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鞏獻(xiàn)田：錢(qián)學(xué)森談毛澤東、公有制、政治體制與美國(guó)

點(diǎn)擊：  作者：鞏獻(xiàn)田    來(lái)源：察網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2018-11-04 09:27:32

 

        【摘要】：1989年，錢(qián)學(xué)森在一篇題為“一切成就歸功于黨，歸功于集體”的文章中，有這么一段話(huà)：“我有一個(gè)很好的美國(guó)朋友，是XX·XXX教授，幾年前他到中國(guó)來(lái)，我去看他。他在住的地方看到不少美國(guó)商人，見(jiàn)到我頭一句話(huà)就說(shuō)，這些人來(lái)中國(guó)是要割你們?nèi)獾模銈円⌒摹Ｋ敲绹?guó)人，但他提出請(qǐng)我們不要上當(dāng)。這才是美國(guó)真正對(duì)中國(guó)友好的人。”

一、錢(qián)學(xué)森說(shuō)：如果丟掉了毛澤東思想和公有制，中國(guó)就完蛋了！

近幾年，我讀錢(qián)學(xué)森同志的著作，一直被他提出的關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、開(kāi)放復(fù)雜巨系統(tǒng)的概念和理論、人機(jī)結(jié)合以人為主的原則、從定性到定量的綜合集成法、綜合集成研討廳體系和社會(huì)主義建設(shè)總體設(shè)計(jì)部（為領(lǐng)導(dǎo)決策起顧問(wèn)和咨詢(xún)性質(zhì)）的設(shè)想，以及大成智慧等的概念和理論所吸引。

更使我感動(dòng)的，還是我不止一次地聽(tīng)到北京大學(xué)現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)研究中心主任、哲學(xué)系教授趙光武同志講的一件事情。那就是：錢(qián)學(xué)森同志九十年代初期，在與北京大學(xué)哲學(xué)系教授黃楠森、張光武、王東和中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授錢(qián)學(xué)敏四個(gè)同志的一次談話(huà)中，曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：如果丟掉了毛澤東思想和公有制，中國(guó)就完蛋了！

錢(qián)老去世了，舉國(guó)上下都很悲痛，都在悼念他。錢(qián)老不但是一位功勛卓著的人民科學(xué)家，是一位偉大的愛(ài)國(guó)者；同時(shí)，他也是一位偉大的思想家，是一位偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士！

二、錢(qián)學(xué)森同志是如何回答美國(guó)佐利克們的！

面對(duì)西方資本主義、帝國(guó)主義的代表人物和世界銀行頭目佐利克等人的行徑，那么聽(tīng)聽(tīng)曾經(jīng)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)做出杰出貢獻(xiàn)，獲得“國(guó)家杰出貢獻(xiàn)科學(xué)家”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)和“小羅克韋爾獎(jiǎng)?wù)?rdquo;、“世界科技與工程名人”、“國(guó)際理工研究所名譽(yù)成員”稱(chēng)號(hào)、享有世界著名科學(xué)家聲譽(yù)、去世前黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人幾乎每年都去拜訪(fǎng)的錢(qián)學(xué)森同志是如何回答的，確實(shí)值得我們每個(gè)中國(guó)人，尤其的那些手握大權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)們深思和警惕。

錢(qián)學(xué)森說(shuō)：

【“不能按照他們的路數(shù)來(lái)。他們的路數(shù)是要讓資本主義永遠(yuǎn)興盛下去，而我們要走向共產(chǎn)主義。”】

一位真正的美國(guó)朋友如是說(shuō)：

【“這些人（指外商——本文作者注）來(lái)中國(guó)是要割你們?nèi)獾模銈円⌒模?rdquo;】

1、“為什么我們貧，他們富！”

錢(qián)學(xué)森在1988年講到他出國(guó)訪(fǎng)問(wèn)時(shí)候，說(shuō)：

【英國(guó)和聯(lián)邦德國(guó)現(xiàn)在有很多高速公路，小汽車(chē)在高速公路上跑的密度很大。火車(chē)也是短程的，就公共汽車(chē)一樣。村子里都是小樓房，設(shè)備當(dāng)然是樓房的設(shè)備了。再看看種的田，都是機(jī)械化的耕種。那個(gè)景象說(shuō)明，人家比我們富得多了。一想到我們，感到我們的窮。這個(gè)區(qū)別看得很清楚。但這時(shí)候我還沒(méi)有進(jìn)一步去想：為什么我們貧，他們富？

