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齊世澤：共產(chǎn)黨人的初心使命與唯物主義歷史觀、價(jià)值觀

點(diǎn)擊：作者：齊世澤來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】發(fā)布時(shí)間:2019-12-04 12:04:02

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【內(nèi)容摘要】不忘初心、牢記使命主題教育活動(dòng)，是針對著有些黨員理想信念動(dòng)搖，忘記初心和使命的現(xiàn)實(shí)問題展開的，是全面從嚴(yán)治黨的重大舉措。有些黨員忘記初心和使命的一個(gè)重要原因，是由于經(jīng)不住市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的考驗(yàn)，人生觀價(jià)值觀發(fā)生扭曲。不忘初心，牢記使命，必須從哲學(xué)上厘清一些問題，包括黨的初心和使命與唯物主義歷史觀、價(jià)值觀的關(guān)系，與黨的以全心全意為人民服務(wù)為核心的價(jià)值觀、社會(huì)主義分配制度的關(guān)系，以及黨的價(jià)值觀如何迎接商品貨幣意識(shí)挑戰(zhàn)的問題。

不忘初心牢記使命主題教育活動(dòng)，是習(xí)近平為核心的黨中央全面從嚴(yán)治黨的重大舉措，是治療黨內(nèi)疾患的一付良藥、猛藥。

相當(dāng)長一段時(shí)間以來，許多黨員忘記了自己是從哪里來的，要到什么地方去，物欲膨脹，追求低級(jí)趣味，甚至攀比財(cái)富占有，濫用權(quán)力，貪污受賄，猖獗恣肆。與黨的宗旨格格不入的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，在許多黨員干部身上已經(jīng)固化為難以糾正的生活習(xí)慣。中央關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定，公布已近七年，四風(fēng)仍然屢禁不止，每年都有成千上萬人因違反八項(xiàng)規(guī)定六項(xiàng)禁令而受到處分。今年頭三個(gè)月，又有11907人因此而受到查處。【1】

有些人之所以會(huì)忘記黨的初心和使命，一個(gè)重要原因是世界觀價(jià)值觀發(fā)生嚴(yán)重扭曲。重新喚醒這些黨員的初心和使命感，需要從哲學(xué)上講清一些問題。否則，主題教育的成果就難以得到鞏固和擴(kuò)大。

一、共產(chǎn)黨人的初心使命源于對歷史唯物主義的學(xué)習(xí)和掌握

什么是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命？習(xí)近平同志在黨的十九大政治報(bào)告中說得很清楚：“就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”

民族復(fù)興，是中華民族自從鴉片戰(zhàn)爭以來的共同夢想。怎樣實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興？無數(shù)的仁人志士都曾經(jīng)進(jìn)行過不懈的探索，直到十月革命一聲炮響，才使先進(jìn)的中國人發(fā)現(xiàn)，只有社會(huì)主義才能救中國。也就是說，共產(chǎn)黨人的初心和使命不是從天上掉下來的，也不是其頭腦里固有的，而是通過十月社會(huì)主義革命的介紹，學(xué)習(xí)和掌握了歷史唯物主義這個(gè)銳利武器，理解了人的本質(zhì)、人的社會(huì)性原理和人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，找到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的階級(jí)基礎(chǔ)和物質(zhì)力量，才走出了迷霧，認(rèn)清了道路，走向了光明。

歷史唯物主義，作為對人類社會(huì)歷史發(fā)展根本規(guī)律的科學(xué)表達(dá)，是馬克思和恩格斯對德國古典哲學(xué)最后一個(gè)代表人物費(fèi)爾巴哈進(jìn)行批判和清算的過程中發(fā)現(xiàn)的。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)以批判和否定宗教哲學(xué)為己任。他提出了一個(gè)著名的命題：不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝。所以，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)又叫人本主義哲學(xué)。

