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習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，十分明確地指出：“一百年來，中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復興。”[1]3黨的二十大報告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。”[2]21關于黨的百年奮斗歷史主題與社會主義現(xiàn)代化問題，報紙雜志、電視、書籍多有闡述，對我們深入理解這一主題很有幫助。有的學者從現(xiàn)代化視角進行闡述，在此過程中，筆者認為有些提法需要仔細研究。

有的人比較抽象地講：“現(xiàn)代化是一種新的文明，是各國人民的期盼。”有的學者把現(xiàn)代化作為黨百年奮斗的主題，談黨的百年發(fā)展歷程就是建設社會主義現(xiàn)代化國家，以中國式現(xiàn)代化推進偉大復興的歷程，因此，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興是黨百年奮斗的主題主線。筆者認為，民族復興是黨百年奮斗的主題，如何實現(xiàn)民族復興是探索正確道路的問題。把實現(xiàn)民族復興和實現(xiàn)現(xiàn)代化放在一起，說成是黨百年奮斗的主題，是欠準確的。

黨中央的一貫觀點都是講：從1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國淪為半殖民地半封建社會，中國人民陷入水深火熱之中，民不聊生，在這中華民族面臨生死存亡的歷史關頭，《義勇軍進行曲》才唱出：“起來！不愿做奴隸的人們！把我們的血肉，筑成我們新的長城！”在新民主主義革命時期，黨團結帶領人民浴血奮戰(zhàn)，百折不撓，推翻了壓在人民頭上的“三座”大山，取得了民族獨立、人民解放，從而為實現(xiàn)民族復興和社會主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本政治前提。如果把實現(xiàn)現(xiàn)代化作為黨百年奮斗的主題，混淆了主題和道路界限，那就游離或者說弱化了民族復興的主題。所以，還是要講一個主題，不宜講兩個主題。

社會主義現(xiàn)代化是關涉民族復興的大問題，因為沒有現(xiàn)代化，民族復興就不可能實現(xiàn)。中華民族偉大復興必須依靠中國式現(xiàn)代化的推進。這是歷史的邏輯，理論的邏輯。如果在舊中國，我們不講爭取民族獨立、人民解放，不講民族復興這個主題，而去講實現(xiàn)現(xiàn)代化，能調動起廣大人民群眾的積極性、主動性嗎？

我們當然要講現(xiàn)代化，但那是新中國成立后的偉大中心任務。1959年2月，毛澤東同志在同智利《最后一點鐘》報社社長阿圖羅·馬特·阿歷山德里的談話中曾指出：“東方國家人民首要的任務是反帝、反封建。”[3]41959年6月，毛澤東同志在同秘魯議員團的講話中也指出：“過去干的一件事叫革命，現(xiàn)在干的叫建設。”[3]72因此，社會主義現(xiàn)代化是從新中國成立后，才成為直接的奮斗目標。

關于現(xiàn)代化，我們應當承認，它是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果。由農(nóng)業(yè)社會轉向工業(yè)化社會無疑是歷史的進步，是一種新的文明，也是人們的期盼。但是，現(xiàn)代化是一個中性詞。十月革命開辟了人類歷史發(fā)展的新紀元。從此，現(xiàn)代化就有了資本主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化之分。所以，我們不能抽象地講現(xiàn)代化，不能混淆兩種性質不同的現(xiàn)代化。按照馬克思主義的社會形態(tài)理論，資本主義現(xiàn)代化，就其社會性質來說，它是一種新的剝削制度。馬克思對早期英國資本主義的發(fā)展有過精辟分析，他指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[4]恩格斯在論及歐洲一些國家大工業(yè)發(fā)展時也說道：“這一切都是以資本主義為基礎的。”[5]實踐表明，西方資本主義的現(xiàn)代化是靠掠奪殖民地半殖民地發(fā)展起來的。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強從中國掠地、掠物、掠財，便是有力證明。即使是在今天，雖然資本主義已進入發(fā)達階段，但它依然是以資本主義私有制為基礎的，它固有的生產(chǎn)社會化與資本主義私有制的矛盾仍然制約著它的發(fā)展，所以它無法克服經(jīng)濟危機，克服日益嚴重的貧富兩極分化。特別是以美國為首的西方發(fā)達國家到處興風作浪、橫行于世，破壞世界和平，打壓發(fā)展中國家，繼續(xù)稱霸世界，新的弊端和衰微已日益顯現(xiàn)。這種現(xiàn)代化，當然不是我們所追求的。

