中國學界少壯派團隊再度推出思想力作：暢銷60萬冊《大道之行》姊妹篇
點擊： 作者：記者 來源：中國人民大學出版社 發布時間:2018-06-29 08:44:30
由京滬五位青年學者聯袂創作的《大道之行：中國共產黨與中國社會主義》出版三年多，一度在三大網店售空，暢銷60萬冊，在理論界、黨員干部、高校師生中引發熱烈反響。該書兩位作者鄢一龍（清華大學）和白鋼（復旦大學）聯袂其他四位學者呂德文（武漢大學）、劉晨光（中央黨校）、江宇（國務院發展研究中心）、尹伊文（世界銀行），近日再度推出思想力作《天下為公：中國社會主義與漫長的21世紀》。該書由中國人民大學出版社于2018年6月出版。
該書從學術角度和世界視野回應了中國進入新時代后所面臨的矛盾和挑戰，探討了中國如何以社會主義的方式實現人民的美好生活和國家的高質量發展，展望了社會主義運動在中國乃至世界的未來發展趨勢。該書從理路上是《大道之行》的延續和深化，差別在于，《大道之行》以中國共產黨為主線來論說中國社會主義，而《天下為公》則更聚焦于社會主義和新的歷史時代。
現從書中摘錄一篇，以饗讀者。
從中西文明基因看中共如何實現對蘇共的繼承與超越
文 | 白鋼
（復旦大學中文系副教授、復旦大學思想史研究中心秘書長）
毛澤東思想對于以黨建理論為核心的列寧主義最重要的繼承和超越，就在于構建出了一套可以被概括為師生辯證法的黨和人民互動的機制，其中既有從群眾中來，又有到群眾中去；既有黨領導人民進行斗爭和建設，也有黨接受人民的監督，服從人民的意志；既有黨作為人民的老師教育引導群眾，又有黨作為群眾的小學生向群眾學習。黨和人民始終結合在一起，構成師生關系的辯證循環：人民在本質上有別于孤立個人的復數形式，就在于能夠通過先鋒隊組織的教育、領導、組織，將自己本具的覺悟充分激發出來，形成堅強的主體性；而作為先鋒隊的共產黨，其先進性正在于能將人民本具的覺悟充分地展現出來，通過教育人民而教育自己、通過向人民學習而指導人民學習。人民的主體性需要黨的主體性加以激發，而黨的主體性通過激發人民的主體性得以實現，二者是相互成就的。
這種平等與覺悟雙運的黨與人民的辯證關系，在毛澤東的《愚公移山》一文中有著最深切明晰的表述：
我們宣傳大會的路線，就是要使全黨和全國人民建立起一個信心，即革命一定要勝利。首先要使先鋒隊覺悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。但這還不夠，還必須使全國廣大人民群眾覺悟，甘心情愿和我們一起奮斗，去爭取勝利。要使全國人民有這樣的信心：中國是中國人民的，不是反動派的。中國古代有個寓言，叫做“愚公移山”。說的是古代有一位老人，住在華北，名叫北山愚公。他的家門南面有兩座大山擋住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下決心率領他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。有個老頭子名叫智叟的看了發笑，說是你們這樣干未免太愚蠢了，你們父子數人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的。愚公回答說：我死了以后有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會再增高了，挖一點就會少一點，為什么挖不平呢？愚公批駁了智叟的錯誤思想，毫不動搖，每天挖山不止。這件事感動了上帝，他就派了兩個神仙下凡，把兩座山背走了。現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”
