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周恩來關于基督教問題的四次談話
點擊：4386 作者：綜合 來源：“寰球紅言”微信公號 發布時間:2017-10-08 12:58:37
1950年5月在中共中央、政務院有關單位負責人座談會上的談話要點
五月二日的談話
一、中國不是政教合一的國家。
在中國，宗教同政治一向是分開的，所以宗教問題不象歐洲政教合一的國家那樣嚴重。
二、基督教是十六世紀馬丁·路德反抗羅馬教皇的專制、實行宗教改革而建立的一個新教會，它在當時的社會上曾起了積極的作用。
但是，近百年來基督教傳入中國和它對中國文化的影響，卻是同帝國主義對中國的侵略聯系著的。基督教是靠著帝國主義槍炮的威力，強迫中國清朝政府所簽訂的不平等條約而獲得傳教和其他特權的。因此，中國人民對基督教曾產生一個很壞的印象，把基督教叫作"洋教"，認為基督教是同帝國主義對中國的侵略分不開的，因而也就反對基督教。
三、在二十年代，曾有過一個規模很大的非基督教運動。
一九二二年至一九二七年，非宗教大同盟對帝國主義利用基督教所做的許多壞事以及所發生的許多壞影響，清算了一下。這個清算是針對帝國主義文化侵略的。但是應該指出，自五四運動以來，基督教里面有進步分子，在中國革命的過程中，他們是同情中國革命的。比如大革命時期，基督教青年會以及其他宗教團體中的進步民主人士，曾掩護過一些從事職工運動的革命分子和共產黨員。在抗日戰爭時期，基督教青年會等宗教團體也起了很好的作用。在解放戰爭時期，也有很多基督教進步人士同情并參加了反蔣、反美斗爭，反對獨裁，反對內戰，因而受到國民黨反動政權的迫害。解放戰爭獲得基本勝利以后，在北京召開的人民政治協商會議，宗教界的進步民主人士也有代表出席。
四、今天，美帝國主義仍企圖利用中國的宗教團體來進行破壞中華人民共和國的活動。
中國的宗教團體應該怎么辦？
第一，要把民族反帝的決心堅持下去，割斷同帝國主義的聯系，讓宗教還它個宗教的本來面目。今天宗教界自己發起了一個民族自覺運動，把近百年來同帝國主義的關系清算一下。當然，這種關系有自覺的，有不自覺的。基督教里面有沒有甘心情愿做帝國主義走狗的呢？自然是有的。
第二，宗教思想是唯心主義的。唯心主義和唯物主義，不同就是不同，不必隱瞞。我們只要求宗教團體擺脫帝國主義的控制，肅清帝國主義的影響。我們不搞反宗教運動。我們所遵守的約束是不到教堂里去作馬列主義的宣傳，而宗教界的朋友們也應該遵守約束，不到街上去傳教。這可以說是政府同宗教界之間的一個協議，一種默契。
第三，宗教團體本身要獨立自主，自力更生，要建立自治、自養、自傳的教會。這樣，基督教會就變成中國的基督教會了。
五月六日的談話
一、基督教最大的問題，是它同帝國主義的關系問題。
中國基督教會要成為中國自己的基督教會，必須肅清其內部的帝國主義的影響與力量，依照三自（自治、自養、自傳）的精神，提高民族自覺，恢復宗教團體的本來面目，使自己健全起來。
二、宗教界（包括基督教青年會在內）要完成自己的歷史任務，各宗教之間和各教派之間就應該加強團結，聯合起來，研究怎樣服務于中國人民；就應該在民主與愛國的立場上，健全自己，使宗教活動有益于新民主主義社會。
一個宗教團體，對新中國有無益處，要以愛國與民主兩個條件來鑒別。如果這個宗教團體在政治上是擁護《共同綱領》的，是愛國與民主的，那么這個宗教團體便是對新中國有益的。
三、宗教的存在是長期的。
中國人民有宗教信仰的自由。但是，今天的中國是一個新民主主義的國家，并不是一個基督教國家。所以，傳教是要受到若干限制的。在土改新區，在鄉村，最好慢一點。東北是我國的一個新國防區，在教會同帝國主義的關系沒有搞清楚的時候，在基督教還沒有成為完全是中國的教會的時候，不要去增加復雜性。
四、關于基督教團體中的外籍人員和外國捐款問題。
我們不再請外國傳教士到中國來，因為外國傳教士很容易自覺不自覺地做帝國主義的工具，而我們中國人很難看清他們。不請外籍傳教士，對基督教本身有好處。至于已經在中國的外國傳教士，除了他們自愿要求馬上離開中國或者已發現他們有反動行為證據的以外，我們并不馬上要他們走，他們可以等到雙方合同期滿再走。
基督教既然要清算同帝國主義的關系，自力更生辦教會，那就不應該再向外國募捐。我們要有自己辦教的準備。
現在中國是一個獨立自主的國家，我們不向別人低頭，不依賴別人。但是，我們也不盲目排外。這個原則也適用于其他教育團體。因此，對每一筆外款，要加以辨別，如果是有附帶條件的援助，就不能接受。
五、基督教團體在擁護《共同綱領》的基礎上，怎樣輔助社會進步，應該研究一些具體的工作。
你們對政府有什么要求，可以提出來。
五月十三日的談話
