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        【導(dǎo)讀】：這是一個(gè)重大的隱患，現(xiàn)狀已經(jīng)到了必須認(rèn)真面對(duì)解決的時(shí)候了。

春節(jié)無疑是中國(guó)人最重要的節(jié)日，千百年來的這個(gè)日子，中國(guó)人會(huì)從千里萬里之遠(yuǎn)回到家鄉(xiāng)，貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、走親戚、領(lǐng)紅包、拜先祖，這也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化最深厚的體現(xiàn)。不過，今年春節(jié)筆者在山東老家農(nóng)村走親訪友時(shí)卻發(fā)現(xiàn)了令人震驚的一幕：這些傳承了千百年的中華文化在很多農(nóng)村地區(qū)正面臨消失的危險(xiǎn)。

突然消失的春節(jié)傳統(tǒng)

先說明，筆者的家鄉(xiāng)在山東省一個(gè)被稱為“孔孟之鄉(xiāng)”的地方，中華的儒家文明從這里生根發(fā)芽，融入了億萬炎黃子孫的血脈。按理說，這里應(yīng)該是傳統(tǒng)文化積淀最深的地方。

筆者的童年正是這樣渡過的。小時(shí)候每次過年，家人們都要花很長(zhǎng)的時(shí)間來貼春聯(lián)和設(shè)置供臺(tái)、準(zhǔn)備貢品，大年三十的夜里全家都要祭拜先祖，而大年初一還要到各個(gè)親戚家拜年……過個(gè)年，要忙忙碌碌好多天，村村戶戶皆是如此。就在三四年前筆者回家過春節(jié)的時(shí)候，這種傳統(tǒng)還沒有太大的變化。

但是，當(dāng)筆者今年春節(jié)步入某村時(shí)，卻很難找到熟悉的年味：本該貼在各家各戶大門上的春聯(lián)，已經(jīng)不太容易找到了；本該在過年期間滿街都是鞭炮碎屑，此時(shí)卻很少出現(xiàn)；本該家家戶戶都設(shè)置的香煙繚繞祭祖供臺(tái)，甚至已經(jīng)銷聲匿跡……這些極其奇怪的現(xiàn)象，引起了筆者的好奇。

答案是令人震驚的，原來這個(gè)村的村民，在最近短短的幾年內(nèi)已經(jīng)大多信奉了某督教。村里的教會(huì)認(rèn)為，貼春聯(lián)、放鞭炮、祭先祖的中華祖先崇拜信仰和一神論的某督教是有沖突的，所以某督教就要求信徒們放棄自己傳統(tǒng)信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣，取而代之的則是家里張貼上了耶穌的畫像，以及去宗教場(chǎng)所的參加宗教活動(dòng)。在大年初一，這本來是中國(guó)人傳統(tǒng)互相拜年走親訪友的時(shí)間，但在這個(gè)村子里則成了很多老老小小擠在一間屋里，跟著一位神父作起了祈福彌撒……

傳承了千年的文化傳統(tǒng)，居然在如此短時(shí)間內(nèi)就引發(fā)了改變。

宗教在農(nóng)村的影響力可能比想象的還要強(qiáng)大，春節(jié)“年味”變淡只是一個(gè)小的側(cè)面，實(shí)際上，宗教在中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)所引起的變化恐怕比想象的要大得多。

據(jù)一些公開的資料表明，在河南周口地區(qū)，很多農(nóng)民去世后已經(jīng)不立墓碑改立十字架了；在安徽的某些地方，教堂已經(jīng)作為最重要的公共空間被普及到每個(gè)村莊；在東北的偏僻的地區(qū)，家庭教會(huì)的影響力甚至超過了基層村組織；在江蘇某些地區(qū)，農(nóng)村的信徒按照“什一稅”的原則每年給教會(huì)的捐款多的無法計(jì)數(shù)……據(jù)去年統(tǒng)計(jì)表明，在中國(guó)僅某督教、天教信徒的數(shù)量至少可能接近一億人，此外還無法確切統(tǒng)計(jì)各種打著某督教名義的家庭教會(huì)信徒數(shù)量。

