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            《二十四史》是一部卷帙浩繁的中國歷史典籍，記敘了從傳說中的黃帝時代到明崇禎十七年長達4000多年里中華民族的政治、經(jīng)濟、文化、天文、地理等各方面內(nèi)容，是我國最詳細(xì)、最權(quán)威的一部歷史巨著。

　　1952年，毛澤東特意購置了一部清乾隆武英殿版的《二十四史》，開始系統(tǒng)地閱讀。從此時起，直到他逝世，在這漫長的24年間，毛澤東不僅通讀了《二十四史》，而且還對其中十五史的重點篇章進行了反復(fù)閱讀，做了大量的批注。其他九史，如《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《周書》、《遼史》等，雖然正文沒有評點，但都已經(jīng)通讀，并且有些內(nèi)容在其他史書中相應(yīng)的位置上也有評注。

　　《跟毛澤東讀二十四史》，王小寬、張明林著，紅旗出版社出版

　　“一部《二十四史》大半都是假的，所謂實錄之類也大半是假的”

　　毛澤東讀《二十四史》，始終堅持歷史唯物主義的觀點。他曾對蘆荻講：“一部《二十四史》大半都是假的，所謂實錄之類也大半是假的。”毛澤東這樣說，有以下幾點原因：

　　第一，每一部史書，基本上都是由封建新王朝臣子奉命修撰的，凡關(guān)系到本朝統(tǒng)治者不光彩的地方，一般不去寫，也不敢寫。

　　第二，封建社會有一條“為尊者諱”的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，皇帝或父親的罪行，或是隱而不書，或是把責(zé)任推給臣下或他人。

　　第三，史書中的內(nèi)容，也多寫帝王將相，人民群眾的生產(chǎn)情形、生活情形，大多是只字不提，有的寫了些，也是籠統(tǒng)地一筆帶過，目的是談如何加強統(tǒng)治的問題，有的更被歪曲地寫了進去，如農(nóng)民反壓迫、剝削的斗爭，一律被罵成十惡不赦的“匪”、“賊”、“逆”……這是最不符合歷史的。

　　第四，一部《二十四史》，寫符瑞、迷信的文字，占了很多，各朝各代的史書里都有。像《史記·高祖本紀(jì)》里，寫了劉邦斬白蛇的故事，又寫了劉邦藏身的地方上面常有云氣。這些都是騙人的鬼話。

　　“正確的態(tài)度是用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析它、批判它，把顛倒的歷史顛倒過來”

　　毛澤東雖然認(rèn)為《二十四史》大部分都是假的，但同時他也明確指出：“如果因為歷史大半是假的就不讀了，那就是形而上學(xué)。不讀，靠什么來了解歷史呢？反過來，一切信以為真，書上的每句話都被當(dāng)作證實的信條，那就是歷史唯心論了。正確的態(tài)度是用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析它、批判它，把顛倒的歷史顛倒過來。”

　　在這種歷史唯物主義觀點的指導(dǎo)下，毛澤東讀《二十四史》，往往便能透過現(xiàn)象看清本質(zhì)。如對陳橋兵變，毛澤東就明確指出：“宋太祖趙匡胤本是后周的臣子，奉命北征，走到陳橋驛，竟發(fā)動兵變，篡奪了周的政權(quán)。《舊五代史》卻說他黃袍加身，是受將士們‘擐甲將刃’、‘擁迫南行’被迫的結(jié)果，并把這次政變解釋成是‘知其數(shù)而順乎人’的正義行為。”讀到《宋史·秦檜傳》，毛澤東則點明：“宋高宗、秦檜主和投降，實際上主和的責(zé)任不全在秦檜，起決定作用的是幕后的宋高宗趙構(gòu)。”

　　當(dāng)然，歷史事件是紛繁復(fù)雜的，要完全用某一種固定的理論來解釋所有的歷史問題顯然也是不科學(xué)的。因而毛澤東在讀《二十四史》時所作的諸多批注，往往是從具體的問題出發(fā)，在強調(diào)理論概括的前提下，既注重對歷史人物的個體研究，也注重對歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)。

　　從對歷史的了解上來變革現(xiàn)實

　　與此同時，毛澤東讀史還注意聯(lián)系現(xiàn)實。他是作為一個大思想家、政治家、實踐家在讀書，不但想了解歷史，還把它與現(xiàn)實緊密地聯(lián)系在一起，想從對歷史的了解上來變革現(xiàn)實。毛澤東評《二十四史》中，對于許多事件的分析，對各種人物行為、言論的評價，都是懷著讓人們從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)的目的，是密切聯(lián)系社會實際而進行品讀的。目的是不僅使自己受益，也使其他干部從中獲得教益。

　　比如說，毛澤東讀《二十四史》的時候，中國最根本的現(xiàn)實，是社會主義道路和如何建設(shè)社會主義。《二十四史》上沒有社會主義的內(nèi)容，但是毛澤東在讀《張魯傳》時寫的長達1300余字的評語中，卻聯(lián)系到社會主義道路這個中國最大的現(xiàn)實問題。

　　對歷史人物的個體研究，要敢于突破傳統(tǒng)的偏見

　　另外，毛澤東對歷史人物的個體研究，還敢于突破傳統(tǒng)的偏見。例如，歐陽修在《新唐書》卷98《馬周傳》卷末的“贊”中寫道：“（馬）周之遇太宗，顧不異哉！由一介草茅言天下事，若素宦于朝、明習(xí)憲章者，非王佐才，疇以及茲？其自視與筑巖、釣渭亦何以異！跡夫帝銳于立事，而周所建皆切一時，以明佐圣，故君宰間不膠漆而固，恨相得晚，宜矣。然周才不逮傅說、呂望，使后世未有述焉，惜乎！”毛澤東不同意歐陽修的看法，認(rèn)為馬周在唐太宗貞觀六年（632年）的上奏，是繼西漢賈誼的《治安策》以后的第一奇文，于是批注道：“傅說、呂望，何足道哉！馬周才德，迥乎遠(yuǎn)矣。”

　　從以上介紹可知，毛澤東讀《二十四史》，是帶著歷史唯物主義的觀點，注重聯(lián)系現(xiàn)實去品讀的，這樣不僅客觀，而且能夠從中獲得經(jīng)驗教訓(xùn)。所做批注總體來說比較妥帖，具有優(yōu)秀史學(xué)家的遠(yuǎn)見卓識。

　　此本《跟毛澤東讀二十四史》，分兩大部分內(nèi)容，第一部分輯錄了毛澤東品讀的原文，真實地反映了毛澤東的品讀記錄；第二部分是對毛澤東品讀的精華分析，為更深地理解毛澤東的思想、觀點提供幫助。

讀此書，您不但能夠快速地了解《二十四史》，而且還能從偉大領(lǐng)袖毛澤東主席的品讀中獲得非凡的啟迪，并因此受益終身。

（轉(zhuǎn)自  哇事錄 微信公眾號）