我們?yōu)橹畩^斗的現(xiàn)代化，是以公有制為基礎的、以共同富裕為目標的現(xiàn)代化，是人民利益至上、人民當家作主的現(xiàn)代化，是富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化，就是習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出的“中國式現(xiàn)代化新道路”[1]14，就是黨的二十大報告進一步指出的“中國式現(xiàn)代化”。中國式現(xiàn)代化新道路，其“新”就“新”在它“體現(xiàn)了社會主義建設規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律”[6]。它是中國特色社會主義的現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化。所以，我們不能籠統(tǒng)地講現(xiàn)代化。

關于中國特色社會主義現(xiàn)代化，黨的十九屆六中全會表述為“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[7]64，我們應如何理解呢？筆者認為，可以用《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中的一段話來加以理解。該決議提到：中國式現(xiàn)代化道路“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”[7]64。習近平總書記在2023年2月7日新進中央委員會的委員、候補委員和省部級主要領導干部學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想和黨的二十大精神研討班開班式上的講話中進一步指出：“中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范，為其提供了全新選擇。”[8]因此，中國式現(xiàn)代化道路必將影響世界歷史進程。

從理論上說、從文明視角看，中國式現(xiàn)代化是不同于西方的。中國式現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代化是兩種不同的現(xiàn)代化道路、兩種不同的文明形態(tài)。我們宣傳新道路，既要指出中國式現(xiàn)代化新道路打破了“現(xiàn)代化=西方現(xiàn)代化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，又要指出黨的領導直接關系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運和最終成效。它不是弱化了中國特色社會主義的性質，而是更加鮮明地顯示其與西方文明的根本不同。在國內特別是學校的思政課教學中，既要講新道路，更要講它的實質。黨的二十大報告科學地解釋了中國式現(xiàn)代化的本質要求是“堅持中囯共產(chǎn)黨領導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[2]23-24，強調了中國式現(xiàn)代化的本質。

有學者清醒地指出：“談及中國式現(xiàn)代化，一些國內外學者總是有意無意地強調，它是一種非民主式的現(xiàn)代化，是‘威權主義’性質的現(xiàn)代化，而西方國家的現(xiàn)代化是民主的現(xiàn)代化。”[9]這些國內外學者根本不明白，中國共產(chǎn)黨的全面領導并不是“威權主義”“極權主義”。這是因為中國共產(chǎn)黨領導人民當家作主，黨代表廣大人民群眾的根本利益、長遠利益，中國共產(chǎn)黨并沒有一黨私利，而是堅持以人民為中心，堅持人民至上。上述那種觀點是以錯誤的政黨觀來評價中國共產(chǎn)黨。

理解黨百年奮斗的歷史主題，還有一個需要厘清的問題。黨的十九大報告有一個提法：“中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題。”[10]13為何有兩個主題的提法呢？筆者認為，這是從不同領域和不同視角講的。從內涵上看，一個是從民族復興的視角講的，一個是從民族復興的道路視角講的；從時間上看，一個是從百年奮斗的主題講的，一個是從改革開放以后講的。實現(xiàn)民族復興，要有科學正確的道路，道路錯了，民族復興就無法實現(xiàn)。改革開放以來，我們之所以能取得令世人刮目相看的歷史性成就，歸根結底是因為我們成功地找到了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論，確立了中國特色社會主義制度。正因為我們黨的理論與實踐是以中國特色社會主義為主題，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持發(fā)展、完善和捍衛(wèi)中國特色社會主義，才使我國不可逆轉地走向了民族偉大復興的康莊大道，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。這就是方向決定道路，道路決定命運。

在高校進行民族復興主題教育，需要與反對歷史虛無主義結合起來。只講正面、不講反面，不利于學生從比較中辨析真?zhèn)巍１M管有的歷史虛無主義言說不是當下講的，但也需要學生明辨清除其影響。如有學者曾否認20世紀中國革命的必然性，“指責中國選擇革命的方式實現(xiàn)社會變革，造成了‘令人嘆息的百年瘋狂與幼稚’”，還說革命“是一種單純破壞的力量”，說高舉民主科學旗幟的五四運動“造成了歷史的斷裂，即從所謂‘以英美為師’的‘近代文明的主流’走上了‘以俄為師的歧路’”，甚至認為“1978年以前30年的社會主義建設‘只是一部荒唐史’”[11]。對于這種以審視為名、行否定之實的歷史虛無主義，必須以事實為據(jù)進行理論辨析，使學生在對比中明辨是非，從而樹立正確的黨史觀，增強對黨的正確認識。

