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【摘要】十月革命促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，使中國人民找到了科學(xué)的理論武器，對(duì)中國革命產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。作為中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，李大釗最早在中國傳播馬克思主義，為中國共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了思想條件。他初步運(yùn)用馬克思主義，正確說明中國社會(huì)和中國革命面臨的基本問題，指明帝國主義是中國革命的主要敵人、無產(chǎn)階級(jí)是中國革命的先鋒、農(nóng)民群眾是偉大的革命力量、中國社會(huì)問題要“根本解決”以及指出了中國革命發(fā)展的社會(huì)主義前途。李大釗對(duì)中國革命基本問題的探索和回答，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國革命由舊民主主義向新民主主義并同社會(huì)主義前途相連接的偉大轉(zhuǎn)變，做了理論上的重要準(zhǔn)備。

100年前的俄國十月革命，為中國革命提供了一個(gè)全新的典范，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，使中國人民找到了科學(xué)的理論武器，從而實(shí)現(xiàn)了由舊式民主革命向新式民主革命的轉(zhuǎn)變。在十月革命的影響下，中國一批先進(jìn)分子由民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，成為馬克思主義的信仰者，李大釗就是其中一位杰出的代表。李大釗“鐵肩擔(dān)道義、妙手著文章”的革命精神及其豐富的思想理論著述和斗爭實(shí)踐，體現(xiàn)了十月革命在中國深刻影響和導(dǎo)向作用的歷史軌跡，是我們黨寶貴的精神財(cái)富，永遠(yuǎn)激勵(lì)后人為共產(chǎn)主義事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)。

一、傳播馬克思主義，尋求中國革命的新道路

馬克思主義在中國傳播，并逐步與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，是無產(chǎn)階級(jí)政黨建立的前提條件。近代中國經(jīng)過辛亥革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，特別是中國資本主義經(jīng)濟(jì)獲得一定的發(fā)展，工人階級(jí)有了新的覺醒，為接受馬克思主義這一科學(xué)理論奠定了社會(huì)的和思想的基礎(chǔ)。19世紀(jì)末開始，中國就零星有一些刊物、文章提到馬克思及其學(xué)說，也出現(xiàn)了諸如對(duì)馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》片段的翻譯。應(yīng)當(dāng)肯定，這種情況確實(shí)深刻反映了馬克思主義的影響力。馬克思主義已引起這個(gè)東方大國內(nèi)梁啟超、廖仲愷、朱執(zhí)信等思想家、民主革命家的關(guān)注，但這時(shí)馬克思主義還只是作為一個(gè)學(xué)派被提及，其影響力較有限，有的革命家還用來附會(huì)自己的主義，用以證明社會(huì)革命和政治革命“畢其功于一役”，因此還稱不上真正意義上的傳播。之所以我們說“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”，形成了真正意義上的傳播，是因?yàn)?首先，它達(dá)到了應(yīng)有的廣度，比較全面、持續(xù)不斷地介紹和宣傳了馬克思主義;其次，它達(dá)到了應(yīng)有的深度，是被作為科學(xué)的信仰加以傳播，并開始與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，成為中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要起點(diǎn)。李大釗作為在中國傳播馬克思主義第一人，就充分體現(xiàn)了上述兩方面的特點(diǎn)。

李大釗在中國傳播馬克思主義的工作，是從介紹十月革命的性質(zhì)和意義開始的，這不但為中國革命指明了新的取向，而且也使得先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了親切感。俄國十月革命爆發(fā)時(shí)，中國的辛亥革命已在6年前發(fā)生，雖然推翻了腐朽的清王朝，結(jié)束了延續(xù)2000多年的封建帝制，建立了偉大的歷史功勛，但是，中國的資產(chǎn)階級(jí)沒有能力鞏固和發(fā)展革命成果，并沒有改變中國的半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，國家的情況反而一天天壞下去。其間發(fā)生了袁世凱、張勛兩次復(fù)辟帝制的反動(dòng)逆流，而孫中山針對(duì)袁世凱專制主義的“二次革命”也以失敗告終。正如魯迅所言：“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟，看來看去，就看得懷疑起來，于是失望、頹唐得很了。[1](P455)這反映了當(dāng)時(shí)一般先進(jìn)分子在經(jīng)歷對(duì)民主和科學(xué)的呼喚之后，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的這場革命感到徹底失望，同時(shí)對(duì)前景依然迷惘的深刻反省。于是，有識(shí)之士開始了對(duì)中國革命發(fā)展新方向的探索。正是在此歷史契機(jī)下，北方鄰國發(fā)生了十月革命，人民當(dāng)家作主，這對(duì)中國先進(jìn)分子的影響力和震撼力是十分巨大的。