馬克思和恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈的思想時(shí)發(fā)現(xiàn)，費(fèi)爾巴哈雖然把上帝還原為了人，但他所謂的人并不是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人，而是一個(gè)標(biāo)志“單個(gè)人所固有的抽象物”的概念，所以他不可能真正揭示人的本質(zhì)，不能解釋人與動(dòng)物的真正分界線。作為新世界觀第一個(gè)天才文件的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，以及被馬克思認(rèn)為已經(jīng)弄清了問題的《德意志意識(shí)形態(tài)》，核心內(nèi)容就是對人的本質(zhì)、人的社會(huì)性原理的闡釋和論證。

歷史唯物主義認(rèn)為，人之所以成為一個(gè)與動(dòng)物不同的類本質(zhì)，是由于人通過其實(shí)踐活動(dòng)從自然界分離出來并從此與自然相對立——人的本質(zhì)是實(shí)踐。因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)只能在社會(huì)舞臺(tái)上才能進(jìn)行，所以，馬克思指出，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是人們身上所負(fù)載的各種社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思對人的社會(huì)性原理的發(fā)現(xiàn)和闡釋，奠定了歷史唯物主義哲學(xué)大廈的第一塊理論基石，在歷史唯物主義理論體系中具有基礎(chǔ)性而且無可替代的重要理論地位。

人們在實(shí)踐活動(dòng)中所發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系，無不可以歸結(jié)為人們?yōu)樯鐣?huì)實(shí)踐而必須履行的社會(huì)義務(wù)和應(yīng)當(dāng)行使的社會(huì)權(quán)利。社會(huì)義務(wù)表達(dá)社會(huì)組織對人們的社會(huì)期待。社會(huì)權(quán)利表達(dá)人們?yōu)槁男衅渖鐣?huì)義務(wù)而應(yīng)當(dāng)擁有的社會(huì)條件。任何人身上所承載的權(quán)利和義務(wù)，都不是由他按照自己的主觀愿望決定的，也不是一種與生俱來的天賦，而是由他生活于其中的那個(gè)社會(huì)組織決定的——是一種外在的規(guī)定。每個(gè)歷史時(shí)代的社會(huì)組織，怎樣配置那個(gè)時(shí)代的人們的社會(huì)權(quán)利和社會(huì)義務(wù)，都是一種歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)的外在必然性。因此，生活于不同歷史時(shí)代的人，其所承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)和所行使的社會(huì)權(quán)利往往有很大區(qū)別。無論在哪個(gè)歷史時(shí)代，無論哪個(gè)人，一旦被社會(huì)賦予了某種社會(huì)權(quán)利和社會(huì)義務(wù)，就被賦予了其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性本質(zhì)，就確定了其既定的社會(huì)地位、社會(huì)生活狀態(tài)，以及由其社會(huì)地位、社會(huì)生活狀態(tài)決定的，包括其是非觀、榮辱觀、美丑觀在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)。因此，無論在哪個(gè)歷史時(shí)代，人們的社會(huì)地位、社會(huì)生活狀態(tài)，以及由此決定的包括其是非觀、榮辱觀、美丑觀在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)，都是構(gòu)成那個(gè)歷史時(shí)代的人們的社會(huì)性的基本內(nèi)涵。

一個(gè)人無論扮演什么樣的社會(huì)角色，既不可能只有權(quán)利沒有義務(wù)，也不可能只有義務(wù)沒有權(quán)利。而且，從邏輯上說，任何人所行使的社會(huì)權(quán)利，應(yīng)該是與其所承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)相對應(yīng)的。其所承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)多，其所行使的社會(huì)權(quán)利就應(yīng)當(dāng)多，反之亦然。但每個(gè)社會(huì)角色的權(quán)利義務(wù)配置都是由當(dāng)時(shí)社會(huì)組織的統(tǒng)治者表達(dá)的，所以，任何社會(huì)組織的權(quán)利義務(wù)配置格局都是或然的，都是與其內(nèi)在的邏輯要求有差異的。有的權(quán)利多而義務(wù)少。有的權(quán)利少而義務(wù)多。每個(gè)社會(huì)組織權(quán)利義務(wù)配置格局是否符合其內(nèi)在的邏輯要求，就成為衡量那個(gè)社會(huì)組織是否合理、是否符合社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐要求的一個(gè)基本的客觀依據(jù)。

