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      以文學(xué)形式去消解革命的精神價(jià)值和遺產(chǎn)，早已經(jīng)是官府豢養(yǎng)的那部分文學(xué)界的三十年主導(dǎo)性潮流了，這個(gè)狀況是與1989年之后可以“壞話(huà)公開(kāi)說(shuō)”的政治境況，有著一定關(guān)系。

　　但是，有很多人吹噓說(shuō)《白鹿原》和《軟埋》在藝術(shù)方面多么成功，這個(gè)老田還真是有不同的體會(huì)。記得高中時(shí)候校圖書(shū)館收有馮夢(mèng)龍的基本小說(shuō)集，老田當(dāng)時(shí)通讀過(guò)不止一遍。有了這點(diǎn)功底，從前讀《白鹿原》的時(shí)候，就感到這是在抄襲馮夢(mèng)龍，現(xiàn)在讀《軟埋》又感到是老熟人見(jiàn)面了，唯一不同的使用了徹底的白話(huà)文，兼且情節(jié)展開(kāi)方面極為啰嗦拖沓，相比馮夢(mèng)龍讀起來(lái)少了那一份爽快勁。

　　一

　　《軟埋》與《白鹿原》相比，有很大的共同點(diǎn)：核心故事情節(jié)，都圍繞著投機(jī)分子掌權(quán)并對(duì)代表性人物的命運(yùn)產(chǎn)生悲劇性影響。讀者讀完之后的印象就是：壞人張狂了，好人悲劇了，這個(gè)壞結(jié)果之所以出現(xiàn)，是因?yàn)楦锩鼘?duì)鄉(xiāng)村帶來(lái)了擾動(dòng)和變革。

　　在文學(xué)之外，長(zhǎng)期有人做各種文章，說(shuō)就是革命壞了世道人心，文學(xué)以講故事的方式來(lái)承載這個(gè)對(duì)革命的久遠(yuǎn)指責(zé)。

　　《白鹿原》的敘事想象力，是古代讀書(shū)人通常持有的那種“忠臣反受奸臣制”那個(gè)套路，把投機(jī)分子說(shuō)成是主導(dǎo)歷史演進(jìn)和代表性人物命運(yùn)的權(quán)力之手，正直的人士總是會(huì)受到排斥和不得志。

　　馮夢(mèng)龍的“三言?xún)膳?rdquo;中間，許多故事的展開(kāi)就蘊(yùn)含著這個(gè)敘事意象，把這個(gè)講故事意象展示得很徹底。當(dāng)然馮夢(mèng)龍生活在古代，他可以借助冥冥之中的報(bào)應(yīng)，來(lái)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中間的機(jī)會(huì)主義困境，使得這個(gè)矛盾和沖突得到解決，據(jù)以實(shí)現(xiàn)故事的大圓滿(mǎn)，借以給世道人心輸入正能量。這個(gè)可以稱(chēng)之為“馮氏想象力”及其解決方案，老田中學(xué)時(shí)期讀馮夢(mèng)龍的三言?xún)膳模宰x《白鹿原》的時(shí)候，就感到很熟悉，對(duì)故事中間涉及到迷信和風(fēng)水也感到有必然性，既然抄襲了馮夢(mèng)龍的故事設(shè)計(jì)原理，就必須要抄襲其沖突解決原理。這就像是美國(guó)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)巨擘道格拉斯·諾斯所說(shuō)的“路徑依賴(lài)”，你抄襲了開(kāi)頭就一定要抄襲結(jié)尾。

馮夢(mèng)龍的故事設(shè)計(jì)原理及沖突解決原理

　　就投機(jī)分子制造個(gè)人命運(yùn)悲劇來(lái)說(shuō)，《白鹿原》和《軟埋》是一樣，都是抄襲馮夢(mèng)龍的設(shè)計(jì)。但后者的故事豐滿(mǎn)度很低，與社會(huì)與歷史現(xiàn)實(shí)的嚙合度也更差，不可信的情節(jié)設(shè)計(jì)與故事演繹過(guò)程，都遺留下過(guò)多的作者硬性介入的影子，結(jié)果也導(dǎo)致作者自身的思想表達(dá)更露骨——故事的不圓滿(mǎn)和不合邏輯讓幕后的作者給暴露出來(lái)了——是作者硬要這么著的。當(dāng)然，這也是一個(gè)時(shí)代的差別，從前需要偷偷摸摸才說(shuō)的那些話(huà)，現(xiàn)在可以公開(kāi)說(shuō)了，所以，方方和《軟埋》代表了對(duì)革命價(jià)值顛覆的新高度。