此時(shí)，中國的一些報(bào)章也加入世界反動(dòng)勢(shì)力集中全力誣蔑和攻擊俄國革命的大合唱，一些報(bào)章充斥了“布爾什維克之陰謀”、“過激派陰謀”、“過激派侵入之危險(xiǎn)”、“赤禍”等聳人聽聞的報(bào)道。李大釗則以敏銳的歷史眼光和大無畏的精神，于1918年先后發(fā)表《法俄革命之比較》、《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》等著名文章，集中闡述了十月革命的性質(zhì)及其歷史意義。他明確判定處在不同歷史時(shí)代的法、俄革命有著迥然不同的性質(zhì)，并指出：“俄羅斯之革命是20世紀(jì)之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也。”[2](p226)他認(rèn)為正是這一社會(huì)主義性質(zhì)的革命開辟了世界歷史的新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)對(duì)于這“世界新文明之曙光”，我們的態(tài)度“唯有翹首以迎”，“而求所以適應(yīng)此世界的新潮流”。[2](P228)他還較深入地分析了十月革命，指明了其指導(dǎo)思想、革命目的和革命的依靠力量：指出指導(dǎo)這一革命的是布爾什維主義即馬克思列寧主義;指明這個(gè)革命的目的是要“把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破”，即經(jīng)濟(jì)制度的根本變革;闡明這個(gè)革命是依靠群眾運(yùn)動(dòng)的力量，認(rèn)定這種20世紀(jì)的群眾運(yùn)動(dòng)必將戰(zhàn)勝一切反動(dòng)勢(shì)力而取得勝利。這在相當(dāng)程度上展示了俄國革命所蘊(yùn)含的基本內(nèi)容。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，李大釗把十月革命比喻為“驚秋之桐葉‘是世界革命的新紀(jì)元，是人類覺醒的新紀(jì)元”。他進(jìn)而認(rèn)為，十月革命對(duì)于垂危的中國，“好比在沉沉深夜中得一個(gè)小小的明星，照見新人生的道路”。[2](p268)此后，他更加明確地把中國革命看作是十月革命開辟的“人類解放運(yùn)動(dòng)之一部分”。[3](P67)這種對(duì)于歷史時(shí)代發(fā)展的正確說明，表明中國革命開始有了新的取向。這相當(dāng)大程度上啟發(fā)了一批先進(jìn)分子，幫助更多的人開始將目光從西方轉(zhuǎn)向了東方，從歐美轉(zhuǎn)向了俄國，進(jìn)而從資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義。

隨著五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，馬克思主義在中國得到了廣泛廣播,李大釗撰寫了一系列文章，較全面、系統(tǒng)而深入地介紹了馬克思主義的基本原理。特別是他在1919年《新青年》“馬克思主義專號(hào)”上發(fā)表長文《我的馬克思主義觀》，這是在中國第一次全面介紹馬克思主義三個(gè)組成部分的重要文獻(xiàn)。他明確說明寫這篇長文的目的，是要“使這為世界改造原動(dòng)的學(xué)說，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋”。[3](P16)他對(duì)唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義原理進(jìn)行了系統(tǒng)闡述：“他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競爭說怡如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。[3](P19)文章還強(qiáng)調(diào)了馬克思和恩格斯通過《共產(chǎn)黨宣言》，“檄告舉世的勞工階級(jí)，促他們聯(lián)合起來，推倒資本主義，大家才知道社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬做不到的，這是馬克思主義一個(gè)絕大的功績”。[3](P32)誠然，作為早期文獻(xiàn)，文章表述中還有個(gè)別提法不夠準(zhǔn)確，但對(duì)馬克思主義的理論體系及其意義的理解是正確的，具有重要的歷史價(jià)值。