人們的社會(huì)性要求人們認(rèn)同、尊重或者反對自己不得不生活于其中的那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在一個(gè)既定的社會(huì)權(quán)利義務(wù)配置格局中，凡是履行社會(huì)義務(wù)少而行使社會(huì)權(quán)利多的人，總是對既定的權(quán)利義務(wù)格局表示認(rèn)同和尊重，總是極力地維護(hù)既定的社會(huì)權(quán)利義務(wù)配置格局。相反，凡是履行社會(huì)義務(wù)多而行使社會(huì)權(quán)利少的人，總是不認(rèn)可并力圖變革既定的權(quán)利義務(wù)配置格局。從這個(gè)意義上說，馬克思和恩格斯在1847年創(chuàng)作的《共產(chǎn)黨宣言》，就是由于認(rèn)定資本主義社會(huì)對工人階級(jí)所配置的社會(huì)義務(wù)極多而社會(huì)權(quán)利極少，因而代表工人階級(jí)發(fā)表的推翻資本主義社會(huì)，重新配置社會(huì)權(quán)利義務(wù)的革命者宣言。同樣，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人民之所以要前赴后繼地尋求民族復(fù)興之路，就是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，在已經(jīng)淪為半封建半殖民地的中國，人民的權(quán)利義務(wù)配置太不對應(yīng)，太不合理，必須實(shí)行社會(huì)革命。由此可見，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻三座大山，建立社會(huì)主義新中國，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的初心和使命，不是天上掉下來的，也不是其頭腦里固有的，而是由于學(xué)習(xí)和掌握了歷史唯物主義基本原理，特別是人的本質(zhì)、人的社會(huì)性原理，掌握了人類社會(huì)特別是中國社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因而對自己社會(huì)責(zé)任、社會(huì)義務(wù)的自我覺醒，是其崇高理想和堅(jiān)定意志的表達(dá)形式。

二、共產(chǎn)黨人的初心使命必然體現(xiàn)為其特有的價(jià)值觀念和價(jià)值追求

共產(chǎn)黨人的初心和使命，作為其對自己之所以要來到這個(gè)世界上的最初動(dòng)因，作為其對民族命運(yùn)的歷史覺醒，對自己在國家命運(yùn)中的使命和責(zé)任的自我覺醒，必然要在日常生活中表現(xiàn)出來——體現(xiàn)為一種價(jià)值觀念和價(jià)值追求。

在哲學(xué)中，人的價(jià)值問題，屬于人的本質(zhì)理論中的一個(gè)分支。不同的哲學(xué)立場，有不同的人生價(jià)值理論。現(xiàn)在通行的馬克思主義哲學(xué)教科書，并沒有關(guān)于人的價(jià)值問題的專門章節(jié)，但馬克思闡明的人的社會(huì)性原理，提供了理解人的價(jià)值問題的哲學(xué)基礎(chǔ)。堅(jiān)持用人的社會(huì)性原理理解和說明人的價(jià)值問題，是堅(jiān)持歷史唯物主義哲學(xué)的一個(gè)重要理論陣地。

