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      【編者按】本文是2017年9月10日北京大學(xué)潘維教授在中華文化學(xué)院（中央社會主義學(xué)院）舉辦的“中華文化與馬克思主義中國化”高端學(xué)術(shù)論壇上的演講稿。潘維教授是一個(gè)頗具思想創(chuàng)造力的學(xué)人，其觀點(diǎn)引起過社會的廣泛關(guān)注與熱烈討論。他為《大道之行》一書撰寫的序言在微信上的閱讀量超千萬次，并引發(fā)強(qiáng)烈共鳴。他的新著《信仰人民：中國共產(chǎn)黨與中國政治傳統(tǒng)》以貫通古今中外的大視野聚焦中國真問題，闡述了中共如何提高組織社會和群眾的能力、如何提高思想能力。

      各位同事，首先在此恭賀中華文化學(xué)院建院20周年。

　　今天我發(fā)言的主題是“中國的社會主義”。過好社會主義理論關(guān)，對中國共產(chǎn)黨，對我黨領(lǐng)導(dǎo)的中國各種社會組織，對人類文明的進(jìn)步，一直是個(gè)重大課題。社會主義不是虛無空洞的名詞，而是中國共產(chǎn)黨在建設(shè)時(shí)期所走道路的名稱，是各民主黨派人民團(tuán)體之中央黨校的名稱，即我們今天所在的“中央社會主義學(xué)院”。名不正則言不順，言不順則事不成。

　　十來年前我曾在南美洲講學(xué)，期間參加了一次考古界的國際交流活動，與中國社會科學(xué)院考古所的所長和副所長、德國考古學(xué)家、秘魯考古學(xué)家，一起考察了一個(gè)重要的印第安人古文明遺址，包括神廟和居住區(qū)。當(dāng)時(shí)我提了個(gè)問題，這個(gè)部落每年大概花多大比例的勞動時(shí)間蓋住房和公共建筑？在場的專家們興致盎然地做了番推算，結(jié)論是：搬運(yùn)土石、修筑我們看到的各種建筑，大概要用全部勞動時(shí)間的三分之一。這個(gè)數(shù)字讓我頗為感慨，全球各地的城市居民今天依然要花大概三分之一的收入用來買房、租房并交稅修建公共基礎(chǔ)設(shè)施。自近代以來，我們認(rèn)為這種建筑活動應(yīng)該通過市場進(jìn)行，讓市場來左右住房和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的要素，即勞力、資金和土地（及建筑材料）。然而，盡管這樣，我們與古代極不發(fā)達(dá)的社會一樣，為自家和公共建筑花去三分之一的勞動時(shí)間。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們可能有比以往好得多的城市規(guī)劃？在人工智能時(shí)代，我們可能有機(jī)器人代替大部分建筑勞作？我們能不能不再用三分之一的勞動來修建各種建筑物？在這個(gè)時(shí)代，市場依舊是最有效的分配住房和公共建筑的方式？

　　什么是社會主義？社會至上，社會團(tuán)結(jié)至上，就是社會主義；資本至上，資本的利潤效率至上，就是資本主義。資本主義要求個(gè)人自由，要求能人的特權(quán)，要求承認(rèn)自私和貧富差距為永恒的必然；而社會主義要求群體的自由，要求以平等求取社會的團(tuán)結(jié)，致力于改變?nèi)跞鈴?qiáng)食、貧富涇渭分明的社會結(jié)構(gòu)。概言之，資本主義要求盡量發(fā)揮人的“本能”，而社會主義要求盡量培育和弘揚(yáng)“人性”，體現(xiàn)的是古今中外一直有的人文精神。

　　剛才第一個(gè)發(fā)言的李君如教授援引了《禮記·大同篇》里那段著名的話，后來發(fā)言的各位也都提到了這段話。天下為公，不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，貨力為公，天下大同，就是消滅私有制的共產(chǎn)社會。與孔子同期的柏拉圖闡述了“理想國”，今天是西方大學(xué)生的必讀，其根本含義也是消滅私有制實(shí)行共產(chǎn)，讓社會因平等而團(tuán)結(jié)。然而，理想國是未來，現(xiàn)世嚴(yán)重不平等。于是有了佛耶穆三大宗教，以來世平等的許諾來緩解現(xiàn)世不平等的痛苦。身后與神同在是平等，佛教及印度教的輪回觀念也是一種平等。與宗教許諾的來世平等不同，自馬克思以降，共產(chǎn)黨人誓言在現(xiàn)世就對不平等開戰(zhàn)，要帶領(lǐng)世界一步步向沒有私有制的理想國前進(jìn)。對從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會的過渡，共產(chǎn)黨人稱為“社會主義道路”。