過(guò)了一兩天，到了倫敦西面的一個(gè)叫Bristol的城市，我們?nèi)⒂^(guān)、訪(fǎng)問(wèn)英國(guó)航空航天公司，完了以后游覽一下市容。有導(dǎo)游陪著我們，他坐在車(chē)子上一路就講：你看右面是什么，左面是什么，前面拐過(guò)去是什么，他講什么呢？他講，這個(gè)房子是17世紀(jì)某某年一個(gè)有錢(qián)的商人建的，然后又說(shuō)左面的房子都是16世紀(jì)某某年建的。在他說(shuō)話(huà)當(dāng)中，給了我什么感受呢？我的感受就是，他們興旺發(fā)達(dá)起來(lái)也不過(guò)300年的歷史。他們是靠什么發(fā)達(dá)起來(lái)的？是靠在全世界剝削來(lái)的錢(qián)嘛！那個(gè)大商人的錢(qián)是從哪兒來(lái)的？還不是中國(guó)人民的血汗！我聽(tīng)著導(dǎo)游在那講，心情并不平靜，我有氣：中國(guó)的窮是由于300年來(lái)你們的富所導(dǎo)致的。

我們到底落后多少？我國(guó)1986年人均國(guó)民生產(chǎn)總值換算成美元，約為250美元。英國(guó)人均國(guó)民生產(chǎn)總值是我們的30倍。聯(lián)邦德國(guó)大概是我們的五六十倍。這就是差距！他們富，我們窮，這個(gè)窮并不是由于中國(guó)人天生不行，而是由于帝國(guó)主義的侵略和剝削造成的。

但也不能認(rèn)識(shí)到我們還窮而泄氣。前兩天，中國(guó)科協(xié)請(qǐng)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)Porter會(huì)長(zhǎng)。宴請(qǐng)他的時(shí)候，我說(shuō)，作為中國(guó)人絕不會(huì)忘記的就是中國(guó)與英國(guó)的窮富差別。這位會(huì)長(zhǎng)向我說(shuō)：“你們搞得還不錯(cuò)，你們的人民還有吃的、穿的、住的嘛！”用我們的話(huà)說(shuō)，就是我們解決了溫飽問(wèn)題。他說(shuō)他到印度去過(guò)，印度就不能與我們比，滿(mǎn)街都是乞丐。我說(shuō)：“你說(shuō)的是對(duì)的。”我們跟印度的起點(diǎn)差不多，但是總的看來(lái)，現(xiàn)在我們比印度好得多。我們跟印度的區(qū)別在于我們是社會(huì)主義，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的。

以上就是我的感受。想到歷史，想到現(xiàn)狀，有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)走社會(huì)主義道路，我們才能有今天。我們?nèi)绻蛔呱鐣?huì)主義道路，而走另外一條什么道路，那就要亂套了。所以，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，并不是什么空洞的理論，而是非常實(shí)際的。歷史經(jīng)驗(yàn)和和現(xiàn)實(shí)生活都告訴我們，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，中國(guó)只能走社會(huì)主義道路，沒(méi)有其他的任何道路可以走。……今天的世界是一個(gè)整體。黨和國(guó)家的政策，一是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，二是改革、開(kāi)放、搞活。對(duì)于這個(gè)道理，外國(guó)人往往很難理解，我們接觸到的外國(guó)人總問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。……要走社會(huì)主義道路，那么一定不會(huì)開(kāi)放，一定的封閉的；如果我們要開(kāi)放，那就一定走資本主義道路。……直到昨天晚上一位英國(guó)朋友還對(duì)我說(shuō)：“你們現(xiàn)在是把社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和資本主義結(jié)合起來(lái)了！”我說(shuō)：“不是的，我們是走社會(huì)主義道路，這是毫無(wú)疑問(wèn)，同時(shí)我們要吸收西方世界對(duì)面我們有用的東西，我們決不是搞什么社會(huì)主義跟資本主義的妥協(xié)。”