如果說，列寧主義式政黨是以類似神對凡夫的“圣愛”的態度對待人民，那么在以毛澤東為領袖的中國共產黨那里，這一關系發生了根本性的改變：作為先鋒隊的中國共產黨，就如同從事在智叟式的常人（“理性人”）看來不可能完成任務的“愚公”，而這一任務完成的關鍵，就在于要感動人民大眾所代表的“上帝”，二者一起努力來實現目標。感動“上帝”，意味著以感同身受的方式激發乃至引動神圣而全能的力量；人民大眾就是這個“上帝”，意味著人民本身就是此世間一切神圣全能之力量的源泉；堅持下去感動人民所代表的“上帝”，意味著要以共產黨人的覺悟引發人民的感同身受，激發人民本具的無上覺悟，以此覺悟所轉化成就的神圣全能之力戰勝一切艱難險阻，將革命進行到底。
西方文明的根底即在于古希臘傳統與基督教的結合，而黑格爾意義上的主奴辯證法是對于這種文明核心特征（或說道體）極深切高明的把握：彼此陌生的雙方相遇后展開生死搏斗，勝利者成為主人，失敗者成為“奴隸”，二者通過關照對方發現自我。這種通過斗爭形成的具有支配—壓迫關系的身份認同，構成了主奴關系的核心。這一關系是辯證的，即主奴的身份是在相互斗爭中形成、通過相互認同確立、因新的斗爭而發生改變的，這其中也包含著支配的一方主動放棄主人身份這種可能。
俄國共產黨乃至其后的蘇聯共產黨的歷史與實踐，體現的正是主奴辯證法中極高的形式，即接受了革命理想和革命理論的知識精英主動放棄主人身份，領導原先作為“奴隸”的勞動人民走上革命和構造新型社會的新道路。這可以名之為顛倒的主奴辯證法。只是，這種顛倒的主奴關系依然有其相應的痕跡與力用，上下、尊卑、支配—受制、主導—依附等主奴辯證法中衍生的范疇會繼續頑強而深刻地影響新社會中人與人的關系。
中國文明深處則遵循著一種與之根本不同的邏輯：師生辯證法，這即是中國文明與西方文明在道體意義上的差別。在這種互為師生、教學相長、學習共進的關系中，必然包含對人的本質（乃至作為人之共同體的類本質）的開放理解和超越性追求：不把人當作某種具有恒常不變特質/屬性的抽象體，而始終將人看作具備高度主觀能動性、以自我實踐改造著世界及自身的實踐主體。在這種關系中，平等不離覺悟，覺悟終歸平等，二者互攝互入，相即相融。
顛倒的主奴辯證法之于蘇聯，使其無論在國內還是國際事務中，都呈現出社會主義理想所本具的平等特質與生活—組織—實踐中無處不在的單向度垂直化支配關系的深刻矛盾：就國內而言，一方面是頗為完備的社會互助—保障體系和同志式的平等關系，另一方面則是高度僵化的官僚等級制度和相應的依附關系。在國際事務中，一方面有著出于國際主義理想的對包括中國在內的各國共產黨在籌建組織和初期工作過程中的指導幫助，其對于新中國第一個五年計劃的實施和現代工業體系的建構更是提供了極為寶貴的全面支持（涵蓋資金、設備、技術、人員、國際交流等諸多維度）；另一方面，特別是針對處在其直接影響下的東歐國家及各國共產黨組織，則習慣性地以領導者（“老子黨”）自居，直接介入、干預乃至操控這些國家與黨派，各國共產黨之于蘇共，就如同東正教會的各分支之于普世牧首，這其中暴露的主奴辯證法之痕跡，甚至比蘇聯國內情況更為突出而惡劣。
在體現師生辯證法邏輯的中國，就中國共產黨的內部關系和黨群關系而言，如同毛澤東主席提到的那樣，其總原則是“團結、緊張、嚴肅、活潑”。這意味著中國共產黨既是一個有著高度組織性、紀律性的列寧主義式政黨，同時又是一個高度強調人民群眾的主人翁地位、主體性，因而始終處在黨和人民的有機互動、互為師生之不息循環中的超越蘇聯共產黨模式的新型政黨。
