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　　說到信仰，國人一般認為對宗教的信仰才是真信仰，除了宗教之外，算不得信仰，而說到中國人主要是指對主體民族漢族，一般又都認為，漢族是世界上沒有信仰的民族。近些年，有些民族極端主義者，妄稱沒有宗教信仰的民族是沒有未來的。說到漢族沒有信仰，作為一個漢族人，是沒有多少底氣說自己民族是有信仰的，市場經濟以來，干脆直接承認說，中國人沒有信仰，但唯一信仰的是錢，一切向前看嘛。

　　中國人（主要指主體的漢族）果真是沒有信仰的民族嗎？如果以西方的信仰標準來說，中國人沒有占主體地位的民族宗教，是沒有宗教信仰的。但是西方的標準是唯一正確的標準嗎？只有信仰基督教、天主教、東正教、伊斯蘭教之類的宗教，才叫是有信仰？如果承認的話，我們就落入了西方意識圈定的圈子里繞不出來了。

　　我們知道語言文字常識，西方普遍使用字母拼音文字，中華使用表意筆畫方塊文字，如果以西方為標準，中國的方塊漢字就不該算文字，因此新文化運動初期，中國有些學者也曾掀起過一陣廢除漢字搞拉丁化的運動。但歷史無法抹去，中國的漢字歷史比西方文字不僅早了幾個世紀，而且在字義演變方面要比拼音文字穩定得多，讓我們今天的中國人讀起古書來與古人溝通是不大困難的。所以，以這文字推及信仰，假如以中國的為標準，西方的又算什么呢？

　　再回到信仰上，如果能夠多讀讀中國的歷史，多研究研究中國自古以來的社會，又何以斷言中國是沒有信仰的民族呢？中國人不僅自古有信仰，而且中國人對信仰的堅定和力量是超越西方的。

　　中國人自古信仰的是天。天是古代幼林啟蒙到今天學前教育中首先認識的幾個漢字之一，如“日月天地，人口手”。我們的古人對天的信仰和崇拜，一有大自然的蒼天，二有思想意識里的主宰人間一切的天。在遠古神話傳說中，有盤古開天地，女媧補天等關于天的故事。

　　在思想意識領域，先秦時代，夏商周時期，有文字明確記載的，不僅有天是萬物之源，萬物之主宰，如《周易·乾卦》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”，《詩經·大雅》說：“天生蒸民，有物有則。”而且對于天的信仰，更體現在王權上，是“王命受于天”，天子要“以德配天”，有德者居之，無德者失之，由此以周公為代表的思想和言論，可見于《大誥》《康誥》《多方》等文獻中。

　　在出土的青銅器大盂鼎的銘文中也有：“不（丕）顯文王，受天有（佑）天命”。在《詩經·周頌》中有：“昊天有成命，二后（文王武王）受之”。夏商周三代，“皇天無親，惟德是輔”，不僅體現了敬天命，還要以德配天。夏啟以“行天之罰”遂滅了有扈氏，夏桀失德，天命授于商湯，商紂無德，天命授于周武。對于天的崇拜和信仰，即使到了東周諸侯紛爭的春秋戰國時代，對天的信仰，也通過王孫滿退楚軍可見其影響——楚莊王陳兵于周郊，問鼎之輕重，王孫滿答曰：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也”，退去楚軍。

　　中國到封建時代，從秦始皇到清朝滅亡的兩千多年間，天仍是中國人的信仰，雖然有不同于先秦時期，但中國人敬天畏神的思想更加根深蒂固，皇帝仍稱為天子，是代天統治天下，他的旨意從來是“奉天承運”。秦始皇封禪祭天，到后期的皇帝們祭天大典，都是歷朝歷代最隆重的典禮，直到今天，莊嚴巍峨的天壇仍矗立于北京城中。

　　除了皇權對天的信仰崇拜和敬畏之外，在中國社會的思想里，天同樣是百姓的信仰。史學家司馬遷評價劉邦曾說：“豈非天哉！豈非天哉！非大圣孰能當此受命而帝者乎？”尤其在遇到苦難的時候，首先是呼天罵天，如在竇娥冤中，竇娥絕望地唱到：“地也，你不分好歹何為地。天也，你錯勘賢愚枉做天!”尋求救助不忘“老天爺”，發誓也要對著“老天爺”，警告他人“不可欺天”，“人在做，天在看”，勉勵志向則常言“天降大任于斯人也”，無奈到絕望時則嘆“天命也”，遇到巧合難解之事則感嘆是“天人感應”，遇到順事則說是“天公作美”，而龔自珍在萬馬齊喑的黑暗中則喊出了“我勸天公重抖擻”風雷激蕩的吶喊……

　　中國人對天的信仰和崇拜，幾千年來，天在人們心中形成了最能代表至高無上、最崇高的法則，如天理——是昭昭的，天道——是輪回的、是酬勤的，天意——是不可違的，天條——是不能觸犯的，天命——孔子曰“五十而知天命”，是不可逆背的，又是無常的，天平——是衡量公正公義的……

　　中國歷史走到近代，西方列強侵略蹂躪中國人民，堅信了幾千年的“天”沒有使中國人民免遭西方列強槍炮的屠戮，沒有送來吉祥與安寧，沒有帶來國富與民安，沒有消災賜福，絕望無助時是叫天天不應，叫地地不靈。

　　人間的幸福還得靠自己。中國人在信仰天的同時，并沒有把人白白地托付給天，更沒有為天建立教堂和寺廟（這也是中西方在信仰形式上的一個顯著不同）。自古以來就有“人定勝天”，“人眾勝天”，“事在人為”，“謀事在人，成事在天”等偉大思想。