外國(guó)人懂不了，也不可能懂。為什么呢？因?yàn)闆](méi)有辯證唯物主義，不用馬克思主義哲學(xué)。因?yàn)槿绻悴欢c(diǎn)馬克思主義哲學(xué)，就不能真正理解中國(guó)的黨和國(guó)家的路線(xiàn)、方針、政策。所以，雖然同志們是科技新聞?dòng)浾撸医ㄗh大家學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)。……1987年的第二期《哲學(xué)研究》上有一篇我寫(xiě)的東西，題目叫做《智慧與馬克思主義哲學(xué)》，意思是說(shuō)，人的智慧不是小聰明、小機(jī)靈，智慧是大智，真正懂得客觀(guān)世界的道理。中國(guó)古語(yǔ)有“大智若愚”，真正有智慧的人，他不干小聰明的事。智慧是什么？就是就是懂得客觀(guān)世界的大的道理，這就是馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)把人的知識(shí)高度概括起來(lái)，是整個(gè)人類(lèi)知識(shí)的結(jié)晶。我們要懂得大的道理，就必須學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)。同志們要當(dāng)好一名科技新聞工作者，也必須懂得一些大道理，大道理管小道理，大道理要是懂得了，你心里就有點(diǎn)底了。我們科技新聞工作者是應(yīng)該有點(diǎn)膽子的，膽子從何而來(lái)？這就需要懂得大道理，這個(gè)大道理就是黨和國(guó)家的大道理，最后就是馬克思主義哲學(xué)的大道理，這是非常非常重要的。我們中國(guó)人的一個(gè)重要的銳利武器就是這個(gè)。

（見(jiàn)錢(qián)學(xué)森：“優(yōu)秀的中國(guó)科技記者要考慮的幾個(gè)問(wèn)題”（1988年），載：錢(qián)學(xué)森著：《人體科學(xué)與現(xiàn)代科技》，上海交通大學(xué)出版社，1998年12月第一版，第531——532頁(yè)）】

2、“不能一味跟外國(guó)人走”

1979年他在講：

【在1979年10月在大力發(fā)展系統(tǒng)工程，盡早建立系統(tǒng)科學(xué)體系的講話(huà)中說(shuō)：“我的總的想法是：我們搞科學(xué)技術(shù)應(yīng)該用馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，因此考慮問(wèn)題一定要從馬克思列寧主義、毛澤東思想的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不能一味跟外國(guó)人走；他們搞不清的，我們應(yīng)當(dāng)努力搞清，他們不明確的，我們要講明確，而且要力求符合大道理”錢(qián)學(xué)森《論人體科學(xué)與現(xiàn)代科技》，第272頁(yè)】

3、“根本不能代表我們的看法。”“不能按照他們的路數(shù)來(lái)。他們的路數(shù)是要讓資本主義永遠(yuǎn)興盛下去，而我們要走向共產(chǎn)主義。”

錢(qián)學(xué)森對(duì)資本主義、帝國(guó)主義的謀士們，他從來(lái)不抱幻想，1986年錢(qián)學(xué)森寫(xiě)道：

【“這里邊有一個(gè)很大的問(wèn)題：托夫勒、奈斯比特的兩本書(shū)是資本主義國(guó)家出版的，代表著資本家的思想，對(duì)于我們社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，根本不能代表我們的看法。……我們國(guó)家對(duì)于正確的、科學(xué)的東西，是不能否認(rèn)的，但是我們的社會(huì)制度不同，我們不可能得出與托夫勒、奈斯比特同樣的結(jié)論，不能按照他們的路數(shù)來(lái)。他們的路數(shù)是要讓資本主義永遠(yuǎn)興盛下去，而我們要走向共產(chǎn)主義。”】

4、“我們千萬(wàn)不要忘記我們是走社會(huì)主義道路的。”

1987年5月15日在吳玉章學(xué)術(shù)座談會(huì)上的發(fā)言中，他說(shuō)：

【中國(guó)跟印度為什么有這么大的區(qū)別？一句話(huà)，印度是資本主義，我們是社會(huì)主義。所以我想我們千萬(wàn)不要忘記我們是走社會(huì)主義道路的。這一點(diǎn)是絕對(duì)不能忘記的。（錢(qián)學(xué)森著：《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》，第20頁(yè)）】

錢(qián)學(xué)森還說(shuō)，

【“社會(huì)主義一定要戰(zhàn)勝資本主義。我們有這個(gè)信心，因?yàn)檫@是社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》上卷，第0462頁(yè)）】

5、“這才是美國(guó)真正對(duì)中國(guó)友好的人。”