在講民族復興和現(xiàn)代化問題時，還有學者認為：“盡管洋務運動夭折、戊戌變法失敗，辛亥革命未能改變中國命運，但都是以現(xiàn)代化推動民族復興的努力和嘗試，都在近代以來民族復興的路途上留下了腳印。”這個論述是值得商榷的。根據(jù)《中國近現(xiàn)代史綱要》(2021年版)教材論述，洋務運動是“為了挽救清政府的統(tǒng)治危機，封建統(tǒng)治階級中的部分成員如奕、曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等，主張引進西方的武器裝備和學習西方的科學技術，創(chuàng)設近代企業(yè)，興辦洋務”[12]54。洋務運動在客觀上對早期中國工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展起到了某些促進作用，但主要是為了維護封建統(tǒng)治，并不是要使中國朝著獨立的資本主義方向發(fā)展。作者把洋務運動的作用說成是推動民族復興，顯然與教材的評價大相徑庭。對洋務運動的這種評價，顯然是扭曲了公認的歷史評價。

關于戊戌變法，教材上說：“新興的民族資產(chǎn)階級迫切要求掙脫外國資本主義和國內封建勢力的壓迫和束縛，為在中國發(fā)展資本主義開辟道路。”[12]58教材評價戊戌變法是“一次愛國救亡運動”，“一場資產(chǎn)階級性質的政治改良運動”，“一場思想啟蒙運動”[12]62-63。為中國發(fā)展資本主義開辟道路的戊戌變法能否被稱為推動民族復興的努力和嘗試，值得商榷。

關于孫中山領導的辛亥革命，教材上說：“是一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命”，“是中國人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一座里程碑”[12]79-80。其意義是：“推翻了封建勢力的政治代表、帝國主義在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治”“為中國人民斗爭的發(fā)展開辟了道路”“建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和政府”“推動了中國人民的思想解放”“推動了中國的社會變革”“推動了亞洲各國民族解放運動的高漲”[12]80-81。可以說，辛亥革命是民族復興的一座里程碑。

概言之，在民族復興問題上，我們一定要對相關歷史事件進行科學準確的評析。

黨的十九屆四中全會通過的《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》提出了我國社會主義初級階段的“三項基本經(jīng)濟制度”，即公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經(jīng)濟體制等是社會主義基本經(jīng)濟制度[13]18。黨的二十大報告提出堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度引起人們關注和思考的一個問題，就是鄧小平同志曾經(jīng)講過：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。”[14] 現(xiàn)在將社會主義市場經(jīng)濟體制提升為基本經(jīng)濟制度，該怎么理解呢？

關于基本經(jīng)濟制度主要有兩種理解：一種認為決定社會性質的經(jīng)濟制度，可稱作基本經(jīng)濟制度；一種認為具有長期性、穩(wěn)定性、規(guī)范性，起著決定性作用的經(jīng)濟制度，也可稱作基本經(jīng)濟制度。過去，我們一直強調和堅持的是前一種經(jīng)濟制度，即生產(chǎn)資料所有制是基本經(jīng)濟制度。無疑，這是馬克思主義的基本觀點。習近平總書記也曾指出：“馬克思主義政治經(jīng)濟學認為，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關系的核心，決定著社會的基本性質和發(fā)展方向。”[15]62由此，他強調，社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，必須要毫不動搖地堅持。市場經(jīng)濟顯然不能決定我國社會的基本性質和發(fā)展方向。因此，有的同志不大理解為什么把作為運行機制的市場經(jīng)濟提升為基本經(jīng)濟制度。

那么，對此應怎樣理解呢？市場經(jīng)濟作為資源配置的方式，確實是發(fā)展生產(chǎn)力的方法，是調節(jié)經(jīng)濟運行的方法和手段。因此，它不具有社會性質的規(guī)定性，我們稱之為市場經(jīng)濟一般，正因為如此，資本主義可以用，社會主義也可以用。這是鄧小平同志的創(chuàng)造性發(fā)展，擺脫了過去人們認為的市場經(jīng)濟就是資本主義、計劃經(jīng)濟就是社會主義的固有觀念。但是，市場經(jīng)濟的運行都是在一定的社會制度下進行的，世上根本不存在離開一定社會制度的市場經(jīng)濟。所以，與資本主義制度相結合的市場經(jīng)濟是資本主義市場經(jīng)濟，與社會主義制度相結合的市場經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟。黨中央強調：“我們搞的是社會主義市場經(jīng)濟，‘社會主義’這幾個字是不能沒有的，這并非多余，并非畫蛇添足，而恰恰相反，這是畫龍點睛。”[16] 由此而言，市場經(jīng)濟便是一種經(jīng)濟制度了。