歷史唯物主義認(rèn)為，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)需要把人們劃分為不同的社會(huì)角色。扮演不同的社會(huì)角色，就意味著要履行不同的社會(huì)義務(wù)，行使不同的社會(huì)權(quán)利，就會(huì)實(shí)現(xiàn)不同的社會(huì)價(jià)值。人們的社會(huì)價(jià)值，是指人們由于參與社會(huì)實(shí)踐而對社會(huì)期待的滿足，是人們履行社會(huì)義務(wù)和行使社會(huì)權(quán)利的統(tǒng)一。因此，不能離開人的角色分工，離開人的實(shí)踐活動(dòng)談?wù)撊说膬r(jià)值問題。人們的社會(huì)價(jià)值不單是滿足社會(huì)所期待的實(shí)踐目標(biāo)，即人們履行義務(wù)、行使權(quán)利所指向的最終目標(biāo)，而且包括社會(huì)為能夠?qū)崿F(xiàn)這些目標(biāo)而對人們在人生觀、是非觀、榮辱觀、美丑觀、苦樂觀等人文修養(yǎng)方面的期待。每個(gè)人在這種以知識(shí)、能量、道德品質(zhì)等為內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)方面的修養(yǎng)程度，都會(huì)對整個(gè)社會(huì)精神文明的建設(shè)產(chǎn)生影響，因而成為人們社會(huì)價(jià)值的一個(gè)重要內(nèi)容。而且，一般來說，前者屬于客觀必然性的范疇，而后者則屬于主觀或然性的范疇，所以后者才是更受社會(huì)期待、更值得特別關(guān)注的人的社會(huì)價(jià)值形態(tài)。

人們的社會(huì)價(jià)值具有價(jià)值實(shí)體和價(jià)值觀念兩種形態(tài)。社會(huì)組織對人們在追求社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)過程中的價(jià)值期待，以及關(guān)于人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)其最終目標(biāo)而應(yīng)當(dāng)具備的人文素質(zhì)的期待，是人們的價(jià)值實(shí)體。而社會(huì)以及每個(gè)人對其應(yīng)當(dāng)在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的價(jià)值和應(yīng)當(dāng)具備的人文素質(zhì)的體認(rèn)和理解，則是社會(huì)以及每個(gè)人的價(jià)值觀念。

人類的實(shí)踐活動(dòng)不但是社會(huì)的，而且是能動(dòng)的，實(shí)踐活動(dòng)不能離開主觀意識(shí)的參與和引領(lǐng)。引領(lǐng)實(shí)踐活動(dòng)的主觀意識(shí)，不單是指人們關(guān)于行為目的、行為過程的主觀設(shè)計(jì)，以及這些主觀設(shè)計(jì)所涉及的科學(xué)知識(shí)，而且包括人們的世界觀和方法論。人們的價(jià)值觀，就是屬于世界觀方法論，并隨時(shí)會(huì)對人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生引領(lǐng)作用的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。價(jià)值觀不但會(huì)深刻影響人們在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的價(jià)值追求，而且會(huì)決定人們在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的精神狀態(tài)。

人們的價(jià)值觀一旦形成，就會(huì)跟人們的價(jià)值實(shí)體一樣，成為一個(gè)可以觀察和研究的認(rèn)識(shí)對象，而且是特別值得哲學(xué)關(guān)注的一個(gè)研究對象。

中國共產(chǎn)黨，作為一個(gè)按照其崇高信仰結(jié)成的社會(huì)組織，包括其中每一個(gè)基層組織和每一個(gè)黨員，從其誕生的那一天起，就是一個(gè)扮演社會(huì)主導(dǎo)角色的實(shí)踐主體，就有其特定的價(jià)值追求和價(jià)值觀念。共產(chǎn)黨員一旦樹立了全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀和價(jià)值追求，就會(huì)自覺地放大自己的社會(huì)義務(wù)，收斂自己的社會(huì)權(quán)利、物質(zhì)利益，甚至為人民利益而放棄自己的生命。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻三座大山，建立社會(huì)主義新中國的過程中，以張思德、董存瑞、江竹筠等為突出代表的無數(shù)革命先烈為中國革命的勝利，歷盡艱難困苦而不屈不撓，面對流血犧牲而英勇無畏，都是其特有價(jià)值觀念和價(jià)值追求的典型表現(xiàn)。

在建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)大中國的偉大事業(yè)中，以雷鋒為突出代表的共產(chǎn)主義精神，以及各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部一反舊制度下那些騎在老百姓頭上作威作福的剝削階級(jí)官僚固有的陳腐風(fēng)氣，時(shí)時(shí)處處與人民群眾打成一片，經(jīng)常深入工廠企業(yè)或農(nóng)村社區(qū)調(diào)查研究社會(huì)實(shí)際，與工人農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，全心全意為中國人民謀幸福，也是中國共產(chǎn)黨各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部特有價(jià)值觀念和價(jià)值追求的必然表現(xiàn)。