筆者的一個(gè)親戚正是這樣一個(gè)虔誠(chéng)的信徒，她告訴筆者自己信教的過程：村里最初會(huì)來一位傳教士，挨家挨戶找農(nóng)民尤其是老人、婦女等邊緣性群體“傳播福音”，會(huì)組織有禮物的活動(dòng)吸引農(nóng)民們參加，定期還會(huì)有大學(xué)生信徒來村里傳教甚至提供教育、醫(yī)療、物資救濟(jì)等。等到信徒達(dá)到一定人數(shù)后，教堂（或家庭教會(huì)）便會(huì)建立起來，宗教活動(dòng)會(huì)制度化和日常化，傳教者會(huì)反復(fù)鼓勵(lì)信徒發(fā)展親戚、熟人信教，使得最終整村大部分人都信教，信徒數(shù)量在短時(shí)間內(nèi)就獲爆發(fā)性增長(zhǎng)。

當(dāng)某督教在某個(gè)村莊占據(jù)主流以后，一神教的排他性就會(huì)自覺不自覺地顯露出來，對(duì)宗教事務(wù)以外的影響會(huì)大大增強(qiáng)。文化上對(duì)諸如傳統(tǒng)的佛道信仰和鬼神崇拜的排擠其實(shí)是第一步，接下來則會(huì)作為具體事情的道德的裁判，最后則會(huì)介入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)之中。事實(shí)上，在很多宗教主體的村莊里，村委會(huì)的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如外來宗教的神職人員的影響力。

傳統(tǒng)文化在外來宗教面前也許是脆弱的

我們經(jīng)常說，傳統(tǒng)文化厚重源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是堅(jiān)不可破的。不過筆者可能要潑一下冷水，事實(shí)上，在宗教這種社會(huì)組織面前，所謂的傳統(tǒng)文化其實(shí)并不那么牢固。

以歷史為鑒，其實(shí)古代很多國(guó)家和民族或地區(qū)都曾經(jīng)有令人驚嘆的獨(dú)特文明和信仰習(xí)俗，這些文化也傳承了千百年。但是，當(dāng)一神論的排他性外來宗教迅速擴(kuò)張進(jìn)來以后，原有文化積累就迅速被消滅，在短短一代或者幾代人之后就會(huì)消弭到蕩然無存。

唐宋時(shí)代的回鶻無疑是這樣一個(gè)鮮明的例子。當(dāng)時(shí)的整個(gè)新疆地區(qū)已經(jīng)深受漢文化和佛教文化影響千余年之久，回鶻王國(guó)遍布著各類佛洞與佛寺，但在伊斯蘭教傳入短短數(shù)百余年時(shí)間里，伴隨著慘烈的社會(huì)動(dòng)蕩，傳承千年之久傳統(tǒng)的文化很快就消失殆盡了。當(dāng)?shù)厝说奈淖直M皆為阿拉伯文，社會(huì)和生活習(xí)俗也翻天覆地全然不同。甚至今天，受極端宗教教義的影響，一些少數(shù)民族宗教信徒完全放棄了自己的民族服飾，強(qiáng)迫家庭中的女性只能穿上異域風(fēng)格的黑袍黑紗。

20世紀(jì)50年代以后的韓國(guó)則是另外一個(gè)例子。朝蘚戰(zhàn)爭(zhēng)后某督教在韓國(guó)迅猛擴(kuò)張，事實(shí)上，今天的韓國(guó)某督教教徒已經(jīng)接近了韓國(guó)人口的一半，幾乎已經(jīng)成為一個(gè)某督教國(guó)家了。雖然，網(wǎng)上的段子一直在嘲笑“歷史是韓國(guó)的”，但實(shí)事求是地說，韓國(guó)的傳統(tǒng)文化正在以可見的速度在消失：無論是幾年前的“漢城”改名為英文音“首爾”，還是最近越來越多宗教史觀出現(xiàn)在歷史教材中，都在無聲地見證這種文化異變和原生傳統(tǒng)信仰的快速死亡過程。

筆者對(duì)宗教自由并無反對(duì)意見，但卻對(duì)中國(guó)文化傳承遭到外來宗教刻意排擠的現(xiàn)狀感到非常擔(dān)憂。如果我們不加以重視和保護(hù)，那么我們或許會(huì)最終失去文化這一聯(lián)系所有同胞的紐帶。這是一個(gè)重大的社會(huì)隱患，現(xiàn)狀已經(jīng)到了必須認(rèn)真面對(duì)解決的時(shí)候了。甚至，在距離石達(dá)開當(dāng)年兵敗處不遠(yuǎn)的那座山谷里，一座巨大的十字架又聳立了起來。畢竟，若是中國(guó)人丟掉了自己的祖先崇拜和信仰，倒行逆施地改換外來“唯一神教”的時(shí)候，中華文明還剩下什么呢？