有學者認為社會主義市場經(jīng)濟體制是起長期性、穩(wěn)定性、規(guī)范性的決定性作用，因此可以將其提升為基本經(jīng)濟制度。這有一定道理。對此要作一點具體分析。作為基本經(jīng)濟制度，毫無疑問，它是起著長期性、穩(wěn)定性、規(guī)范性的作用，但是并非起著這“三性”作用的經(jīng)濟制度就一定是基本經(jīng)濟制度。因此，這種籠統(tǒng)定性內涵不清晰，因而欠周延。

筆者的理解是：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是社會主義的基本經(jīng)濟制度，它不僅決定了一個社會的性質和發(fā)展方向，而且在諸多所有制經(jīng)濟(公有制、個體、私營、外資等)中，在所有制領域，它是基本的經(jīng)濟制度。按勞分配為主體、多種分配方式并存，在諸多分配領域的制度(如個體勞動所得、合伙經(jīng)營所得、在私企外企打工所得)中，它是基本的分配制度，也可稱作分配領域的基本經(jīng)濟制度。社會主義市場經(jīng)濟是資源配置的一種方式。在一個社會中，資源配置的方式可以有多種，其中最主要的有兩種：計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟。那么，何種資源配置的方式是最基本的呢？在我國，我們認定市場經(jīng)濟在資源配置中起決定性作用，因此，可以將社會主義市場經(jīng)濟體制提升為資源配置方式中的基本經(jīng)濟制度。簡言之，筆者認為，可以這樣說，在所有制領域的基本經(jīng)濟制度就是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展；在分配領域的基本經(jīng)濟制度就是按勞分配為主體、多種分配方式并存；在資源配置方式領域的基本經(jīng)濟制度就是社會主義市場經(jīng)濟體制。

三種基本經(jīng)濟制度并列提出，因為它們是三個不同領域的基本經(jīng)濟制度，但這并不表明它們之間的內在邏輯關系是完全并列的。馬克思說：“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響。”[17]這種一定的生產(chǎn)關系，就是習近平總書記指出的：“生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關系的核心，決定著社會的基本性質和發(fā)展方向。”[18]5他特別強調：“我國基本經(jīng)濟制度是中國特色社會主義制度的重要支柱，也是社會主義市場經(jīng)濟體制的根基。”[18]5這一重要論斷是習近平總書記在2015年11月23日中共十八屆中央政治局第28次集體學習時的講話中提出的。這里講的基本經(jīng)濟制度指的是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。如今，把按勞分配為主體、多種分配方式并存、社會主義市場經(jīng)濟提升為基本經(jīng)濟制度，能否用習近平總書記上述重要講話來套用這兩個基本經(jīng)濟制度呢？顯然是不能的。按勞分配為主體的分配制度是社會主義經(jīng)濟的一個基本特征，但它不能決定社會發(fā)展方向和性質。同樣，社會主義市場經(jīng)濟也可以視為社會主義經(jīng)濟的一個重要特征，但它同樣也不能決定社會發(fā)展方向和性質。

馬克思主義認為，所有制決定分配。正因為是以公有制為主體，所以才有按勞分配為主體。我國的市場經(jīng)濟是與社會主義制度相結合的，是在社會主義軌道上進行資源配置的，是為社會主義制度服務的，其決定性作用體現(xiàn)在資源配置方面，不能超出這個范圍，尤其是不能把市場經(jīng)濟帶入到政治領域和意識形態(tài)領域。

綜上，三項基本經(jīng)濟制度雖并列提出，但就其關系而言并不是割裂的。提升后兩者為基本經(jīng)濟制度，是告訴我們要堅定地、更加自覺地、毫不動搖地堅持這兩項基本經(jīng)濟制度。這兩項基本經(jīng)濟制度不是措施性的制度，而是起著規(guī)范性、穩(wěn)定性、基礎性的經(jīng)濟制度。

三項基本經(jīng)濟制度的新概括符合社會主義初級階段的具體實際。鄧小平同志提出社會主義也可以搞市場經(jīng)濟，解開了長期禁錮人們思想的枷鎖，這是對馬克思主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展。黨的十九屆四中全會將市場經(jīng)濟提升為基本經(jīng)濟制度，也是對馬克思主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展。

還有一個提法值得研究，即：社會主義基本經(jīng)濟制度在經(jīng)濟制度體系中具有基礎性決定性地位，對其他領域制度建設及國家治理效能有重要影響。筆者認為，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展具有基礎性決定性作用，其他兩項則不好這樣說，市場經(jīng)濟只是在資源配置中具有基礎性決定性作用。