      李大釗在他的傳播工作中集中了很大的精力介紹馬克思主義的唯物史觀，目的是要為中國人民提供新的科學(xué)的“認(rèn)識(shí)工具”。這是李大釗傳播馬克思主義的重要目標(biāo)。為此，他先后寫了《法俄革命之比較觀》(1918年)、《我的馬克思主義觀》(1919年)、《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》(1919年)、《史學(xué)思想史》(1920年)、《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》(1920年)、《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》(1920年)、《唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值》(1920年)、《原人社會(huì)于文字書契上之唯物的反映》(1920年)、《研究歷史的任務(wù)》(1923年)、《史學(xué)要論》(1924年)等一系列文著;與此同時(shí)，從年起，他還率先在北京大學(xué)等校開設(shè)了《唯物史觀》、《史學(xué)思想史》和《史學(xué)要論》等馬克思主義理論課程;此外，他還在復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)等校發(fā)表《史學(xué)與哲學(xué)》、《研究歷史的任務(wù)》等演講。正是這些文著、課程和演講，比較系統(tǒng)而準(zhǔn)確地闡述了諸如人民群眾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力、社會(huì)歷史變動(dòng)發(fā)展的深刻原因是在社會(huì)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定一切歷史現(xiàn)象、社會(huì)革命的發(fā)生是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律、階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力等。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，這些歷史唯物主義基本原理得以廣泛傳播，使得唯物史觀取代了唯心史觀，階級(jí)論取代了進(jìn)化論。這不但奠定了中國以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，而且也使五四時(shí)期的民主與科學(xué)的口號(hào)有了全新的內(nèi)容，真正成為戰(zhàn)斗的旗幟。唯物史觀的廣泛傳播，在當(dāng)時(shí)高校史學(xué)界乃至全社會(huì)形成了巨大的社會(huì)影響力。[3](P221)

李大釗對(duì)馬克思主義的傳播與研究不是書齋式的，而是在實(shí)踐中尋求救國真理，尋求中國革命的新道路。因此，他在傳播馬克思主義的同時(shí)，注意引導(dǎo)先進(jìn)青年學(xué)習(xí)馬克思主義，確立對(duì)馬克思主義的信仰。1920年，在李大釗指導(dǎo)下，北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)和北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)相繼成立，吸引了校內(nèi)外—批先進(jìn)分子學(xué)習(xí)、研究馬克思主義，并引導(dǎo)他們走向工農(nóng)中去，與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨成立做了重要的思想上和干部上的準(zhǔn)備。建黨時(shí)期50多位早期黨員中，有很大一部分是直接或間接地受到李大釗的影響而走上馬克思主義指引的革命道路的。如青年毛澤東兩次來到北京，都得到了李大釗的幫助而確立了對(duì)馬克思主義的信仰，并從此再也沒有動(dòng)搖過。1949年3月，當(dāng)中國革命取得全國性勝利時(shí)，毛澤東率領(lǐng)中共中央機(jī)關(guān)從西柏坡遷入北平，他在行進(jìn)中看到古都城垣，引起了對(duì)往昔歲月的記憶，無限感慨地說：“三十年了!三十年前我為了尋求救國救民的真理而奔波。還不錯(cuò)，吃了不少苦頭，在北平遇到了一個(gè)大好人，就是李大釗同志。在他的幫助下我才成了—個(gè)馬列主義者。他是我真正的老師。”[4](P125)這句發(fā)自肺腑的贊嘆，是對(duì)李大釗在中國傳播馬克思主義偉大功績的最生動(dòng)的評(píng)價(jià)。

二、李大釗對(duì)中國革命基本問題的探索和回答

馬克思主義在中國傳播初期，李大釗就比較自覺地主張馬克思主義理論要應(yīng)用于實(shí)際才能發(fā)生效用。五四運(yùn)動(dòng)以后，中國思想界發(fā)生了“問題與主義”的一場論爭，1919年，在同胡適的論戰(zhàn)中，李大釗明確指出“宣傳理想的主義”和“研究實(shí)際的問題”是“交相為用”、“并行不悖”的道理，同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“_個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)，主義包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。”[3]P3可以說，李大釗初步提出了馬克思主義理論要同中國實(shí)際相結(jié)合的光輝思想，他對(duì)中國革命基本問題的探索，都秉承著這一正確的學(xué)風(fēng)與觀點(diǎn)。