實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以后，商品貨幣意識(shí)高度活躍，社會(huì)利益分化逐漸明朗，對共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀念和價(jià)值追求提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。千千萬萬不忘初心牢記使命的共產(chǎn)黨員，包括各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷，坦然面對少數(shù)人已經(jīng)富裕起來的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在五光十色的物質(zhì)生活面前不為所動(dòng)，任勞任怨，堅(jiān)持做“二百五干部”，【2】更是難能可貴的堅(jiān)持其特有價(jià)值觀念和價(jià)值追求的應(yīng)有表現(xiàn)。

共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持其特有的價(jià)值觀念和價(jià)值追求，是她直到今天始終得到中國人民的高度信任、支持和擁護(hù)，無論在槍林彈雨之中還是在掌聲雷動(dòng)、萬歲聲起的時(shí)候，都能立于不敗之地的精神支柱。但共產(chǎn)黨從來不要求每一個(gè)普通老百姓都樹立和實(shí)踐這種價(jià)值觀念和價(jià)值追求。這是因?yàn)?，歷史唯物主義發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性原理，但從來沒有根本否認(rèn)人的自然屬性。歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人，不但具有社會(huì)屬性，而且具有自然屬性，每個(gè)人都是其社會(huì)屬性和自然屬性的有機(jī)統(tǒng)一。與人們的社會(huì)性可以引導(dǎo)人們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)相反，人們身上的自然屬性總是自發(fā)地引導(dǎo)人們淡化其社會(huì)意識(shí)，張揚(yáng)其物欲追求。在現(xiàn)實(shí)生活中，更多人的常態(tài)，不是對自己身上的社會(huì)屬性已經(jīng)有了理性的自覺，而是被自己身上的自然屬性牢牢地控制著。所謂被自己身上的自然屬性控制，就是像普通的動(dòng)物那樣，與每一個(gè)其他的行為主體相對立，把每個(gè)其他行為主體對資源的占有和享用視為對自己權(quán)利的侵占和剝奪，終生為占有和使用更多的資源而與其他行為主體發(fā)生戰(zhàn)爭。英國近代思想家霍布斯曾經(jīng)說人和人是狼，就是這個(gè)意思。有人認(rèn)為人的本性是自私，也是誤將人的自然屬性當(dāng)成了人的本質(zhì)屬性。

人們身上的自然屬性總是自發(fā)地引導(dǎo)人們淡化其社會(huì)意識(shí)，張揚(yáng)其物欲追求，但人們的自然屬性并非僅是一種渙散社會(huì)凝聚力的消極因素，它同時(shí)也是人們煥發(fā)其生命活力并成為整個(gè)社會(huì)活力的原始根據(jù)。我國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以來，之所以能夠迸發(fā)出巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，就是因?yàn)槭袌鰴C(jī)制為人們自然屬性的張揚(yáng)開放了巨大的活動(dòng)空間。

很顯然，根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，特別是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，既不能忘記人的社會(huì)性原理，忘記共產(chǎn)黨人的初心使命和價(jià)值觀念，也不能否定人人都有自然屬性這個(gè)客觀事實(shí)。一方面，必須根據(jù)人們都有其自然屬性這個(gè)客觀事實(shí)，為價(jià)值法則開辟適度的活動(dòng)空間，通過實(shí)行以按勞分配為主，多種分配形式相結(jié)合的中國特色社會(huì)主義分配制度，引導(dǎo)和激勵(lì)人們的勞動(dòng)熱情，從而激發(fā)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無限活力。另一方面，黨必須根據(jù)人的社會(huì)性原理，要求自己的黨員特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部始終不忘初心，牢記使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀念和價(jià)值追求，堅(jiān)持毫不利己專門利人，大公無私，無私奉獻(xiàn)，任勞任怨，不計(jì)報(bào)酬。惟其如此，才能繼續(xù)保持黨與人民群眾的密切聯(lián)系，保障高度活躍的市場機(jī)制不至于離開社會(huì)主義這個(gè)大的方向。這是中國特色社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)具有的兩道亮麗風(fēng)景。期待這樣兩道亮麗的風(fēng)景相輔相成、相互輝映，并非異想天開，而是中國特色社會(huì)主義制度和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)在邏輯的必然要求。