三、如何理解人類命運共同體的問題

關于構建人類命運共同體，以習近平同志為核心的黨中央作出了一系列重大決策部署。2017年1月，習近平在聯(lián)合國日內瓦總部的演講中提出：“世界怎么了、我們怎么辦？這是整個世界都在思考的問題。”[19]537構建人類命運共同體作為中國提出的“時代命題”，彰顯了中國推動世界各國共同發(fā)展的不懈努力和大國擔當。黨的二十大報告指出：“中囯始終堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動構建人類命運共同體。”[2]60國內外學界對此也進行了深入研究。有學者結合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“協(xié)和萬邦”“天下大同”“和而不同”等思想進行論證，也有學者從馬克思的共同體思想進行追根溯源。聯(lián)系這些思想并汲取其中的精華來闡述人類命運共同體，有助于我們更好理解這一重大命題。但是我們要認識到，習近平總書記提出人類命運共同體思想，并不是直接從這些思想出發(fā)的。任何思想理念的產(chǎn)生和提出，都是為了回答實踐問題。因此，我們需要從“時代之問”來闡述人類命運共同體。

一是人類命運共同體回答了“世紀之問”。當今世界和平發(fā)展大勢不可逆轉，這是任何勢力都無法阻擋的歷史潮流。但是，國際形勢中不穩(wěn)定、不確定、不可測的因素也在增多，國際關系中的不公平、不平等的現(xiàn)象依然突出。世界經(jīng)濟增長動能不足，地區(qū)熱點此起彼伏，冷戰(zhàn)思維、強權政治不僅依然存在，而且有所發(fā)展。全球貧富差距過大、分化嚴重，“逆全球化”思潮嚴重影響世界經(jīng)濟有序發(fā)展。恐怖主義、網(wǎng)絡安全、重大傳染病、全球氣候變化等非傳統(tǒng)安全的威脅持續(xù)蔓延。這些層出不窮的挑戰(zhàn)和風險，使全世界人民既充滿期待，又深感困惑。在世界面臨關鍵抉擇的十字路口，我們應該怎么辦？是戰(zhàn)爭還是和平，是共建共贏還是搞單邊主義，是對抗還是對話，是惡性競爭、兵戎相見還是友好合作、求同存異？“時代是出卷人，我們是答卷人。”[20]對這一“世紀之問”，必須予以科學正確回答。習近平總書記回答了世界各國人民的期待：“中國方案是：構建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享。”[19]539

二是人類命運共同體是基于我國外交戰(zhàn)略提出來的。冷戰(zhàn)結束后，和平發(fā)展已經(jīng)成為時代主題，合作共贏的時代潮流更為強勁。特別是經(jīng)濟全球化的發(fā)展，“人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運共同體，利益高度融合，彼此相互依存”[19]481，世界各國興衰相伴、禍福相依、安危與共。面對世界風險挑戰(zhàn)，任何一國都不能獨善其身。我國已成為“世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”[19]42。我們要發(fā)揮大國外交的積極作用，要為建設新型國際關系走出一條國與國交往的新路。構建人類命運共同體，是中國共產(chǎn)黨為世界人民謀幸福的生動體現(xiàn)。構建人類命運共同體已經(jīng)成為我國外交的總目標，是我國自提出和平共處五項原則以來對外工作基本經(jīng)驗的總結和理論升華。正因為構建人類命運共同體理念與和平發(fā)展的時代相適應，與當今的國際潮流相適應，凝聚了世界各國人民利益的最大公約數(shù)，所以它一經(jīng)提出，就贏得了國際社會的廣泛認可和贊賞。

三是人類命運共同體的提出是由我國前所未有地走近世界舞臺中央的國際地位所決定的。提出構建人類命運共同體回答了“世紀之問”，表明中國具備了相應的主客觀條件。中國是世界第二大經(jīng)濟體，對世界經(jīng)濟增長的貢獻率超過30%，在處理國際事務中具有重要的地位和影響，中國創(chuàng)造的“中國式現(xiàn)代化道路”和“人類文明新形態(tài)”吸引著期盼過上美好生活的廣大發(fā)展中國家人民。中國為了世界和平發(fā)展，反對霸權主義、強權政治，幫助發(fā)展中國家發(fā)展經(jīng)濟，贏得了廣泛和高度的贊譽。中國有能力、有作為推動構建人類命運共同體，從而使“構建人類命運共同體成為引領時代潮流和人類前進方向的鮮明旗幟”[7]61。