(一)對(duì)帝國主義的認(rèn)識(shí)從感性推進(jìn)到理性階段

近代中國，帝國主義是中國革命的主要敵人，是民主革命必須解決的首要問題。但中國近代以來在長時(shí)期內(nèi)對(duì)帝國主義的認(rèn)識(shí)還停留在感性階段，在反帝斗爭中或采取單純排外的錯(cuò)誤做法，或?qū)λв胁磺袑?shí)際的幻想。前者有義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的悲劇;后者有如毛澤東所說，中國民主革命偉大的先行者孫中山，一生“曾經(jīng)無數(shù)次地向資本主義國家呼吁過援助，結(jié)果一切落空，反而遭到了無情的打擊。[5](P1474)

因此,近代中國革命慘痛的歷史教訓(xùn)，都與這一根本性的缺陷相聯(lián)系著。馬克思主義傳入中國之后，中國人民對(duì)帝國主義的認(rèn)識(shí)開始進(jìn)入從感性推進(jìn)到理性的階段。李大釗做的首要工作，就是系統(tǒng)而廣泛地傳播關(guān)于馬克思主義的理性認(rèn)知。

1919年1月，在《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》_文中，李大釗第一次準(zhǔn)確地表述了列寧關(guān)于帝國主義的概念，指出曰本軍國主義鼓吹的大亞細(xì)亞主義，其實(shí)質(zhì)是吞并弱小民族的帝國主義，這與民族自決主義是直接對(duì)立的。他明確主張“我們主張拿民族解放作基礎(chǔ)，根本改造。凡是亞細(xì)亞的民族，被人吞并的都該解放”，[2](P270)即實(shí)行反對(duì)帝國主義的民族自決的斗爭任務(wù)。他還深刻揭示了帝國主義與中國封建軍閥統(tǒng)治者之間的主子與奴才的關(guān)系，[2](P341)引導(dǎo)人們把反對(duì)帝國主義的斗爭同反對(duì)封建勢(shì)力的斗爭聯(lián)結(jié)起來。其《再論新亞細(xì)亞主義》—文，深入總結(jié)了近代中國人民反帝斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)，闡明了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的具有重要指導(dǎo)意義的思想：一方面，要不懼怕帝國主義，要重視“民眾勢(shì)力”。“世界上的軍國主義、資本主義，都像唐山煤礦坑上的建筑物一樣，他的外形盡管華美崇閎，他的基礎(chǔ)，已經(jīng)被下面的工人掘空了，一旦陷落，轟然一聲，歸于烏有”，[3](P77)這是對(duì)帝國主義外強(qiáng)中干本質(zhì)的辛辣寫照;另_方面，要認(rèn)清帝國主義兇惡的面目，不應(yīng)抱有任何不切實(shí)際的幻想。他特別強(qiáng)調(diào):“我們應(yīng)該信賴民族自決的力量，去解決一切糾紛，不可再蹈從前‘以夷制夷’的覆轍。”[3](P77)并在反帝斗爭的問題上闡述了國際主義思想。李大釗正是在深入認(rèn)識(shí)帝國主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上，提出了兩個(gè)對(duì)待帝國主義的正確思想。一定意義上而言，這與毛澤東后來提出的帝國主義和一切反動(dòng)派都是紙老虎思想是相似相通的。這深刻反映了中國人民在反帝斗爭的過程中，理性認(rèn)識(shí)和策略方面達(dá)到了一個(gè)新的高度。