1989年，錢(qián)學(xué)森在一篇題為“一切成就歸功于黨，歸功于集體”的文章中，有這么一段話(huà)：

【“ 美國(guó)的人民對(duì)中國(guó)人民是友好的，這點(diǎn)我深有體會(huì)。就在1950——1955年期間，美國(guó)政府整我的時(shí)候，就有許多朋友安慰我，千方百計(jì)地給我解決困難，對(duì)我表示了真正的友情。直到最后，我們上船，要離開(kāi)美國(guó)了，他們還組織了一個(gè)岸上歡送隊(duì)來(lái)送我們。這是我親身感受的。我有一個(gè)很好的美國(guó)朋友，是XX·XXX教授，幾年前他到中國(guó)來(lái)，我去看他。他在住的地方看到不少美國(guó)商人，見(jiàn)到我頭一句話(huà)就說(shuō)，這些人來(lái)中國(guó)是要割你們?nèi)獾模銈円⌒摹Ｋ敲绹?guó)人，但他提出請(qǐng)我們不要上當(dāng)。這才是美國(guó)真正對(duì)中國(guó)友好的人。最近XXX在接見(jiàn)我國(guó)駐外時(shí)節(jié)時(shí)講，要兩點(diǎn)論，即在對(duì)外關(guān)系上，既要講經(jīng)濟(jì)，也要講政治；既要講友好，也要講斗爭(zhēng)，既要講原則，也要講策略。我覺(jué)得這是非常正確的。”（見(jiàn)錢(qián)學(xué)森著：《人體科學(xué)與現(xiàn)代科技》，上海交通大學(xué)出版社1998年12月第一版第5頁(yè)，或1989年8月8日人民日?qǐng)?bào)）】

6、  “ 弄得人人‘創(chuàng)收’，力量分散，不成其社會(huì)主義！”

1990年10月錢(qián)學(xué)森批評(píng)說(shuō)，

【前幾年我國(guó)對(duì)新技術(shù)、高技術(shù)的開(kāi)發(fā)只宣傳什么“風(fēng)險(xiǎn)投資”、什么“硅谷”、什么“科學(xué)公園”，結(jié)果中國(guó)科學(xué)院搞“一院兩種體制”，高等院校也搞校辦公司，弄得人人“創(chuàng)收”，力量分散，不成其社會(huì)主義！（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》上卷，第0545頁(yè)）】

7、“壟斷資本主義是為大資本家，社會(huì)主義是為了人民大眾。”

1993年2月錢(qián)學(xué)森說(shuō)，

【壟斷資本主義與社會(huì)主義都可以是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要看國(guó)家調(diào)控的目的是為誰(shuí)：壟斷資本主義是為大資本家，社會(huì)主義是為了人民大眾。（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》下卷，第0742頁(yè)）】

1993年7月他說(shuō)：

【“社會(huì)主義的企業(yè)其最終目的也是初衷，是為了國(guó)家全體人民的利益，決不能搞剝削。……總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)是為人民服務(wù)的，沒(méi)有舊社會(huì)的業(yè)主、老板，沒(méi)有剝削。”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》下卷，第0791頁(yè)）】

1995年11月錢(qián)學(xué)森講到山水城市的時(shí)候，寫(xiě)道：

【“人民的社會(huì)主義內(nèi)涵——要讓大家安居樂(lè)業(yè)；不是少數(shù)人快樂(lè)，而多數(shù)人貧困。……在資本主義國(guó)家就不是這樣：例如美國(guó)大資本家都獨(dú)居于他們各自的莊園，是‘山水城市’了，而一般人民大眾呢？卻是另一番景象！所以說(shuō)透了，山水城市是社會(huì)主義的、中國(guó)社會(huì)主義的，我們把我國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)了。”】

8、“我們搞學(xué)術(shù)研究是為了建設(shè)社會(huì)主義，為了走向共產(chǎn)主義。”（錢(qián)學(xué)森等著：《論地理科學(xué)》，浙江教育出版社1994年，第391頁(yè)）

1991年8月19日他說(shuō)：

【“在今日社會(huì)主義事業(yè)遇到暫時(shí)困難之際，我們是否應(yīng)該再次宣傳偉大的共產(chǎn)主義？我看要結(jié)合100多年來(lái)的事實(shí)，加以宣傳。” （《錢(qián)學(xué)森書(shū)信》國(guó)防工業(yè)出版社2007年5月第一版，第6卷第091頁(yè)）】