兩星期來，我們是以誠相見，徹底地交談。這不是清談，而是為了合作。政府有什么意見，中國共產黨有什么意見，我們拿出來；你們也把自己的意見拿出來，目的是求得政府同宗教界實行更好的合作。
你們是有神論者，我們是無神論者，我們無意在這里同諸位展開有神無神的爭論。我們認為，唯物論者同唯心論者，在政治上可以合作，可以共存，應該相互尊重。我們之間有合作之道。這是我們衷心的希望。
我們同宗教界朋友的長期合作是有基礎的，這一點我們毫不懷疑。我們希望宗教界朋友也有這個信心。這便是所謂"共信不立，互信不生"。當然，我們也不隱諱我們之間的不同點。但是，我們可以在《共同綱領》的基礎上實行合作，這是我們一致同意的。《共同綱領》是四個階級合作的基礎。從各界來說，宗教界也是合作者之一。我們要徹底實行《共同綱領》，使四個階級各得其所。此外，還要照顧到從地主階級中間，從國民黨反動派中間，以及從其他受帝國主義影響的人中間分化出來的要求進步的分子。
中國一向是政教分開的。今天，政府同宗教界人士是根據《共同綱領》所確定的政治方針來合作的。
根據《共同綱領》的要求，我們必須在宗教界肅清帝國主義的影響。這不是誰來約束誰，我們大家都有這個責任。在宗教界肅清帝國主義影響，并不是說宗教界的每一個人都做了帝國主義的工具。在個人來說自己感覺沒有被利用，但是帝國主義主觀上有所要求，它們利用宗教團體，乃是事實。廣大教徒有時不免也被利用。這一點，我們非說清楚不可。這個問題說清楚了，對教會只有好處。
我們的統一戰線要擴大，其界限要看是否同帝國主義、封建主義和官僚資本主義割斷了聯系。
宗教界是有一部分反動分子的。但是，反動分子是少數。宗教界本身要團結，這就是上次我說的宗教界要開展一個民族自覺運動，以增強我們的合作。也就是說，我們要通過反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義，清算并且斷絕同它們的舊關系，以鞏固我們的統一戰線。
宗教界人士參加這個反帝愛國運動是有好處的。中國是一個獨立自主的國家，宗教團體割斷同帝國主義的聯系是理所當然的事。中國基督教徒有將近一百萬人，不會因為出了少數壞人，我們就拋掉了諸位，那決不符合《共同綱領》的精神。諸位在政治上站穩了腳跟，便毫不會受到歧視，只有這樣才是出路。
誰要企圖人為地把宗教消滅，那是不可能的。蘇聯是社會主義國家，它還是有宗教的。我們決不打算這樣做。如果我們不想要的東西就認為它不會存在，那是不符合客觀實際的。反過來說，我們是專愛基督教嗎？也不是的。我們主張，在《共同綱領》的基礎上，信教的、不信教的可以共存。我們要團結和照顧到各種社會力量，使大家各得其所，同心協力，建設新中國。只有這樣，才能使社會安定，穩步前進。
帝國主義者對中國人民獲得解放是仇視的。凡是有良心的人，都看到了美帝國主義的殘暴。宗教界劉良模先生寫的《我所看到的美國》一書里，對這一點說得很清楚。一百多年來，我們流了那么多的血，付出了巨大的犧牲，才取得今天的勝利。我們決不忍心讓人民的事業再受破壞。這次諸位所擬文件的基本方針是很好的。我們要把宗教界的害群之馬、極少數的走狗、猶大，清除出去，使廣大宗教界人士在《共同綱領》的基礎上團結起來，引導廣大教徒一道前進。這是一個長時期的工作。
我再重復一次，帝國主義利用宗教團體的問題，我們要做這樣的解釋：分清主觀與客觀，客觀上是存在了的；分清少數與多數，事實上反動分子是極少數。宗教界內部要通過自我批評，把自己的工作與組織進行檢討和整理。這是個原則性的工作。我們搞清楚這些原則，把這件工作做好了，帝國主義就不能再利用宗教團體了。這也就是宗教界的自衛。
我們認為，宗教界開展加強團結運動是去腐創新。對于帝國主義的罵，我們不怕。至于宗教界本身的反響，我們要注意，要逐步地提高他們的覺悟。我們希望，大家團結起來，爭取主動，解決問題，使基督教在中國人民的心目中觀感一新。
五月二十日的談話
吳耀宗所擬定的第五次修正的宣言，比過去多了一個序言，把基督教同帝國主義的關系說得很偶然，就讓他那樣吧。一個字不改，照樣發表。宣言里說的話和我們說的話不一樣，我們也不需要宣言和我們說的一樣。這樣便于團結群眾。
對基督教，一方面不能無原則地團結，另一方面不要脫離廣大群眾。這是政策問題，不是策略問題。
大家認識要一致，要團結多數，爭取中間分子，打擊極少數反動分子，但也不能過急。要不疲倦地工作下去。只有懶惰的人才感到束手無策或推卸責任。基督教客觀上是被帝國主義利用的，也有不少天真的人曾被利用過。這就要我們有意識地做好工作，具體地幫助他們提高認識，分清是非，解決問題，共同前進。
（來源：“寰球紅言”微信公號）
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