(二）指明無產(chǎn)階級(jí)是中國革命的先鋒，是新的領(lǐng)導(dǎo)力量

近代中國新舊革命轉(zhuǎn)換的主要標(biāo)志，就是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的變化。十月革命后，李大釗認(rèn)為世界無產(chǎn)階級(jí)革命高潮中表現(xiàn)出來的人民群眾的偉大力量，是不可抗拒的偉大的歷史力量，并加以熱情歌頌。他指明今后人類發(fā)展的前途必將是“勞工的世界”，并在1919年紀(jì)念五一國際勞動(dòng)節(jié)的文章中預(yù)測了中國工人運(yùn)動(dòng)必然會(huì)發(fā)展起來。李大釗指出，中國無產(chǎn)階級(jí)既受本國資本家又受外國資本家的壓榨：“歐美各國的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，都是由于內(nèi)部自然的發(fā)展;中國的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，乃是由于外力壓迫的結(jié)果，所以中國人所受的苦痛更多，犧牲更大。”[3](P147)因而中國無產(chǎn)階級(jí)有堅(jiān)強(qiáng)的革命性。他批駁了那種認(rèn)為“中國勞動(dòng)者與社會(huì)無關(guān)”的錯(cuò)誤論調(diào)，指出他們能夠組織起來，同世界各國無產(chǎn)者聯(lián)合，在本國社會(huì)中發(fā)揮重要的作用。1923年京漢鐵路大罷工失敗后，黨內(nèi)有人對(duì)于工人階級(jí)的力量表示了悲觀失望，對(duì)于工人運(yùn)動(dòng)采取了消極的態(tài)度。[6](P124-125)但李大釗在追悼列寧并紀(jì)念“二七”大會(huì)上發(fā)表演講，充分肯定了工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位和先鋒作用：“現(xiàn)在中國是在資本帝國主義壓迫之下，試看全國的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)階級(jí)誰能反抗?只有無產(chǎn)階級(jí)。在國民革命中當(dāng)先鋒的亦只有無產(chǎn)階級(jí)。”并聲稱正是工人階級(jí)的這種革命精神“引導(dǎo)吾人向前革命，以打倒軍閥并國際帝國主義”。[7](P394)雖然當(dāng)時(shí)全黨對(duì)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題還處在不完全自覺的狀態(tài)，而李大釗表現(xiàn)出了鮮明的馬克思主義立場，具有重要的意義。

(三）指明農(nóng)民群眾是偉大的革命力量

中國是一個(gè)農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的國度，中國共產(chǎn)黨只有把廣大農(nóng)民組織起來，才能保證民主革命的勝利。李大釗從中國的基本國情出發(fā)，極為重視農(nóng)民群眾在中國革命中的地位和作用。他說：“在經(jīng)濟(jì)落后淪為半殖民的中國，農(nóng)民約占總?cè)丝诘陌俜种呤陨希谌丝谥姓贾饕奈恢茫r(nóng)業(yè)尚為其國民經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)。故當(dāng)估量革命動(dòng)力時(shí)，不能不注意到農(nóng)民是其重要的成分。”[8](P76)并且斷定農(nóng)民群眾中間蘊(yùn)藏著巨大的革命力量。[8](P85)第一次大革命時(shí)期，為了把農(nóng)民群眾廣泛深入地發(fā)動(dòng)起來，李大釗還提出許多重要的思想：首先，提出只有農(nóng)民自己組織起來才能保障其階級(jí)的利益，“喚起貧農(nóng)階級(jí)組織農(nóng)民協(xié)會(huì)”，這是在鄉(xiāng)村中開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的“第一要緊的工作”;[8](P84)其次，要注意武裝農(nóng)民，只有這樣才能抵抗一切反動(dòng)勢(shì)力的壓迫，他強(qiáng)調(diào)農(nóng)民武裝是農(nóng)民自衛(wèi)的性質(zhì)，要嚴(yán)格防止被軍閥、土豪、土匪利用;再次，“耕地農(nóng)有”是廣大貧農(nóng)的急切要求，革命當(dāng)局應(yīng)該“按耕地農(nóng)有的方針，建立一種新土地政策，使耕地盡歸農(nóng)民”。[8](P83)他還號(hào)召進(jìn)步知識(shí)分子和革命者到農(nóng)村去進(jìn)行工作，開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。[8](P133)李大釗對(duì)農(nóng)民的正確態(tài)度和策略，同毛澤東后來所堅(jiān)持的正確方向是一致的。

(四）指出中國的社會(huì)問題要“根本解決”