　　例如，中西關于大洪水的故事，西方宗教告訴人們，是諾亞方舟，是避水，而中國的大禹治水的故事，讓我們知道華夏先人們，是靠自己的力量和智慧治理了洪水，有大禹“三過家門而不入”的故事。中國人信仰天，但不把自己完全托付給天，而是相信自己，追求的是現實的幸福，而西方宗教以及佛教等宗教，卻讓人回避現世的苦難而追求縹緲虛幻的所謂來世里的幸福。這是中西在信仰上的最大的不同。

　　正因為中西在信仰上有最大的不同，近代以來，為了擺脫被列強蹂躪的半殖民社會狀況，為了尋求民族獨立和解放，為了中國人民的幸福，千百萬先進分子不屈不撓、前赴后繼地同國內外的各種敵人做斗爭，發揚的就是“人定勝天”的精神和毅力，傳述的是愚公移山的故事，毛澤東主席教導我們的是“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”他告訴了我們，天是無情的，人卻是有情的，歸結到底，人的解放只能靠人自己。

　　蘇俄十月革命傳到中國，中國共產黨成立了，苦難的中國人民在黑暗中尋找到了馬列主義的光明。馬列主義的斗爭精神與中國人的人定勝天思想相暗合，馬列主義的共產主義目標與中國人的大同世界相暗合。中國人民的獨立和解放，工農大眾的幸福，不能靠神仙皇帝，必須由自己的雙手創造。在中國共產黨和毛澤東主席的領導下，唱著《國際歌》，經過二十八年的艱難斗爭，取得了革命勝利，建立了人民當家作主的中華人民共和國社會主義國家。

　　近代的民族苦難和家仇國恨，使中國人民極大地淡化了對天的信仰，拋棄了儒家的治世之術。新中國建立，馬列主義毛澤東思想成為了站立起來的中國人民的指導思想。雖然馬列主義不能類同于宗教信仰，它是指導工農大眾謀求幸福的行動指南，但在沒有西方宗教傳統的中國社會，馬列主義在一定程度上起到了類似西方宗教式的信仰。在此必須再次注明，馬列主義決不是一種宗教信仰，而是追求實現美好的共產主義社會的最科學的行動指南。

　　我希望再次重復我的一句話，取得社會主義革命，其過程可能是短暫的，是比較容易的，但是建設社會主義，卻是一個漫長的過程，是更加不易的。社會主義是人類社會目前最先進的社會制度，是嶄新的社會形態，但是守護并鞏固社會主義制度，是需要不斷與舊社會形態存留下來的頑固勢力們進行不間斷的斗爭的。新中國二十八年的社會主義制度的建立和鞏固，雖然培養了一大批社會主義制度的堅定者和擁護者，但其根基還并不牢固，隨時存在著被反對勢力顛覆的危險性的。

　　后來的中國社會，淡化了社會主義色彩，淡化了馬列主義毛澤東思想，中國社會再次被各種舊思想舊習慣、西方外來的宗教思想所充斥，前期形成的一些社會主義文化遭到摧殘，形成了一個思想混雜的社會時期，又在市場經濟中利益的沖擊下，中國人在思想上迷失了方向，如眼生翳一般，只盯著個人眼前的小利打轉，而看不到遠方的光明。天已不再信，馬列毛也不再講，剩下的只有物質上的利益而已。整個社會普遍感到，中國人沒有了信仰，中國是一個信仰缺失的社會，唯一信的就是金錢，而為了金錢，已不分黑貓白貓，不分善美丑惡，只要是錢，不管是偷的搶的，騙的詐的，賣淫的，拐賣兒童的，制售有毒食品蔬菜的，出賣良心的，坑害親友的，……，統統不感到愧疚，不感到罪惡，不感到“頭上三尺有神明”，不感到“天在看”，社會道德人心淪喪至此，無不為中國人的信仰危機和道德危機而感到羞恥。

　　人們的頭腦，如果不被一種信仰和思想占領，就一定會被另一種思想和信仰占領。在幾十年來基督教、伊斯蘭教等境外宗教勢力的滲透下，這些宗教在中國社會大肆傳播，十字架、清真寺遍及城鄉之間，信教人數達到歷史的高峰值，甚至有不少黨政干部也偷偷信仰了某個宗教，成為了“兩面人”。除了幾大宗教之外，那些地下邪教和傳銷組織等黑惡勢力，也有著極度張狂的侵害。

　　當今的中國人早不再信天，馬列主義雖然還是黨章憲法里的指導思想，但是在世人面前如果提馬列主義則是需要勇氣的。用什么填充中國人頭腦里的思想空間，或者趕走其中的那些宗教思想和邪教蠱惑，是必須從中國近代以來的革命歷史中去尋找答案，唯有經過歷史實踐驗證過的才是真正可靠和正確的。

　　今天在某個微信群中談到主義問題，有個人說，我不管什么主義，今天我有吃有喝很幸福就夠了。我反問了一句，你今天有吃有喝有幸福又是怎么來的呢？難道不是那些追求主義的革命者為你掙來的嗎？沒有對主義的追求，能有你今天的有吃有喝有太平的幸福嗎？

　　天和上帝沒有解救過幾千年來的中國勞動人民，只有馬列主義把苦難的中國勞動人民送進了社會主義新中國。億萬勞動人民假如選擇信仰的話，應該會信仰哪個呢？再退一步，僅憑利益而選擇的話，會選擇哪一個呢？

　　（作者系昆侖策研究院研究員；【原創】來源：昆侖策網）

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