四是要準確闡發(fā)人類命運共同體。有學者認為，人類命運共同體是通向“自由人聯(lián)合體”的“綠色通道”，是走向“自由人聯(lián)合體”的當代實踐。馬克思講的“自由人聯(lián)合體”，實際上就是未來的共產(chǎn)主義社會。“綠色通道”，按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，是指“醫(yī)療、交通運輸?shù)炔块T設置的手續(xù)簡單、安全快捷的通道，泛指簡便、安全、快捷的途徑或渠道”[21]。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個艱巨、長遠的歷史過程，需要若干代人披荊斬棘地艱苦奮斗，要經(jīng)過無產(chǎn)階級革命、建立無產(chǎn)階級專政，再百折不撓地繼續(xù)接力奮斗，方有實現(xiàn)的可能。因此，怎么能說人類命運共同體是便捷的“綠色通道”呢？說構建人類命運共同體是走向“自由人聯(lián)合體”的當代實踐，則完全混淆了我國外交戰(zhàn)略總目標與實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想的界限。

還有學者認為，通過構建人類命運共同體，可以促進世界范圍內的生產(chǎn)方式大變革，從而為人類邁向共產(chǎn)主義提供歷史動力。其理由是構建人類命運共同體不僅能做到求同存異，而且能做到聚同化異。這個看法是不準確的。首先，我們要明確什么是生產(chǎn)方式。按照《馬克思主義大辭典》的解釋，生產(chǎn)方式又稱“社會生產(chǎn)方式”，包含了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面。一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一，構成一定的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是劃分社會形態(tài)的基本標志[22]。當今世界基本上是兩種生產(chǎn)方式，即資本主義生產(chǎn)方式和社會主義生產(chǎn)方式。促進生產(chǎn)方式的大變革，可以理解為促進資本主義生產(chǎn)方式大變革為社會主義生產(chǎn)方式，從而為人類邁向共產(chǎn)主義提供歷史動力。我們應當承認，人類有許多共同價值，如和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等，并且有共同利益，因此，在一些領域和一些問題上，能夠求同存異，也可以聚同化異。但在資本主義和社會主義的根本制度上，在馬克思主義與非馬克思主義、反馬克思主義的意識形態(tài)問題上，則難以聚同化異。如果能，豈不是兩種根本對立的制度可以趨同了嗎？！馬克思主義關于無產(chǎn)階級革命的理論豈不是過時了嗎？！所以，必須具體問題具體分析，哪些能做到求同存異、聚同化異，哪些不能，否則，就會陷入趨同論的泥沼。

學界還有一種看法，即從“人類”的類屬性來闡述人類命運共同體，說人類是互愛的人類，人與人之間不僅只有利己的動機，還有利他的精神。有學者還引用了馬克思關于人的類特性的觀點：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物”[23]，進而說明人類命運共同體是對于人類性問題的時代回答，是馬克思關于人類本質的概念體系的內涵延伸。有學者還認為，人類命運共同體思想中的“人類”指的是馬克思所述的人的“類本質”屬性，因此以人性為基礎才能闡發(fā)命運性。而命運共同體是對馬克思筆下的“自由人聯(lián)合體”的實踐拓展。這個觀點不準確之處在于認為人類命運共同體以人性為基礎，這不是馬克思主義的觀點。人類是劃分為階級的，不講階級性，用人性來闡發(fā)人類命運共同體，是不科學的。

對構建人類命運共同體的科學內涵，我們一定要正確闡發(fā)。從理論上說，它是堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復興的基本戰(zhàn)略，是中國外交工作的總目標，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是對世界治理的重要思想和理論貢獻。從實踐上說，它為建設新型國際關系走出了一條國與國交往的新路。理論與實踐表明，構建人類命運共同體是引領世界潮流的鮮明旗幟。

