毛澤東時代的中國，就“國家性格”而言，最具有現(xiàn)代國家的特征，而毛澤東時代之前或之后的中國，則更具有傳統(tǒng)中國的特征，信奉的是“吃虧是福”，“能忍自安”。

由于毛澤東的巨大存在，談?wù)撐幕孕艜r回避毛澤東主席，就會令任何一個有基本思考能力聽眾陷入困惑：

如果毛澤東思想與業(yè)績能夠證明中國文化的優(yōu)越，那為什么對他避而不談呢？如果他是一個“錯誤”因而需要回避的話，那么我們的文化又怎么可能是優(yōu)越的呢？

這個悖論，將摧毀一切關(guān)于文化自信的夸夸其談！