錢(qián)學(xué)森說(shuō)：

【“我想社會(huì)主義社會(huì)是個(gè)過(guò)渡階段，目的是共產(chǎn)主義社會(huì)，那才是世界大同的社會(huì)高級(jí)發(fā)展階段。”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》上卷，第0250頁(yè)）】

【“我們搞學(xué)術(shù)研究是為了建設(shè)社會(huì)主義，為了走向共產(chǎn)主義。”（錢(qián)學(xué)森等著：《論地理科學(xué)》，浙江教育出版社1994年，第391頁(yè)）】

9、扔掉馬克思主義哲學(xué)“就等于把最銳利的武器扔掉了，這是最蠢不過(guò)的事”。

1987年他對(duì)人體科學(xué)研究人員說(shuō)：

【“一定要用馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義，要用這個(gè)人類(lèi)智慧的精華來(lái)指導(dǎo)我們，千萬(wàn)千萬(wàn)記住這一條。”（錢(qián)學(xué)森著：《論人以科學(xué)與現(xiàn)代科技》第218頁(yè)）】

在1988年7月11日他說(shuō)，

【“真正的馬克思主義哲學(xué)，是人類(lèi)文明幾千年的智慧結(jié)晶，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的最高概括，扔掉它就等于把最銳利的武器扔掉了，這是最蠢不過(guò)的事。所以我們一定要堅(jiān)守我們的信念，用辯證唯物主義來(lái)指導(dǎo)我們的人體科學(xué)研究。只有這樣，才可以認(rèn)清周?chē)h(huán)境，采取對(duì)策。” （錢(qián)學(xué)森著：《論人以科學(xué)與現(xiàn)代科技》，第252頁(yè)）】

三、錢(qián)學(xué)森同志談?wù)误w制究竟如何改革

錢(qián)學(xué)森院士自從上世紀(jì)八十年代初離開(kāi)國(guó)防科研領(lǐng)導(dǎo)崗位后，專(zhuān)心于人文社科和哲學(xué)等的研究工作，他讀書(shū)之多（35000多冊(cè)），涉及領(lǐng)域之廣（整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系），與科技人員交往之博，是前所未有的，是當(dāng)代一位名副其實(shí)的百科全書(shū)式的學(xué)者和科學(xué)家。他一直提倡“我們要用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，提出“建設(shè)社會(huì)主義要有長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮”，要“研究社會(huì)主義建設(shè)的大戰(zhàn)略，創(chuàng)立社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)”，并提出“要從整體上考慮并解決問(wèn)題”等（以上均為其所寫(xiě)文章的題目）。1992年他明確提出我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，包括：政治文明建設(shè)、物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和地理建設(shè)，四個(gè)大的方面。

上世紀(jì)他回憶在周恩來(lái)總理和聶榮臻同志的直接領(lǐng)導(dǎo)下如何搞兩彈時(shí)，說(shuō)：

【“我們體會(huì)，中國(guó)在那樣一個(gè)工業(yè)、技術(shù)都很薄弱的情況下搞‘兩彈’。沒(méi)有社會(huì)主義制度是不行的，那就是黨中央、毛主席一聲令下，沒(méi)二話(huà)，我們就干，而直接領(lǐng)導(dǎo)者、組織者就是周恩來(lái)總理和聶帥。”（錢(qián)學(xué)森：“周總理讓我搞導(dǎo)彈”，趙春生整理，載《不盡的思念》，中央文獻(xiàn)出版社1987年12月第一版，第287、 289頁(yè)）】

本文通過(guò)回顧錢(qián)學(xué)森關(guān)于社會(huì)主義政治文明建設(shè)的部分論述，廓清在政治體制改革方面目前存在的錯(cuò)誤思想和糊涂認(rèn)識(shí)，抵制 “西化”、“分化”和“自由化”偏離社會(huì)主義的錯(cuò)誤思潮，從而堅(jiān)持我國(guó)政治體制改革的社會(huì)主義的正確方向，確保我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)的順利發(fā)展和勝利前進(jìn)。