這一邏輯同樣貫穿于中國對外關系之中。堅持社會主義道路的中國，即便強大了也不會以充任霸主為目標。這一不稱霸的立場，不是因力量尚未充備而采取的權宜之計，而恰恰是中國道路的本質體現：主奴辯證法意義上的支配—主宰關系絕不是社會主義中國所追求的，體現社會主義與中國文明道體之結合的是師生辯證法，它不但可化為內部黨群關系之實際，而且體現于國際關系中。師生關系的核心即“聞道有先后，術業有專攻，如是而已”：師生的存在都不是天生、固化、一成不變的；老師是從學生成長起來的，學生未來也可以成為老師，師生二者始終是在比較平等的意義上進行教學交流的。雖然平等，但師生之間又非無序無規，而是既有階段性的主導—追隨之別，又包含超越這種關系之內在期待的有機統一。在初始階段，作為學生的一方肯定主要聽從富于經驗的老師的教導，當其將所學與自我經驗有效結合并形成自己的獨到見解時，則可以更平等、更自信地與老師交流，同時自己也成為教育者。
這一邏輯如何落實在國際關系中？第一，尊重各國基于其歷史與現實形成的道路選擇應是長期堅持的原則，不搞傳教式的帶有強制性、排他性的理念或價值觀輸出，而是通過榜樣垂范的影響和感召形成天下歸心之勢，所謂“修文德以來之”“既來之，則安之”。第二，現在已經有大量的第三世界國家政要來中國學習經驗，未來會有包括西方國家在內的越來越多的國家和地區加入這一向中國學習的隊伍，在此過程中，我們應始終堅持教育與學習相結合的原則，既傳授自己所知，也學習對方的經驗，特別應鼓勵外國友人將在中國所學與其實際相結合，形成新鮮的經驗與我們共享，共同探索更好的發展路徑。禪宗所謂“見與師齊，減師半德”“見過于師，方堪傳授”，老師真誠地期待學生超越自己而進行教授，這才是師生辯證法的真境界所在。
作者簡介
鄢一龍，清華大學國情研究院副院長、清華大學公共管理學院副教授，著有《大道之行：中國共產黨與中國社會主義》（合著）等。
白鋼，復旦大學中文系副教授、復旦大學思想史研究中心秘書長，著有《大道之行：中國共產黨與中國社會主義》（合著）等。
呂德文，武漢大學社會學系研究員，著有《找回群眾：重塑基層治理》等。
劉晨光，中央黨校（國家行政學院）科學社會主義教研部副教授，著有《政道與人心——中國特色社會主義新論》等。
江宇，國務院發展研究中心宏觀經濟研究部副研究員，著有《中國公立醫院改革——問題、對策和出路》（合著）等。
尹伊文，世界銀行前咨詢顧問、英國牛津大學人類學博士，著有《在世界邊緣的沉思——對社會發展模式的反省》等。
本書是暢銷60萬冊的《大道之行：中國共產黨與中國社會主義》的姊妹篇，由來自北京、上海、武漢、華盛頓的六位學者聯袂創作。本書創作采用了思想共同體的方式。
作者們以貫通中西的學術視野、真摯樸實的人民情懷、強烈的問題意識，從社會主義文明的核心品質、社會主義在世界各國的探索、21世紀社會主義新農村、中國社會主義的道統與政統、社會主義和人的自由全面發展、虛擬化和信息化條件下資本主義發展的新特點等方面，探討了理論界和現實社會中的一些熱點問題，展望了社會主義運動在中國乃至世界的未來發展趨勢。
作者們相信，社會主義不是無關乎現實的意識形態宣傳，而是21世紀的歷史大勢，是每個人的切身關切，舉凡政治、經濟與社會問題，都必須讓對于社會主義的討論重新在場。
本書以正反兩面的實踐及清晰的邏輯有力地說明：社會主義不但有助于實現人的自由全面發展，而且也是國家實現高質量發展的更有效率的組織方式。
《天下為公》目錄
第一章 平等與覺悟：社會主義文明的核心品質
一、何為社會主義之道體
1．文明與道體
2．道體意義上的資本主義與社會主義
二、東西方文明深處的社會主義道體
1．希臘與基督教：西方文明的兩大社會主義傳統
2．顛倒的主奴辯證法：蘇俄—蘇聯社會主義實踐的意義與局限
3．中國傳統與社會主義
4．師生辯證法：中國社會主義對列寧主義的繼承與超越
三、社會主義文明的經濟—政治基礎
1．生產資料公有制與國有企業
2．國有企業的問題與解決之道
3．國有企業改革的真正方向：主人翁意識與企業家精神的結合
4．從“承認的政治”到“覺悟的政治”