黨的二十大報告指出：“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興，關鍵在黨。”[2]63中國共產(chǎn)黨的領導是中國特色社會主義最本質的特征，這是新時代黨中央提出的一個最重要的論斷和理念，幾乎在黨的重要文獻中都有論及。如在2014年9月，習近平總書記在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話中就指出：“堅持和完善人民代表大會制度，必須毫不動搖堅持中國共產(chǎn)黨的領導。中國共產(chǎn)黨的領導是中國特色社會主義最本質的特征。沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有新中國的繁榮富強。堅持中國共產(chǎn)黨這一堅強領導核心，是中華民族的命運所系。”[24] 2017年10月，黨的十九大報告提出了“八個明確”，其一便是：“明確中國特色社會主義最本質的特征是中國共產(chǎn)黨領導，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領導，黨是最高政治領導力量。”[10]16 黨的十九大新修訂的黨章，在總綱部分強調：“中國共產(chǎn)黨的領導是中國特色社會主義最本質的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。黨政軍民學，東西南北中，黨是領導一切的。”[10]78 2018年3月通過的《中華人民共和國憲法修正案》把“中國共產(chǎn)黨領導是中國特色社會主義最本質的特征”寫入了憲法總綱。2019年10月，黨的十九屆四中全會通過的決定再次強調“中國共產(chǎn)黨領導是中國特色社會主義最本質的特征”，并提出堅持和完善黨的領導制度體系[13]6。2021年7月，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，不僅強調了“中國共產(chǎn)黨領導是中國特色社會主義最本質的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢”，而且還深刻指出黨的領導“是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運所系”[1]11。2021年11月，黨的十九屆六中全會將“八個明確”拓展為“十個明確”，第一個明確便是重申了“中國特色社會主義最本質的特征是中國共產(chǎn)黨領導”[7]24。此外，在習近平總書記的其他重要講話及黨和國家重要文件中也多次強調了這一論斷。這里比較多地列舉習近平總書記和黨中央關于這一問題的論斷，是想說明這一問題的極端重要性。對這一關乎黨和國家的根本利益所在、命運所在的問題，萬萬不可掉以輕心，萬萬不可動搖。同時，我們還要清醒地看到，恰恰在這個重要問題上，還存在著必須高度重視并予以糾正的問題。如對堅持黨的領導認識模糊、行動乏力，落實黨的領導弱化、虛化、淡化、邊緣化，對黨中央重大決策和部署執(zhí)行不力，有的搞上有政策下有對策，甚至口是心非、擅自行事。因此，黨中央一再強調黨是領導一切的，丟掉了黨的堅強領導，就丟掉了中國特色社會主義，丟掉了中華民族偉大復興的根本保障。

我們從理論上一定要明白，社會主義本質特征體現(xiàn)在諸多方面，在經(jīng)濟領域體現(xiàn)為以公有制為主體、以按勞分配為主體；在文化領域體現(xiàn)為堅持以馬克思主義為指導；在政治領域體現(xiàn)為堅持人民民主專政和人民代表大會根本制度。但是，這些體現(xiàn)社會主義本質特征的東西，如果沒有共產(chǎn)黨領導的社會主義國家，其他體現(xiàn)社會主義本質的東西都是不可能存在的。所以，我們才說中國共產(chǎn)黨領導是中國特色社會主義最本質的特征。

我們決不搞西方鼓吹的那種“多黨輪替”“三權鼎立”的國家制度。因為那是西方資本主義性質的統(tǒng)治制度。西方一些政客攻擊我們堅持黨的領導是搞“一黨專政”“不民主”，是與西方宣揚的“普世價值”背道而馳。其實，依照馬克思主義的觀點，西方所謂的“多黨輪替”是為了調節(jié)資產(chǎn)階級內部不同利益集團的關系，并不代表廣大人民群眾的利益。所謂“三權鼎立”是資產(chǎn)階級統(tǒng)治國家的一種形式，立法是為了維護私有制神圣不可侵犯，執(zhí)法、司法也都是為了維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位。因此，從根本上說，西方的國家制度才是名副其實的一權統(tǒng)治。

認為堅持黨的領導、不與其他階級分掌政權是“一黨專政”，這是對黨的領導的實質性的歪曲。黨的領導是什么？是團結帶領廣大人民群眾進行當家作主的偉大實踐，為人民謀幸福。共產(chǎn)黨全心全意為人民服務，沒有任何私利，人民對美好生活的向往就是黨為之奮斗的目標。至于在現(xiàn)實生活中一些共產(chǎn)黨員違背黨的宗旨、追求個人私利、腐化墮落，那是黨絕對不允許的。我們黨以“壯士斷腕”的勇氣，鏟除腐敗毒瘤，打造不敢腐、不能腐、不想腐的政治生態(tài)，也驗證了這一點。不能把個別黨員、少數(shù)黨員的墮落歸結成整個黨。我們黨不是生活在“真空”里，而是面臨著多方面的考驗。因此，也有為獲取政治利益入黨的投機者，以及因個人主義的膨脹而跌入錯誤泥潭者，對這些敗壞黨的形象與威信的叛逆者，當然要予以鏟除。但是，在當今國內外環(huán)境下，要做到完全避免這些問題是很難的，所以要全面從嚴治黨，開展“不忘初心、牢記使命”的主題教育，堅持“老虎”“蒼蠅”一起打，加強政治紀律，遏制、糾正一切違反政治紀律的現(xiàn)象，保證黨的宗旨、方針、政策得到堅決貫徹。