1、錢(qián)學(xué)森關(guān)于政治文明的概念

錢(qián)學(xué)森和我國(guó)一些系統(tǒng)科學(xué)學(xué)者們是從系統(tǒng)論的全新視角關(guān)注政治文明建設(shè)問(wèn)題的。早在中國(guó)共產(chǎn)黨十二大召開(kāi)期間（1982年9月），錢(qián)學(xué)森就給中央寫(xiě)信，建議不要只用兩個(gè)文明的提法，而應(yīng)用“三個(gè)文明”的提法。他說(shuō)，我國(guó)的社會(huì)主義民主法制應(yīng)屬于政治文明的內(nèi)容，我們的政治體制改革也是要解決這方面的問(wèn)題，所以應(yīng)該用“三個(gè)文明”。但是，由于當(dāng)時(shí)黨中央已經(jīng)十分明確地提出了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓的發(fā)展思路，再提出政治文明建設(shè)有可能會(huì)引起不必要的分歧。所以，此后在中央的文獻(xiàn)中一直堅(jiān)持兩個(gè)文明的提法。

1988年，錢(qián)學(xué)森等在《求是》雜志上發(fā)表題為《建立社會(huì)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)體系》的文章，依據(jù)馬克思主義的系統(tǒng)論原理，明確指出：

【“文明有三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)為物質(zhì)文明，政治的社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)為政治文明（又稱(chēng)民主與法制），意識(shí)的社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)為精神文明。”（錢(qián)學(xué)森等：《建立社會(huì)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)體系》，《求是》1988年第9期）】

1989年，錢(qián)學(xué)森等又在《政治學(xué)研究》雜志上發(fā)表題為《社會(huì)主義文明的協(xié)調(diào)發(fā)展需要社會(huì)主義政治文明建設(shè)》的專(zhuān)題論文，比較全面地探討了政治文明與物質(zhì)文明和精神文明之間的關(guān)系，并對(duì)社會(huì)主義政治文明建設(shè)予以詳細(xì)論述。1989年8月錢(qián)學(xué)森寫(xiě)信說(shuō)：

【“我以為不是兩個(gè)文明建設(shè)，而是社會(huì)主義物質(zhì)文明、社會(huì)主義精神文明和社會(huì)主義政治文明，三個(gè)文明建設(shè)。”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》上卷，國(guó)防工業(yè)出版社2008年6月第1版，第0457頁(yè)）】

根據(jù)十一屆三中全會(huì)以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和精神文明建設(shè)發(fā)展的要求，以及政治體制改革全面展開(kāi)的情況，錢(qián)學(xué)森認(rèn)為應(yīng)該適時(shí)地提出政治文明建設(shè)的問(wèn)題。他指出：

【“我們認(rèn)為明確地提出社會(huì)主義政治文明建設(shè)的問(wèn)題，這會(huì)使政治體制改革的內(nèi)容、方向更為明確、全面。我們建議鮮明地提出社會(huì)主義三個(gè)文明建設(shè)的口號(hào)，將比兩個(gè)文明建設(shè)的提法更為完整和全面。針對(duì)我國(guó)的實(shí)際情況和過(guò)去對(duì)政治文明建設(shè)的忽視，要特別注意社會(huì)主義政治文明建設(shè)問(wèn)題。我們還建議進(jìn)一步深入地研究社會(huì)主義三個(gè)文明建設(shè)的理論，使之形成系統(tǒng)的、完整的、科學(xué)的理論體系，以作為我們四化建設(shè)和改革、開(kāi)放的一個(gè)理論基礎(chǔ)。”（錢(qián)學(xué)森著《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》，上海交通大學(xué)出版社，2007年1月第1版，第77頁(yè)）】

在回顧建國(guó)以來(lái)在文明建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，他分析說(shuō)：

【“改革開(kāi)放以后，我們?cè)S多人重視了物質(zhì)文明建設(shè)，但又忽視了精神文明建設(shè)，政治文明建設(shè)也還沒(méi)有真正抓起來(lái)，所以改革開(kāi)放十年，我們的物質(zhì)文明有了很大的發(fā)展，但精神文明、政治文明建設(shè)落后了，造成許多封建主義、資本主義腐朽現(xiàn)象沉渣泛起，……政治不文明是我們決策失誤的一個(gè)重要原因。而且許多腐敗現(xiàn)象本身就是政治不文明的產(chǎn)物。”（錢(qián)學(xué)森著《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》，上海交通大學(xué)出版社，2007年1月第1版，第80頁(yè)）】