第二章 星星之火：社會主義在世界各國的探索
一、匈牙利：社會主義—自由主義—非自由主義
1．“自由化”之后的“不自由”經歷
2．從“私有化”到“國有化”
3．從“個人自由”到“集體自由”
二、北歐社會主義：不激進、不教條
1．從“歐洲最窮”變為“世界最富”
2．國企給社會帶來了什么？
3．北歐解答“福利—債務—懶惰”問題
4．超越個人主義之后的新境界
三、委內瑞拉的探索：“內生發展”與“人民主權”
1．抗衡全球化的“內生模式”
2．大眾直接參與的“人民主權”
四、古巴亮點：低成本、高效益的醫療
1．計劃經濟的高效益醫療
2．全球競爭中勝出的制藥業
3．軟實力：醫療外交，醫療外貿
五、不丹模式：避免“不幸福”陷阱
1．“幸福”的現代化發展
2．文化自信構建另類模式
3．評價不丹時的偏見和誤解
4．政治改革面臨的挑戰
六、20世紀的偏見，21世紀的機遇和挑戰
第三章 靜悄悄的革命：21世紀社會主義新農村
一、鄉村巨變
1．逝去的村落
2．“半工半耕”的農民家庭生計
3．現代性進村
4．鄉村治理轉型
二、21世紀的農村集體經濟
1．農村集體經濟之源流
2．在市場經濟條件下堅持農村集體經濟
3．組織起來
三、鄉村治理新常態
1．在鄉村治理中走群眾路線
2．社會主義民主的基層實踐
3．公共服務型政府的建構
四、保護性城鄉二元結構
1．從“剝削性”城鄉二元結構到保護性城鄉二元結構
2富有彈性的城鄉二元結構
3．保護性城鄉二元結構是穩定器和蓄水池
五、展望
第四章 重建中國社會主義的道統與政統
一、中國社會主義的道統問題
1．從一些重大理論問題說起
2．“三統”歸于“一統”
3．中國的社會主義道統
二、重新理解“中國社會主義”
1．“破碎大道”的三種思潮
2．恰切理解“社會主義”
3．“中國社會主義”的生成
三、新中國的社會主義政統
1．政道的變革
2．人民的自我規定
3．無產階級專政
4．社會主義的人
5．從群眾中來，到群眾中去
四、中國社會主義政統建設
1．充分開發民主集中制的政治功能
2．群眾路線是重建政治性的根本要求
3．以組織力帶動教化力
4．社會主義法治建設
第五章 通往自由之路：社會主義和人的自由全面發展
一、人的自由全面發展：社會主義的目標
1．形式自由和實質自由
2．從“異化”到“全面發展”
二、唯物主義：喚起人的主體性
1．唯心主義和唯物主義
2．打破歷史的宿命論
3．從必然王國走向自由王國
三、消除異化：自由聯合的勞動
1．自由聯合的勞動
2．資本主義改良并未消除異化
3．蘇聯的成功和失敗
4．中國的探索：公有制 群眾路線
5．重讀“五七指示”
6．全球金融危機：異化的加強
7．走出“低成本勞動力依賴”
四、供給側改革：為了真實需要而生產
1．資本運動扭曲生產目的
2．供給側改革：回歸社會主義生產目的
3．公有制：糾正市場失靈
4．只有社會主義才能實現五大新發展理念
五、福利國家：社會主義的本色
1．健康和教育是自由的前提
2．西方福利國家是社會主義運動的成果
3．經濟危機不能歸咎于“福利陷阱”
4．社會主義可以避免“福利陷阱”
六、全球的危機，中國的機會
第六章 超級資本主義及其躁動的21世紀嬰兒
一、虛擬化：資本主義的超級泡沫
1．虛擬資本主義
2．金融社會主義
二、信息化：生產力空前社會化
1．平臺經濟：資本的空前盛宴
2．共享主義
3．“新鳥籠經濟”
4．平臺企業的公共治理
三、智能化：資本有機構成的奇點
1．智能資本主義
2．充裕時代
3．需求成為稀缺資源
4．告別“亞當詛咒”
四、大分岔與漫長的21世紀
★后記
“大道之行也，天下為公。”
責任編輯：向太陽
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