　　二

　　核心問(wèn)題是，終結(jié)階級(jí)斗爭(zhēng)為綱和路線(xiàn)斗爭(zhēng)提法之后，土共自己也說(shuō)不清楚自己的歷史了，革命到底有什么必要性，以及怎樣對(duì)社會(huì)造成了進(jìn)步性變革，幾十年沒(méi)有見(jiàn)過(guò)土共寫(xiě)出過(guò)一篇有說(shuō)服力的文章來(lái)。

　　中國(guó)革命被毛澤東定性為新民主主義革命，內(nèi)涵著資本主義價(jià)值和底層階級(jí)的世界觀(guān)，也就是說(shuō)，革命除了可以按照傳統(tǒng)的紅道話(huà)語(yǔ)進(jìn)行解釋之外，還可以用白到話(huà)語(yǔ)進(jìn)行解釋?zhuān)凑者@兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，革命都是合法與合理的。

　　用白道語(yǔ)言來(lái)表述共產(chǎn)黨革命的核心邏輯，是通過(guò)斗爭(zhēng)會(huì)這樣的方式，把舊時(shí)代的私人領(lǐng)域改造為公共領(lǐng)域，確立群眾參與和道德審判基礎(chǔ)上的公共性標(biāo)準(zhǔn)——權(quán)力服務(wù)于私人利益是不對(duì)的，此后，農(nóng)村基層政權(quán)就在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起來(lái)，終結(jié)了秦始皇以降兩千多年“皇權(quán)不下縣”的歷史。

　　毛澤東1955年說(shuō)“相信群眾相信黨”，這個(gè)黨就是那個(gè)領(lǐng)導(dǎo)群眾進(jìn)行組織和斗爭(zhēng)的政治主體性的出場(chǎng)，是代表了終結(jié)傳統(tǒng)私人領(lǐng)域的替代性政治力量與新的公共領(lǐng)域運(yùn)作方式。黨與群眾的積極互動(dòng)所構(gòu)成的公共領(lǐng)域，只有在與鄉(xiāng)紳壟斷權(quán)力的舊式私人領(lǐng)域相對(duì)照的時(shí)候，才更為明晰地呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)來(lái)。

　　黨與群眾的積極互動(dòng)所構(gòu)成的公共領(lǐng)域，是與朱先生與白嘉軒所構(gòu)成的傳統(tǒng)私人領(lǐng)域(哪怕是小說(shuō)竭力美化了這兩個(gè)私人領(lǐng)域的代表人)，是一種相互替代和不兼容的關(guān)系，前者的確立是以后者的聲望瓦解為條件的。傳統(tǒng)的運(yùn)作及其縣以下的代理人，無(wú)關(guān)乎其本人品德和主觀(guān)意愿如何，這個(gè)群體的存在及其權(quán)勢(shì)和影響力本身，客觀(guān)上就已經(jīng)構(gòu)成社會(huì)進(jìn)步的根本性障礙，這些人的存在及其影響力起作用的方式，使得服務(wù)于多數(shù)人需要的那種權(quán)力無(wú)從產(chǎn)生并很好地起作用。

　　近代中國(guó)農(nóng)村人多地少，有一個(gè)特殊要求是：需要?jiǎng)訂T剩余勞動(dòng)力去開(kāi)展農(nóng)田水利建設(shè)，實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)，要不然，晚清以來(lái)的困局——全部糧食產(chǎn)量遠(yuǎn)不夠全部人口溫飽，就無(wú)法突破。而要進(jìn)行這樣的建設(shè)，土地私有制以及依托于土地私有制運(yùn)作的私人領(lǐng)域的私權(quán)力，都是公共組織形成與運(yùn)作的障礙，需要徹底瓦解之。為了新組織，必須葬送舊社會(huì)，這里土共的看法至今依然正確，舍此別無(wú)出路，雖然洋共已經(jīng)不理解了。