三、必須高度重視唯心主義價(jià)值觀的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

全心全意為人民服務(wù)，作為中國共產(chǎn)黨人初心和使命的重要標(biāo)志，已經(jīng)伴隨著中國共產(chǎn)黨走過了近百年的歲月。但無論在什么時(shí)候，都不能忽略黨的初心使命及其價(jià)值追求與人的自然屬性之間的矛盾。特別是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，必須高度重視商品貨幣意識(shí)和唯心主義價(jià)值觀的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

我們知道，根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，中國人民在建立社會(huì)主義制度之后，最迫切的任務(wù)，不是立即消滅商品經(jīng)濟(jì)，而是以最快的速度實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢想。否則，社會(huì)主義制度就不能充分彰顯其優(yōu)越性，不能得到最終的鞏固。為了盡快實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢想，我們改革了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，就必然要為商品貨幣意識(shí)開放必要的活動(dòng)空間。沒有商品貨幣意識(shí)的適度活躍，就不可能發(fā)育出高度成熟的市場機(jī)制，我們希望市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)揮的那種功能就無法得到實(shí)現(xiàn)。

我們還知道，實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是中國特色社會(huì)主義的一個(gè)突出特征，但不是本質(zhì)特征。中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。離開共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，一切市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就不再是社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就變成了資本主義市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。所以，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，中國共產(chǎn)黨，包括每一個(gè)黨員，特別是其中擔(dān)任了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的共產(chǎn)黨員，絕不能混同于一個(gè)普通的市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體，必須清醒地意識(shí)到自己是站在市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之上對其實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的行為主體，必須自覺地扮演對各種市場活動(dòng)實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)角色，高度警惕所謂“人的價(jià)值”、“普世價(jià)值”等西方哲學(xué)概念對黨的核心價(jià)值觀的干擾和惑亂。

人的價(jià)值這個(gè)概念，是20世紀(jì)初興起的新康德主義思潮大量使用的概念。新康德主義強(qiáng)調(diào)其出發(fā)點(diǎn)是人本身和人的主體地位，似乎比德國古典哲學(xué)更加關(guān)注人本身，然而其對人這個(gè)類本質(zhì)的理解，仍然沒有超出德國古典哲學(xué)的水平，仍然僅僅關(guān)注單個(gè)人身上的自然屬性，看不到人的實(shí)踐活動(dòng)，看不到人們在創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)中不得不結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系。這種抽象人性論從一個(gè)抽象概念出發(fā)觀察人的價(jià)值問題，不可能得出符合實(shí)際的結(jié)論，不可能對人們的生活理念提供正確的指引?？v使其出發(fā)點(diǎn)真如其所標(biāo)榜的那樣，是為了強(qiáng)調(diào)人的主體地位，其結(jié)果卻只能恰恰相反——忽略人的主體地位，把人降低為物的奴隸。因?yàn)檫@種價(jià)值觀忽略人的社會(huì)本位這個(gè)前提，不是鼓勵(lì)人們以一個(gè)實(shí)踐主體的身份去追求對社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造，而是本末倒置地強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家、社會(huì)的索取，誤導(dǎo)人們片面地追逐物欲。至于所謂普世價(jià)值這個(gè)概念，則更純粹是一個(gè)西方政治理念的工具。