李大釗依據(jù)馬克思主義基本原理和中國社會(huì)的實(shí)際狀況，在社會(huì)改造問題上主張“根本解決”。五四運(yùn)動(dòng)前夕，李大釗在討論廢娼問題時(shí)就提出：“根本解決的辦法，還是非把這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象背后逼著一部份婦女不去賣淫不能生活的社會(huì)組織根本改造不可。[2](p334)五四運(yùn)動(dòng)以后，中國思想界發(fā)生的“問題與主義”論爭，其中涉及對(duì)中國社會(huì)改造是要根本解決，還是點(diǎn)滴改良。也就是說，是通過漸進(jìn)式的點(diǎn)滴改良，還是要進(jìn)行革命變革的根本改造。針對(duì)胡適的改良主義的主張，李大釗認(rèn)為，像中國這樣一個(gè)“沒有組織沒有生機(jī)的社會(huì)，一切機(jī)能都已閉止，任你有什么工具，都沒有你使用它做工的機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)候，恐怕必須有一個(gè)根本解決，才有把_個(gè)_個(gè)的具體問題都解決了的希望”。他反復(fù)闡明中國問題“根本解決”的必要性和正義性。他指出：“依馬克思的唯物史觀，社會(huì)上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。他的下面，有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造作為他們一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)組織一有變動(dòng)，他們都跟著變動(dòng)。換一句話說，就是經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。”針對(duì)胡適脫離當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)，反對(duì)根本解決，李大釗明確指出：“經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決。[3](P6)也就是說，只有進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制度的革命性變革，才能從根本上解決中國的社會(huì)問題;如若只進(jìn)行點(diǎn)點(diǎn)滴滴、枝枝節(jié)節(jié)的改良，不但在當(dāng)時(shí)社會(huì)制度下無法實(shí)現(xiàn)，而且也永遠(yuǎn)不能指明解決中國問題的出路。李大釗這一馬克思主義的回答，闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為當(dāng)時(shí)人們關(guān)注的社會(huì)改造問題指明了正確的方向。

(五）指明中國革命發(fā)展的社會(huì)主義前途

李大釗《中國的社會(huì)主義及其實(shí)行方法的考察》一文反駁了那種認(rèn)為只有實(shí)業(yè)發(fā)展了才能實(shí)行社會(huì)主義的觀點(diǎn)，指出：“在現(xiàn)存制度下不可能發(fā)展實(shí)業(yè)”，要“使人們了解發(fā)展社會(huì)主義實(shí)業(yè)的方法，就是說勞動(dòng)者能為自身的利益而發(fā)展實(shí)業(yè)需要有一個(gè)過程，掌握這些并不是很容易的事”。同時(shí)他表示這是一個(gè)需要繼續(xù)研究的問題。[3](p255)這反映了李大釗見解卓越，同時(shí)也體現(xiàn)了他勇于探索的特點(diǎn)。李大釗在對(duì)當(dāng)時(shí)各種社會(huì)主義思潮的比較中正確地選擇了社會(huì)主義，并具體闡明了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，澄清了對(duì)社會(huì)主義的種種誤解。要特別指出，由于他十分重視介紹唯物史觀的工作，并努力運(yùn)用這一新的歷史觀闡述中國社會(huì)和中國革命面臨的重大問題，因而他在說明未來的社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，是充分重視公有制的地位和作用的。他認(rèn)為，未來社會(huì)主義實(shí)行國有經(jīng)濟(jì)有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力：“一切生產(chǎn)事業(yè)都?xì)w國營，則小工廠都合并于大規(guī)模的工廠，俾收事半功倍的效果。”這是因?yàn)椋?ldquo;從前私營的經(jīng)濟(jì)組織之下，有很多很重要的生產(chǎn)事業(yè)，或因利益不多，或因效果難期而置之不理者，今則國家都一律照辦”。他認(rèn)為，這樣做能夠有效地、合理地利用和發(fā)揮各種資源的作用依據(jù)經(jīng)濟(jì)的組織與方法，把資本、勞力與天然均成經(jīng)濟(jì)化，利用自然力開發(fā)富源，俾利國用。”他還認(rèn)為，未來社會(huì)主義社會(huì)有了強(qiáng)大的國營經(jīng)濟(jì)，還可以同國際進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作。總之，在李大釗看來，未來社會(huì)主義的國營經(jīng)濟(jì)具有很大的好處，“在這種經(jīng)濟(jì)組織之下，無論工農(nóng)生產(chǎn)事業(yè)均漸擴(kuò)大，生產(chǎn)自然增加。此時(shí)最經(jīng)濟(jì)的運(yùn)輸法日漸擴(kuò)張，既便于材料的供應(yīng)，又便于成品的分配，于生產(chǎn)事業(yè)、分配事業(yè)均有利益”。[7](P136)論述社會(huì)主義時(shí)，同樣指出不同國家實(shí)行社會(huì)主義，要把共性和個(gè)性結(jié)合起來，既要遵循社會(huì)主義的基本原則，又要和本國的實(shí)際相結(jié)合，要表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。他說：“社會(huì)主義的理想，因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度。”李大釗正是根據(jù)這種從實(shí)際出發(fā)的思想原則，指出：社會(huì)主義在“中國將來發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異。”[7](P197)上述這些看法表現(xiàn)了李大釗對(duì)馬克思主義理論有深入的見解，這對(duì)我們今天堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義富有啟迪意義。