　　共產(chǎn)黨革命的深刻邏輯在于“斗爭(zhēng)會(huì)”，通過(guò)民眾參與和有引導(dǎo)的評(píng)議，打擊代表性的壞人，消解與財(cái)富不公平占有相關(guān)的影響力集中于個(gè)人的不均衡現(xiàn)實(shí)，來(lái)根本性地改變兩千年來(lái)“皇權(quán)不下縣”造就鄉(xiāng)紳自治局面——實(shí)質(zhì)是私人領(lǐng)域中間的私權(quán)力作用規(guī)則，這個(gè)私人領(lǐng)域是在皇權(quán)默許下的輔助控制系統(tǒng)。而共產(chǎn)黨革命，則是以斗爭(zhēng)會(huì)的模式引入公權(quán)力的規(guī)則和群眾參與，打壓與終結(jié)縣以下的私人領(lǐng)域和私權(quán)力主導(dǎo)局面，結(jié)果是要造成黃仁宇所說(shuō)的建設(shè)一個(gè)有效的底層結(jié)構(gòu)和數(shù)目字管理的基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)這樣的變革，其前提條件就是：終結(jié)私權(quán)力主導(dǎo)下的私人領(lǐng)域規(guī)則，把縣以下的領(lǐng)域通過(guò)新民主主義革命改造為公共領(lǐng)域，引入公權(quán)力起作用的規(guī)則。

　　共產(chǎn)黨革命在農(nóng)村造成的革命性變化，核心邏輯是把從前的私人領(lǐng)域改造為初步的公共領(lǐng)域，正是在這個(gè)公共領(lǐng)域中間，共產(chǎn)黨能夠找到清廉的官員建設(shè)起一個(gè)低成本的廉價(jià)政權(quán)組織，依托這樣一個(gè)政權(quán)組織，進(jìn)行勞動(dòng)力動(dòng)員和經(jīng)濟(jì)剩余攫取，才有可能。國(guó)民黨也想要攫取經(jīng)濟(jì)剩余，但是其底層政權(quán)代理人的發(fā)財(cái)欲望，就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于農(nóng)民的最高負(fù)擔(dān)能力。共產(chǎn)黨也提取農(nóng)村經(jīng)濟(jì)剩余，但是全部干部的所得之和，遠(yuǎn)小于農(nóng)民最高負(fù)擔(dān)能力，同時(shí)，國(guó)家除了困難時(shí)期也不需要對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民竭澤而漁，還能夠得到支持工業(yè)化的可觀(guān)資源數(shù)量。

　　目前的集體村莊如南街村和洪林村，都非常重視黨的建設(shè)工作，通過(guò)黨支部領(lǐng)導(dǎo)下的黨員群體，與群眾積極地形成政治互動(dòng)而營(yíng)造一個(gè)公共領(lǐng)域，在這個(gè)公共領(lǐng)域中間，發(fā)揮集體智慧和認(rèn)同的力量，在最小化對(duì)權(quán)力控制與金錢(qián)激勵(lì)的條件下，激發(fā)群眾的較高自發(fā)努力水平，發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)并把村集體設(shè)成為所有人的依靠。集體經(jīng)濟(jì)村莊的主要特點(diǎn)，是干群的積極而頻繁的互動(dòng)，由此，形成一個(gè)公共領(lǐng)域在這個(gè)領(lǐng)域中間保證權(quán)力運(yùn)作的公共性，以及由此營(yíng)造一個(gè)村民對(duì)集體的較高認(rèn)同，在較少依靠強(qiáng)制性權(quán)力起作用的條件下，提高所有人的自覺(jué)努力水平。這與已分田的村莊內(nèi)部，管理權(quán)運(yùn)作業(yè)已部分地私人化的局面，請(qǐng)客送禮老關(guān)系的私人領(lǐng)域規(guī)則也相應(yīng)地侵蝕和牽引權(quán)力運(yùn)作，與公共領(lǐng)域的權(quán)力運(yùn)作狀況形成鮮明的對(duì)照。