要從思想上真正解決堅持黨的領導問題，還要解決一個思想困惑問題。常言道：“自己的刀削不了自己的把”，但這一諺語用在共產(chǎn)黨的身上就不對了。我們黨作為長期執(zhí)政的馬克思主義政黨面臨的執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗將長期存在，面臨的“四種”危險也將長期存在，置于這種環(huán)境和歷史條件下，保持絕對的純潔是難以做到的，但是能夠做到保障全黨主體的純潔性。因為中國共產(chǎn)黨能始終保持自我革命精神，習近平總書記強調：“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢”[18]589，“這種能力既是我們黨區(qū)別于世界上其他政黨的顯著標志，也是我們黨長盛不衰的重要原因所在”[18]590。2022年6月，習近平總書記在十九屆中央政治局第40次集體學習時強調：“勇于自我革命是黨百年奮斗培育的鮮明品格。”[25]中國共產(chǎn)黨為什么能做到自我革命？那是因為“馬克思主義政黨不是因利益而結成的政黨，而是以共同理想信念而組織起來的政黨”[26]86-87。中國共產(chǎn)黨人的初心“就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”[7]1。中國共產(chǎn)黨人守初心“就是要牢記全心全意為人民服務的根本宗旨，以堅定的理想信念堅守初心”[26]19，而這個理想信念就是共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想。

黨的性質和宗旨決定了中國共產(chǎn)黨人能堅持真理、修正錯誤，因此黨推動懲治腐敗才有“壯士斷腕”的勇氣和“刮骨療毒”的決心。

黨勇于自我革命還有一個重要的原因，那就是我們黨植根于人民，能自覺地接受人民的監(jiān)督。1945年7月，黃炎培去延安，在與毛主席的談話中，他提道：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也浡焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一團體，一地方，乃至一國，不少不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有，總之沒有能跳出這周期率。”[27]黃炎培希望中共能找出一條新路。對此，毛主席回答說：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”[27]

習近平總書記明確提出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。”[1]11新時代中國共產(chǎn)黨人緊緊依靠人民進行自我革命，對如何跳出歷史周期率這一歷史性課題有著更加深刻的理解。習近平總書記指出：“進入新時代，我們就推進反腐敗斗爭提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，把全面從嚴治黨納入‘四個全面’戰(zhàn)略布局，探索出依靠自我革命跳出歷史周期率的有效途徑。”[25]

概言之，堅持黨的領導，能夠通過自我革命克服黨內存在的弊端，歸根到底是由我們黨的性質和宗旨決定的。但是，堅守黨的性質和宗旨不是一勞永逸的，如果忘記初心，不能保持黨的先進性和純潔性，黨就有變質變色的可能性。所以黨中央強調要全面從嚴治黨，堅定理想信念，堅持馬克思主義的指導地位，反對一切錯誤思潮的侵蝕。蘇東劇變的教訓是深刻的，我們一定要牢記和警覺。

堅持黨的領導，不能僅停留在口號上，要真正做到全面從嚴治黨，有效做到“兩個維護”，扎扎實實、不折不扣地貫徹黨的基本理論、基本路線、基本戰(zhàn)略、基本方針。對于“兩個維護”，國內外敵對勢力污蔑歪曲，認為是樹立個人權威、搞個人迷信。實際上，一個黨、一個國家要想興旺發(fā)達，必須有一個核心，才能做到思想統(tǒng)一、步調一致。正是因為我們有了堅持與發(fā)展馬克思主義的全黨核心，才做到了集中統(tǒng)一的領導。沒有以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體，就不可能取得新民主主義革命的勝利和社會主義制度的確立；沒有以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體，就沒有中國特色社會主義的開創(chuàng)和發(fā)展；沒有以習近平同志為核心的黨中央的堅強領導，就沒有新時代中國特色社會主義的蓬勃發(fā)展和迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。個人迷信是對領導的盲目崇拜，這和正確發(fā)揮領袖的核心作用不是一回事，我們一定要把這兩者區(qū)分開來。

當代大學生是實現(xiàn)中華民族偉大復興的生力軍。美好祖國的建設，人民美好生活的實現(xiàn)，要靠青年一代的持續(xù)奮斗。青年興則國家興，青年強則國家強。因此，青年學生一定要學好、掌握好、運用好馬克思主義和中國特色社會主義理論，堅定不移聽黨話、跟黨走，做堪當民族復興重任的時代新人，不負時代、不負韶華，綻放青春光彩。