有人從這種唯心主義歷史觀和價(jià)值觀出發(fā)，把商品貨幣意識(shí)說成全人類唯一的共同的理想信念，把物欲、財(cái)富說成全人類唯一的價(jià)值目標(biāo)。他們故意掩蓋不同的社會(huì)角色有不同的權(quán)利和義務(wù)配置、不同的社會(huì)作用、不同的價(jià)值追求這一事實(shí)，誘導(dǎo)我們的黨員特別是各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部忘記自己的政治身份，像普通的市場主體那樣一門心思去爭做先富裕起來的少數(shù)人。他們曲解按勞分配制度，片面地強(qiáng)調(diào)多勞多得，說什么黨政領(lǐng)導(dǎo)干部貢獻(xiàn)大，就應(yīng)該比普通老百姓更快地發(fā)財(cái)致富，誘導(dǎo)國有企業(yè)的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部與民營企業(yè)家甚至與資本主義社會(huì)的私營企業(yè)家攀比工資福利，攀比財(cái)富占有。有的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部被這些歪理邪說迷惑以后，物欲極度膨脹，鮮廉寡恥地追求低級(jí)趣味，猖獗恣肆地濫用權(quán)力，不擇手段地貪污受賄，聚斂財(cái)富。唯心主義歷史觀和價(jià)值觀在反腐敗領(lǐng)域也有滲透。曾經(jīng)招搖過市的所謂高薪養(yǎng)廉論，就是從這種唯心主義歷史觀和價(jià)值觀出發(fā)推論出來的一款理論奇葩。所有這些違背社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在邏輯，扭曲按勞分配原則的奇談怪論，都是用唯心主義歷史觀和價(jià)值觀誘導(dǎo)共產(chǎn)黨人放棄崇高信仰，蛻變成嚴(yán)重脫離人民群眾甚至與民爭利的特殊利益集團(tuán)的理論陷阱。人民群眾所痛恨的各種腐敗現(xiàn)象恣肆猖獗，只是這種理論陷阱已經(jīng)暴露出來的政治危害的冰山一角。放縱這些謬論在黨內(nèi)橫行，允許共產(chǎn)黨員也像一個(gè)普通老百姓那樣追求奢侈的生活方式，【3】甚至與民營企業(yè)家攀比財(cái)富占有，中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的核心價(jià)值觀念就成了一句冠冕堂皇的空話，甚至可能被人說成掛羊頭賣狗肉的鬼話，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制就失去了社會(huì)主義的本質(zhì)特征，黨的領(lǐng)導(dǎo)地位就失去了邏輯依據(jù)和群眾基礎(chǔ)。

很顯然，矯正某些黨員干部已經(jīng)被商品貨幣意識(shí)嚴(yán)重扭曲的價(jià)值觀念和價(jià)值追求，需要加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的教育和宣傳，引導(dǎo)他們運(yùn)用歷史唯物主義清除人的價(jià)值、普世價(jià)值等唯心主義價(jià)值觀的惡劣影響，鞏固以大公無私、克己奉公、全心全意為人民服務(wù)為核心的唯物主義價(jià)值觀在黨內(nèi)的統(tǒng)治地位。

注釋：

【1】數(shù)字引自中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站2019年4月29日發(fā)布的《2019年3月全國查出違反八項(xiàng)規(guī)定精神問題3711起》

【2】所謂“二百五干部”，是河南省臨潁縣南街村黨委書記王宏斌同志在一次講話中的自嘲用語。說的是他們黨委會(huì)的同志每人每月只領(lǐng)取250元工資，這要比在南街村工作的其他許多普通工人農(nóng)民的工資低得多。實(shí)際上是在市場經(jīng)濟(jì)條件下對公社原則的一種堅(jiān)持。

【3】共產(chǎn)黨人的理想信念，不能僅僅理解為一種只有在遙遠(yuǎn)的未來才能實(shí)行的社會(huì)制度，它同時(shí)也是共產(chǎn)黨人所崇尚、追求的一種高尚的生活理念、生活方式和價(jià)值追求。

（作者單位：中央紀(jì)委離退休干部局；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】）

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