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《水滸》是一部有著深刻政治寓意的古典文學作品。它以北宋歷史作為背景，以農民起義的起端、發展、高潮和失敗作為脈絡，深刻揭示了古代農民起義興衰的歷史教訓。正因為《水滸》的特殊魅力，從古至今，對《水滸》的研究方興未艾，成果豐富，其中不乏具有真知灼見的作品，這是令人欣慰的。但是值得注意的是，當下也出現了一些《水滸》研究的庸俗化傾向，這種傾向刻意從權謀、厚黑學等庸俗角度來解讀《水滸》，把宋江在梁山集團中的“成功”歸結于他的權謀，而沒有指出宋江之于梁山集團在政治立場和利益訴求上的代表性，那顯然無法得出正確的研究結論，也無法反映《水滸》揭示的本質問題。

一、梁山集團的形成

梁山寨的初心是正義的，他們高舉“替天行道”大旗，為大多數人的利益奮斗，也得到了周邊百姓的擁護。但是隨著革命逐漸取得一些成績后，這只隊伍的政治立場和利益訴求就開始發生轉變，希望通過招安獲得個人的榮華富貴的主張逐漸成了這只農民起義軍的主要政治立場和利益訴求，以宋江為代表的招安派掌握了梁山寨的領導權就是這一改變的標志。

從此，梁山寨的革命性質就發生了根本轉變，革命目標變成為腐朽的封建統治服務，而農民起義軍也就蛻變成了以招安投降為主要政治立場和利益訴求的梁山集團。因此，梁山寨產生內部分化，其中任何與招安投降的政治立場和利益訴求相矛盾的人物和主張都不得不靠邊站，晁蓋、林沖、魯達、阮氏三雄等人在小說中逐漸被邊緣化，就反映著這一現實。晁蓋、林沖、魯達、阮氏三雄等是堅決反對招安的人，在以宋江為首的強大招安派面前，他們屬于少數派，根本無法與之相抗衡。

二、宋江的“成功”究竟是因為什么？

通過《水滸》不難發現，宋江渴望被招安的思想脈絡是清晰和一貫的：

第三十二回，宋江見到武松后，就向武松建議“如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深楊志投降了，日后但是到邊關一刀一槍，拼個封妻蔭子”。

第八十回，擒獲高俅后，“宋江納頭便拜，口稱‘死罪！’”面對害得數位弟兄家破人亡的高俅，宋江不但謙卑到了極點，還拼死保護高俅，無非是希望位高權重的高俅為梁山集團被朝廷招安提供幫助。

第一百二十回，宋江遭到奸佞下毒，在毒發身亡前，他還是認為朝政黑暗、“圣聰蒙蔽”僅是少數奸佞所為，而非整個宋王朝的問題。

當然，宋江也不會明白到這樣一個事實：產生奸佞的土壤，恰恰是宋王朝的政治制度、組織路線。由于對榮華富貴的向往和盲目的忠君思想交織在一起，使得宋江對腐朽的宋王朝統治始終抱有巨大幻想，這種幻想及由此產生的--帶領眾兄弟走招安“正道”--正義感和使命感使他強烈主張招安并為之付諸實踐。

宋江的招安主張在梁山集團的形成和壯大的過程中不斷引起集團成員的共鳴，最終成為集團共同的政治立場和利益訴求。在梁山集團中，宋江對招安投降的主張最堅定、最徹底，也最有“能力”領導梁山集團達到這一目標，再加上小說賦予宋江個人的人格魅力，宋江也就順理成章地成為了梁山集團的領導人。

由此可見，所謂宋江權謀的成功以及他在梁山集團中的領導地位，不過因為他是梁山集團在政治立場和利益訴求上的代表罷了，這是他成為梁山集團領導人的根本原因。如果不符合梁山集團的政治方向和利益訴求，宋江的權謀和人格魅力再高，也得靠邊站。

說到這里，就不得不說說當下的“宮斗劇”，其情節安排和人物塑造中充斥著權謀和厚黑學，這種“宮斗劇”的盛行和把《水滸》作為權謀成功學的典范一樣，無不反映著一種庸俗的歷史觀和價值觀，值得社會反思。

三、忘記初心，必然失敗

如果說梁山寨的初心是“拯救蒼生、替天行道”，那么到了以宋江為代表的招安派成為主流并形成梁山集團后，梁山寨的“聚義廳”就被改為“忠義堂”，其奮斗目的也就發生了根本轉變，“替天行道”旗幟引領下的為大多數人奮斗變為“順天護國”旗號掩蓋下的為極少數人榮華富貴而奮斗。從此，梁山集團每一次與朝廷的對抗，則都是為了增加“貨與帝王家”時的籌碼，而梁山集團后期每一次對其它農民起義軍的鎮壓，則都是為了集團自身的生存。因此，這就決定了梁山集團的歷史命運，前期為了招安而努力，后期為了招安后的生存而努力，但最終都逃不了分崩離析的結局，就像宋江逃不了被陷害毒死的結局一樣。宋江個人的命運客觀上就反映了梁山集團的命運。

與梁山寨一樣，歷代農民起義的初心大多是為大多數人利益而奮斗的。但取得一定成績后開始忘記初心，不能始終為絕大多數人奮斗，而是為了個人或者小團體的利益奮斗，失敗是毋容置疑的。中國歷代農民起義失敗的根本原因也就在這里。毛主席在批《水滸》時說“這部書好就好在（批判）投降，（宋江和梁山集團）作為反面教材，讓人民知道投降派。”這話無疑深刻地揭示了一個歷史教訓：忘記初心，將必然失敗。

初稿2019年8月28日，定稿2019年8月31日

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（作者系昆侖策研究院研究員，宏國智庫理事長；來源：昆侖策網【作者授權】） 

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