　　今天，農(nóng)村基層治理有著向傳統(tǒng)的私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)，還有人公開(kāi)主張過(guò)“縣政鄉(xiāng)派村治”，部分地恢復(fù)“皇權(quán)不下縣”時(shí)代的私人領(lǐng)域規(guī)則，并通過(guò)私權(quán)力的影響力去完成治理。而塘約道路通過(guò)黨支部的建設(shè)去聯(lián)系全體村民和土地，組織生產(chǎn)和公共領(lǐng)域的政治生活，這是一種對(duì)抗私人化的努力，在塘約的努力中間，正如他們所實(shí)踐的，是一定要通過(guò)群眾評(píng)議來(lái)保證官員與權(quán)力的公共性水平。

　　三

　　單仁平文章所代表的，正是洋共不理解土共，洋共穿西裝打領(lǐng)帶，與土共在思想上也有了不可通約性。還算是洋共中間比較有積極性出來(lái)說(shuō)話(huà)和辦事的，但他既不能理解對(duì)手，這正如他不了解土共一樣，文章擺出一副中庸之道的臉子，其實(shí)體現(xiàn)的是既不知己又不知彼。

　　土共的革命就是最大的偏向性選擇：打倒一方去造就另一方，不是所謂的技術(shù)正確或者公正，革命黨和革命軍都是統(tǒng)治階級(jí)正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)中間的“奸黨”和“匪軍”。單仁平采取一種自以為聰明的洋共策略，給革命的反對(duì)派推薦一種在革命大潮中間正確地選擇那一滴正確的水的技術(shù)性方法，這看起來(lái)是“不偏不畸”，其實(shí)是一種最愚昧的“技術(shù)正確論”——似乎只要選擇正確的拿一滴水，革命就可以得到正確的呈現(xiàn)，這個(gè)恰好是對(duì)手所反對(duì)，他們有著確定的標(biāo)準(zhǔn)，一定要選擇不正確的那一滴水。

　　借用法學(xué)中間私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的對(duì)稱(chēng)概念，革命所需要確立的基礎(chǔ)政權(quán)特點(diǎn)，是需要終結(jié)私人領(lǐng)域中間的私權(quán)力規(guī)則，以此為基礎(chǔ)去確立公共領(lǐng)域和公權(quán)力起作用的條件，這樣才能夠建立起廉價(jià)政府。中國(guó)革命的戰(zhàn)略是工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市，核心條件是能夠在鄉(xiāng)村建立起有執(zhí)行力的基層政權(quán)，從而能夠保證農(nóng)民源源不斷的人力物力資源去支持戰(zhàn)爭(zhēng)和革命。沒(méi)有公共領(lǐng)域的形成，廉價(jià)政府就不會(huì)出現(xiàn)，而公共領(lǐng)域的形成，則是以對(duì)舊統(tǒng)治階級(jí)政治權(quán)力和社會(huì)影響力的剝奪為先決條件的。

　　正是在公共領(lǐng)域建設(shè)與私人領(lǐng)域關(guān)系方面，出現(xiàn)了《白鹿原》小說(shuō)敘事的兩條對(duì)照性主線(xiàn)，一條主線(xiàn)是朱先生+白嘉軒的組合，他們代表了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序的支撐點(diǎn)，鄉(xiāng)賢和紳士(族長(zhǎng))這樣的人物，其身上寄托著作者自己的理想和感情，這是作者缺乏對(duì)革命的理解，同時(shí)也缺乏對(duì)西方現(xiàn)代性的基本理解，放任一種簡(jiǎn)單的戀舊情緒的結(jié)果，這恰好與所謂的傳統(tǒng)文化熱和國(guó)學(xué)熱接上軌了。這是以講故事的形式，較為溫和地提出質(zhì)疑：革命真的有那些價(jià)值和進(jìn)步嗎?朱先生所代表的傳統(tǒng)文化形象，對(duì)《鄉(xiāng)約》的操持，甚至于對(duì)于人命運(yùn)的點(diǎn)撥——白嘉軒的好運(yùn)就是從朱先生指點(diǎn)下改變祖墳地開(kāi)始的，似乎是一個(gè)幫助個(gè)人把握自身命運(yùn)可以信托的智慧符號(hào)。