如上所述，李大釗對(duì)中國革命基本問題的探索和回答，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國革命由舊民主主義向新民主主義并同社會(huì)主義前途相連接的偉大轉(zhuǎn)變，做了理論上的重要準(zhǔn)備。這種開創(chuàng)性的工作功高至偉。

三、學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)李大釗的理想信念和革命精神

“登高一呼群山應(yīng)，從此神州不陸沉”，這是老一輩革命家吳玉章1959年為《李大釗選集》出版題寫的詩句，是對(duì)李大釗在中國率先傳播馬克思主義的偉大作用和意義的生動(dòng)寫照，同時(shí)也體現(xiàn)出十月革命道路深遠(yuǎn)的歷史意義。李大釗英勇就義時(shí)年僅38歲，但他在短暫的一生中，為中國革命事業(yè)做出的貢獻(xiàn)，彪炳日月，輝煌千秋。他的一生，是戰(zhàn)士與學(xué)者兩種品格完美結(jié)合的一生，是共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)的一個(gè)偉大楷模。在新的歷史條件下，我們要永遠(yuǎn)不忘初心，而李大釗革命的一生就是我們黨初心的一個(gè)重要原點(diǎn)。

我們要學(xué)習(xí)李大釗堅(jiān)定不移的理想信念、無私奉獻(xiàn)的革命精神。在近代中國的歷史條件下，愛國情懷和人民情懷是接受真理、通向革命的重要前提。有至誠的愛國情懷就比較容易接受社會(huì)主義思想;有熱愛人民的情懷就比較容易接受馬克思主義。當(dāng)李大釗還是一個(gè)革命民主主義者的時(shí)候，就形成了鮮明的反帝愛國思想，他積極參加救亡圖存的實(shí)際斗爭，并對(duì)帝國主義的侵略做過一定程度的分析;他同情勞動(dòng)人民的疾苦，并在一定程度上相信人民群眾的力量。[9](P138)正是在這樣思想的指引下，他不斷尋求救國救民的道路。開始，他以西方的代議制度為學(xué)習(xí)的方向，冀望再造“青春之中國”。當(dāng)歷史證明這條道路走不通的時(shí)候，他發(fā)出了“一代聲華空醉夢(mèng)，十年潦倒剩窮愁”的慨嘆。[8](P251)但真誠的愛國和人民的情懷使他不會(huì)頹廢，而是為“另外創(chuàng)造一種新生活”進(jìn)行著不懈的探索，終于通過十月革命找到了救國救民的真理。李大釗自覺地為中國的共產(chǎn)主義事業(yè)，為中華民族的復(fù)興，貢獻(xiàn)了自己的一切力量，直至獻(xiàn)出了寶貴的生命。