　　而今，以平等求社會團(tuán)結(jié)的社會主義思想和實(shí)踐遍及地球所有地區(qū)，在廣度和深度上蓬勃發(fā)展。從種族、族裔、性別的平等，到教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房的平等，再到休閑機(jī)會和政治參與的平等。從北美到南美，從歐洲到亞洲、非洲、大洋洲，各個(gè)國家里都有強(qiáng)大的勢力要求國家通過稅收等手段鞏固和擴(kuò)大種種的平等，抗衡“天然”的市場分配機(jī)制。這展現(xiàn)了人文精神日漸強(qiáng)大，展現(xiàn)了人類文明的進(jìn)步，展示了社會主義的光明前途。

　　什么是“中國的社會主義”？中國的社會主義要求以市場為創(chuàng)造財(cái)富的基本手段，以社會主義原則指導(dǎo)財(cái)富的分配。

　　有人會問，這“中國的社會主義”真的存在嗎？我舉最近十來年發(fā)生的五件事做個(gè)注腳。（1）從富裕地區(qū)向落后地區(qū)實(shí)行了現(xiàn)價(jià)值近百萬億元的轉(zhuǎn)移支付，幾乎占我國財(cái)政收入的一半。那是人類有史以來最大規(guī)模的財(cái)富快速轉(zhuǎn)移。（2）為牧民定居、山區(qū)及高原移民、還有城市棚戶區(qū)改造，建設(shè)了5000萬套以上的住房，讓1.5億窮人住上了新房。那是半個(gè)美國人口的規(guī)模。（3）給包括7億農(nóng)村人口的近14億全國百姓辦成了醫(yī)療保障全覆蓋，而且保障水平逐年提高。那是在總共10億人口的發(fā)達(dá)國家中尚未做到的事。（4）不僅在全國范圍內(nèi)大力發(fā)展先進(jìn)的基礎(chǔ)設(shè)施，而且硬化了上百萬個(gè)村莊通向外部的道路，疏通“毛細(xì)血管”，讓機(jī)動車在數(shù)以億計(jì)的農(nóng)戶中普及，顯著加速了社會流動性。（5）最近正耗費(fèi)巨資在農(nóng)村實(shí)施消滅絕對貧困的五年計(jì)劃，努力扶危救困。這五件大事有效縮小了我國的地區(qū)差別和城鄉(xiāng)差別。盡管在技術(shù)上充滿瑕疵，但幾乎沒人質(zhì)疑這些事情背后的社會主義價(jià)值觀。在可見的將來，我們會在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域繼續(xù)強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制的作用，創(chuàng)造更大量的財(cái)富。同時(shí)，我們會弱化收入差別與社會差別的關(guān)聯(lián)，支持教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房的均等化，以社會主義弱化經(jīng)濟(jì)主義。我們還會努力縮小收入差別，鼓勵(lì)在一次分配領(lǐng)域的收入調(diào)節(jié)，建設(shè)人人有產(chǎn)、有股份的共享社會，建設(shè)有產(chǎn)者而非無產(chǎn)者的、均富的、小康社會主義大家庭。

　　中國的社會主義道路不是沒根的，不是個(gè)純外來物種，在中華大地上自古就根深蒂固。老子在其著名的五千言《道德經(jīng)》里就區(qū)分了“天之道”與“人之道”，人之道是“損不足以奉有余”，天之道是“損有余以補(bǔ)不足”。所以他告誡執(zhí)政者要“損有余以奉天下”。融合了道家的儒家不僅有“大同”理想，更有現(xiàn)實(shí)主義的“小康”追求，順應(yīng)了中國社會既患寡又患不均的實(shí)際。在天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己的現(xiàn)實(shí)里，儒家的小康方案是將整個(gè)社會視作或塑造為一個(gè)暗含成員平等的“大家庭”，以家庭倫理為綱常規(guī)范全國上下，以家庭倫理推廣出家國同構(gòu)，使百姓在家國中以社區(qū)為單位互幫互助、損有余以補(bǔ)不足。這是中華“以德治國”的本源，融合了市場和法治卻在政治上高于市場和法治。

　　社會主義要求平等，其中重要的前提是人民的權(quán)力和權(quán)利。這也不是純粹的外來物種。早于儒家思想的《周易》有兩個(gè)著名的卦象，分稱“否”和“泰”，成語“否極泰來”就源于這兩個(gè)卦象。三條陽爻在上，三條陰爻在下是“否”，是大兇之象。官員要以政績謀升遷，乾陽之氣天然上升；百姓過日子彼此得斤斤計(jì)較，坤陰之氣天然下降。將上升之陽置于上、下降之陰于置于下，雙方就背道而馳，所以卦辭是“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。”相反， 乾坤倒置，三條陰爻在上，三條陽爻在下，雙方則相會相交，就是“泰”，是大吉之象，卦辭是“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”如此，基層社區(qū)自治比官僚科層體系重要，百姓生活的“小事”比國家建設(shè)的“大事”重要。科層體系謙虛謹(jǐn)慎，以社區(qū)自治組織為上，以小事為大，讓“人民當(dāng)家作主”，就有國泰民安?！吨芤住肥?ldquo;四書五經(jīng)”之一，中華士子必修。中華老祖宗在三千年前的《周易》時(shí)代就精彩地詮釋了“人民當(dāng)家作主”的深刻道理。