　　在朱先生與白嘉軒組合的傳統(tǒng)秩序的對(duì)立面，是革命和投機(jī)分子的機(jī)會(huì)主義，及其對(duì)于權(quán)力配置和相關(guān)人物命運(yùn)的主導(dǎo)性影響，這是小說(shuō)的另一條對(duì)照主線(xiàn)。在這個(gè)方面，《白鹿原》的編造比《軟埋》要隱晦一些，跟事實(shí)更近一些。如白孝文這種人，鉆進(jìn)共產(chǎn)黨是很普遍的情況，這是可以相信的藝術(shù)再現(xiàn)，但是說(shuō)這樣的人當(dāng)共產(chǎn)黨的縣長(zhǎng)，那就是笑話(huà)了。1949年之前武大許多地主子弟，已經(jīng)看清楚共產(chǎn)黨要得天下了，所以都偽裝進(jìn)步靠近共產(chǎn)黨組織，目的是擠破腦殼要鉆進(jìn)共產(chǎn)黨里頭去，例如后來(lái)的著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家董輔礽就是那時(shí)候入黨的。即便是董輔礽這樣的高素質(zhì)共產(chǎn)黨員，也無(wú)緣領(lǐng)導(dǎo)干部職位，整個(gè)湖北72個(gè)縣，71個(gè)縣長(zhǎng)都是南下干部擔(dān)任的(剩下一個(gè)是新四軍五師的)，都是來(lái)自根據(jù)地時(shí)代冀南地委的老干部，新近入黨和加入政權(quán)組織的本地人，多在區(qū)以下當(dāng)干部，或者在縣里當(dāng)輔助型干部。在白孝文手上制造黑娃悲劇的情節(jié)，基于史實(shí)和政策是不能夠成立的。要知道共產(chǎn)黨的剿匪政策是“首惡必懲、脅從不問(wèn)、立功者受獎(jiǎng)”，對(duì)于黑娃這種早已經(jīng)放下武器的前土匪，根本無(wú)需置問(wèn)，這個(gè)地方明顯是作家遇到編故事難題：陳忠實(shí)需要制造悲劇性與投機(jī)性的對(duì)立，為了悲劇性不得不讓黑娃放下武器改邪歸正從而具有應(yīng)該原諒的情節(jié)，為了投機(jī)性情節(jié)需要又要讓白孝文親自置其于死地，這樣，就造成了為滿(mǎn)足故事情節(jié)發(fā)展需要與史實(shí)的脫節(jié)。

　　四

　　人們讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，期待其提供理解社會(huì)與人的命運(yùn)的內(nèi)在機(jī)理，需要給人以力量和掌握命運(yùn)的改進(jìn)想象力。白鹿原這些作品是向后看的，只是提供一種對(duì)革命價(jià)值的否棄和想當(dāng)然，而不負(fù)有主體性建設(shè)使命，其功能本身是近似于顛覆革命時(shí)代結(jié)論的翻案文學(xué)之作。

　　中國(guó)改開(kāi)搞年代以來(lái)，最叫座或者說(shuō)被文學(xué)場(chǎng)內(nèi)部的權(quán)勢(shì)人物捧得最高的那些系列作品，就體現(xiàn)他們追求的文學(xué)職能或者“所載之道”，對(duì)于那些被拔高的作品和作家，進(jìn)行政治和歷史分析，才算是進(jìn)入了文學(xué)場(chǎng)運(yùn)作的內(nèi)部規(guī)則，形成對(duì)話(huà)。進(jìn)行這樣的分析，不是干預(yù)創(chuàng)作自由或者作家表達(dá)，而是追問(wèn)作為一個(gè)政府意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)部門(mén)的代表性產(chǎn)品，如何向觀(guān)眾和雇主進(jìn)行“匯報(bào)演出”——這等同于在企業(yè)與消費(fèi)者之間的見(jiàn)面會(huì)，消費(fèi)者可以提出自己的使用體驗(yàn)，生產(chǎn)者應(yīng)該聽(tīng)取產(chǎn)品使用體驗(yàn)的信息和數(shù)據(jù)。