堅(jiān)定的理想信念，使李大釗具有一往無前、視死如歸的革命品格。1957年，李大釗就義30周年之際，陳毅以詩作生動(dòng)地描述了李大釗一生高尚的品格，他寫道：“革命思想早，行動(dòng)守紀(jì)律，就義從容甚，大節(jié)凜不辱。計(jì)公操翰墨，前后十三年，先驅(qū)好肝膽，松柏耐歲寒。自學(xué)渾不倦，誨人何其勤，沒有宗派氣，內(nèi)外從如云。北京同就義，鮮血久愈紅，人民柴市節(jié)，浩氣貫長虹。負(fù)隅終自誤，等待緣何情，其實(shí)真愛國，合作可三能。屈指捐軀日，迄今三十年，人民大統(tǒng)一，告慰更向前。”[10]李大釗為人民的解放事業(yè)達(dá)到了忘我的境界，是一位大無畏的革命戰(zhàn)士。在艱苦的斗爭歲月中，他始終英勇頑強(qiáng)，不屈不撓。他曾用下面這樣的話表達(dá)了隨時(shí)準(zhǔn)備為真理而獻(xiàn)身的高尚情操：“壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景，多在奇險(xiǎn)的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中。”[3](P84)他被捕后，受盡各種酷刑，始終無所畏懼，堅(jiān)貞不屈，嚴(yán)守黨的秘密，體現(xiàn)了一名共產(chǎn)主義者崇高的革命氣節(jié)和無限忠誠的革命精神。他在獄中仍不倦地宣傳革命真理，鼓舞大家的斗志，贏得了全體難友的尊敬。他的夫人和兩個(gè)女兒與他同時(shí)被捕，但他“在獄二十余日，絕不提家事”。他在獄中所寫的自述中，回顧了自己獻(xiàn)身于民族解放事業(yè)的一生，表達(dá)了堅(jiān)定的革命信念和偉大抱負(fù);為了保護(hù)同案青年，他最后聲明：“倘因此而重獲罪戾，則釗實(shí)當(dāng)負(fù)其全責(zé)。”[8](P230)為了不使同志們?cè)馐軣o謂的犧牲，他堅(jiān)決阻止了北方鐵路工人的劫獄計(jì)劃。李大釗革命的一生，是中國共產(chǎn)黨人黨性的最好寫照。

回顧李大釗革命的一生，我們深切地感受到共產(chǎn)主義的理想信念是何等偉大而崇高，這是對(duì)真理的信仰，對(duì)科學(xué)的信仰，是建立在理論自覺基礎(chǔ)上的為人民解放事業(yè)而獻(xiàn)身的革命精神的充分體現(xiàn)。正是這種理想的力量，使他敢于在反動(dòng)統(tǒng)治的心臟播撒真理的火種，點(diǎn)燃被壓迫、被侮辱的人們心中的希望;當(dāng)五四運(yùn)動(dòng)后期，改良主義者胡適反對(duì)馬克思主義在中國傳播，竟把李大釗要“根本解決”中國社會(huì)問題的主張稱作“中國思想界破產(chǎn)的鐵證”，李大釗則公開表示，“我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義的”;[3](P4)他堅(jiān)信真理必勝，人民必將獲得解放，但他又清醒地認(rèn)識(shí)到革命的道路是艱難而曲折的，他堅(jiān)定地表示：“我們應(yīng)該拿出雄健的精神，高唱著進(jìn)行的曲調(diào)，在這悲壯歌聲中，走過這崎嶇險(xiǎn)阻的道路;[7](P375)白色恐怖之際，許多同志勸他離京南下，但他考慮北方革命工作的需要，毅然決定留下堅(jiān)持斗爭。這就是共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)貌，就是理想信念的巨大力量。

重溫中國革命的發(fā)展道路，我們深信，馬克思列寧主義絕不會(huì)因?yàn)槭澜缟鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)的暫時(shí)挫折而失去真理性的光芒，歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是絕不會(huì)改變的。一切對(duì)馬克思列寧主義加以仇視和咒罵的歷史近視者，都將被證明不過是歷史的小丑而已。在今天黨內(nèi)和社會(huì)上出現(xiàn)理想信念失落的嚴(yán)重情況下，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)李大釗堅(jiān)定信念和革命精神，對(duì)踐行總書記“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的號(hào)召具有重要意義。

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[10]陳毅.紀(jì)念李大釗同志殉難三十周年