　　領(lǐng)導(dǎo)我們“中國社會主義”事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨能領(lǐng)導(dǎo)中國人民走中國的社會主義道路也不是偶然的，其先進(jìn)性也不純粹是外來的，而是深深扎根在我們中華傳統(tǒng)之中。

　　中國共產(chǎn)黨本身就可被視為傳統(tǒng)儒門弟子治國集團(tuán)的延續(xù)，其宗旨“為人民服務(wù)”來自儒門弟子的“民本”宗旨。

在小康時(shí)代，為什么我黨要信仰共產(chǎn)主義大同？我黨所信仰的共產(chǎn)主義是中華儒門兩千多年大同思想的延伸。儒門弟子集團(tuán)執(zhí)政兩千多年，有信仰的政治集團(tuán)才不會有今天沒明天。我們黨不僅是唯物主義的，而且是有高尚精神信仰的。精神文明就是對未來后世平等的信仰。共產(chǎn)主義指出了人類徹底自由平等的前景：沒有分工，沒有人和財(cái)產(chǎn)的私有制、沒有基于私有制的家庭，沒有統(tǒng)治階級，沒有統(tǒng)治階級加于被統(tǒng)治者的意識形態(tài)，沒有法律和國家機(jī)器。如此，勞動成為第一需要，各盡所能，各取所需，人們有充分的自由和閑暇做自己喜歡做的事。共產(chǎn)主義的精神信仰與我國儒門弟子的“大同”理想完全一致。

大同信仰還是我黨黨員個(gè)人情懷修養(yǎng)的標(biāo)志。共產(chǎn)主義信仰不屬于蕓蕓眾生，百里挑一的極少數(shù)精英才可能擁有。中國共產(chǎn)黨是現(xiàn)世的執(zhí)政集團(tuán)，黨員不是天主教的教士，而是世俗的、有家庭有私產(chǎn)之人。但立地成佛、人皆可成圣賢的觀念在我國有深厚的文化根基。情懷是需要修煉的，中國傳統(tǒng)儒門弟子的文化里有“文死諫、武死戰(zhàn)”、“鞠躬盡瘁死而后已”、“茍利天下生死已，豈因禍福避趨之”的古訓(xùn)，那是個(gè)人修煉和時(shí)常經(jīng)受考驗(yàn)而來的精神境界。“為人民服務(wù)”是一種精神境界。中國共產(chǎn)黨人的確是普通人，但同時(shí)又是特殊的人。在危機(jī)和危險(xiǎn)時(shí)刻，在需要為大眾利益挺身而出的時(shí)刻，共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)比普通人更能放棄物欲和私利，更有犧牲私利的擔(dān)當(dāng)。就黨人的情懷和修養(yǎng)而言，毛澤東的《為人民服務(wù)》、《愚公移山》、《紀(jì)念白求恩》三篇文章是中國版的《圣經(jīng)》。誰能說那三個(gè)主題不是中華傳統(tǒng)文化？那革命時(shí)代產(chǎn)生的光輝篇章當(dāng)然是我中華文化的延續(xù)和組成部分。我們許多退了休的老共產(chǎn)黨員們在自己居住的社區(qū)為公益服務(wù)，熱情組織居民自己解放自己。他們一旦入黨，終身是黨員，為人民服務(wù)終生。那就是黨員們的圣賢情懷，也是中國共產(chǎn)黨能長期執(zhí)政的基礎(chǔ)。

我黨的生命力來自“上善若水”的傳統(tǒng)道理。道家鼻祖老子這樣解釋上善若水，“水利萬物而不爭，處眾人之所惡”。水的道理有三個(gè)。第一是“利萬物”，而非重在利高貴。第二是趨下、“處眾人之所惡”，總往高貴所不恥的卑下地方去，艱苦樸素，與底層群眾在一起，不以琴棋書畫、茶酒花香的鑒賞力為榮。第三是“不爭”，謙虛謹(jǐn)慎，順勢而為，“俏也不爭春”。舟在上，水在下，所以魚與水，骨與肉的比擬遠(yuǎn)勝于舟與水。然而，人往高處走，水往低處流，載舟覆舟往復(fù)循環(huán)，正所謂“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。只要位居于“上”，保持“上善”就不可能。這就是中國共產(chǎn)黨視群眾路線為黨的生命線的道理。

上面其實(shí)我講了我國治國的基本原則，即黨的領(lǐng)導(dǎo)，依法治國，人民民主的“三位一體”。這三位一體為走“中國的社會主義”道路保駕護(hù)航。我看中國的社會主義前景光明。這條路是特殊的，因?yàn)橹哺谥腥A深厚的傳統(tǒng)文化。這條路也是世界的，因?yàn)橹袊纳鐣髁x道路相對比較中庸，比較大眾化，比較穩(wěn)健，比較成功，能給世界各地形形色色的社會主義思想和實(shí)踐以啟迪。

謝謝各位！