　　對(duì)于文學(xué)性的公共性有要求，這是中國(guó)很古舊的傳統(tǒng)，要求微溫要做到“文以載道”，因?yàn)檫@個(gè)關(guān)乎世道人心，是公器而不是私器。古人還認(rèn)為“詩(shī)言志”，可以用于朋友間的唱和，近似于相互消遣與應(yīng)和之作。兩者之間是有不同要求的，古人的觀(guān)點(diǎn)，寫(xiě)詩(shī)可以是私人性的寫(xiě)作，但著文需要問(wèn)道，這是承載公共性要求的文體，其間是有職能劃分的。

　　更何況，今日中國(guó)的專(zhuān)業(yè)文學(xué)生產(chǎn)，還是財(cái)政供養(yǎng)的一個(gè)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)部門(mén)，那公眾就就更有充足理由進(jìn)行功能性的“載道”追問(wèn)了。陳忠實(shí)、莫言、方方這些奢遮人物，哪一個(gè)都是政府以財(cái)政經(jīng)費(fèi)雇傭的寫(xiě)手，其雇傭合同的核心條款，就是“雙為”“雙百”。要是今天網(wǎng)絡(luò)上的玄幻文學(xué)作品，付費(fèi)看完消磨一下時(shí)光，就拉到了。人們對(duì)一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典或者優(yōu)秀作品的承載力，是有要求的。

　　五

　　而在革命的最后一天發(fā)生的那些事情，使得政權(quán)的道義形象崩潰，這導(dǎo)致不認(rèn)同可以公開(kāi)講述，為后來(lái)的公知們也預(yù)備了假資本主義敵視真資本主義的心理狀態(tài)。

　　公知們是用假的資本主義價(jià)值，窮兇極惡地反對(duì)真的資本主義現(xiàn)實(shí)，這種以虛打?qū)嵉牟呗员澈螅菑氐椎恼尾徽J(rèn)同。公知們的強(qiáng)勢(shì)和霸道，是他們以西方的價(jià)值反對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，哪怕是合理的現(xiàn)實(shí)也會(huì)遭遇到他們的反對(duì)，這樣一種精神狀況，是值得認(rèn)真思考的。

　　哪怕是中間派的群眾，對(duì)于崔健《新長(zhǎng)征路上的搖滾》也很聽(tīng)得進(jìn)去，這首歌的歌詞說(shuō)：

　　聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)見(jiàn)過(guò)兩萬(wàn)五千里

　　有的說(shuō)沒(méi)的做怎知不容易

　　埋著頭向前走尋找我自己

　　走過(guò)來(lái)走過(guò)去沒(méi)有根據(jù)地

　　想什么做什么是步槍和小米

　　道理多總是說(shuō)是大炮轟炸機(jī)

　　汗也流淚也落心中不服氣

　　藏一藏躲一躲心說(shuō)別著急

　　……

　　山也多水也多分不清東西

　　人也多嘴也多講不清道理

　　……

　　一邊走一邊想雪山和草地

　　一邊走一邊唱領(lǐng)袖毛主席

　　這首歌的意象，不僅老百姓能夠接受，而且也覺(jué)得應(yīng)該去追問(wèn)那些人與革命時(shí)代公共性的落差，這同時(shí)也很符合中國(guó)古人的藝術(shù)美標(biāo)準(zhǔn)：樂(lè)而不淫、哀而不傷。

　　但文學(xué)界的狀況，實(shí)在是叫人匪夷所思，竟然逆著歷史潮流去跟地主“哥倆好”起來(lái)了，講故事方面也簡(jiǎn)單抄襲馮夢(mèng)龍的設(shè)計(jì)，這早已經(jīng)不是裴多菲俱樂(lè)部的路數(shù)，而是公然的保皇黨和辮子軍在那里招搖過(guò)市了。

　　二〇一七年六月八日