2、我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的前提、本質(zhì)和核心

（1）、我國(guó)的社會(huì)主義政治制度是先進(jìn)的

1986年2月錢(qián)學(xué)森講：

【“我覺(jué)得我們的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家有一項(xiàng)緊迫的任務(wù)：從理論上論證，根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就所能創(chuàng)建的生產(chǎn)力，這些所謂先進(jìn)國(guó)家應(yīng)該達(dá)到十倍、幾十倍于現(xiàn)在他們達(dá)到的生產(chǎn)力。但由于他們是壟斷資本主義或國(guó)家壟斷資本主義，所以是如此之‘窮困’。他們看來(lái)富，只是我們第三世界國(guó)家太窮了，而這是歷史原因造成的。”】

接著他明確地說(shuō)：

【“我國(guó)的社會(huì)主義政治制度是先進(jìn)的。”】

（2）、我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的前提

錢(qián)學(xué)森認(rèn)為，

【在具體談我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，首先要認(rèn)識(shí)到，三個(gè)文明建設(shè)要協(xié)調(diào)發(fā)展才能互相促進(jìn)。他指出，我們的任務(wù)十分艱巨，要克服二千多年封建專(zhuān)制主義高度集權(quán)制的深刻影響，跨過(guò)資本主義的政治民主制階段，而達(dá)到社會(huì)主義的政治文明。這就有幾個(gè)重要的前提要搞清楚。（錢(qián)學(xué)森著：《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》，上海交通大學(xué)出版社2007年1月第1版，第82頁(yè)）】

接著他列舉出四個(gè)重要的前提：

第一，不能走兩黨制或多黨制的回頭路。

他說(shuō)，有些人說(shuō)中國(guó)需要重新經(jīng)歷一個(gè)資本主義的兩黨制或多黨制。當(dāng)然兩黨制或多黨制比封建集權(quán)制要進(jìn)步。但歷史不能走回頭路, 中國(guó)歷史的進(jìn)程已經(jīng)走到社會(huì)主義, 已經(jīng)選擇了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制。社會(huì)主義的政治文明要高于資本主義, 雖然我們過(guò)去有過(guò)許多政治不民主的現(xiàn)象, 但那不是社會(huì)主義, 而正是違背社會(huì)主義造成的。當(dāng)然, 中國(guó)共產(chǎn)黨人也是人, 不是神, 要正確地領(lǐng)導(dǎo)全中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義, 少犯錯(cuò)誤, 任何時(shí)候都必須抓好黨的建設(shè)。錢(qián)學(xué)森提出的這個(gè)前提與中國(guó)共產(chǎn)黨的十四大報(bào)告提出的“我們的政治體制改革，目標(biāo)是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治，絕不是搞西方的多黨制和議會(huì)制。”是完全一致的。

第二，民主建設(shè)不可能一墩而就，絕對(duì)自由是一種幻想

他說(shuō)，有些人要求馬上實(shí)現(xiàn)高度民主, 實(shí)行人民自治, 甚至要求絕對(duì)自由。這些都是不切實(shí)際的, 民主建設(shè)不可能一墩而就, 全面自治也是共產(chǎn)主義高級(jí)階段的理想, 政黨、國(guó)家消亡后才能實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在的生產(chǎn)力水平還沒(méi)有到達(dá)國(guó)家消亡的時(shí)代, 自治只能是一種幻想。有的國(guó)家過(guò)早提出國(guó)家政黨消亡, 實(shí)行工人自治, 放權(quán)過(guò)頭, 造成分散主義、多中心主義、無(wú)政府主義的教訓(xùn)是值得我們認(rèn)真考慮的。其實(shí), 所謂絕對(duì)的自由是在任何時(shí)代、任何社會(huì)都做不到的空話(huà)。應(yīng)該指出, 有的人打著民主、自由、自治的旗幟, 實(shí)際上是鼓吹無(wú)政府主義。

第三，熱衷于罷工罷課自由, 游行示威自由等,不是政治文明的表現(xiàn)。

他說(shuō)，還有些人熱衷于罷工罷課自由, 游行示威自由等等。實(shí)際上這些并不是政治文明的表現(xiàn)。這是在過(guò)去舊社會(huì)里, 廣大人民群眾沒(méi)有政治自由, 只能通過(guò)罷工、罷課、游行示威,甚至暴力對(duì)抗這種階級(jí)斗爭(zhēng)方式來(lái)表達(dá)自己的意愿, 達(dá)到爭(zhēng)取自己生存權(quán)利的目的。社會(huì)主義社會(huì)需要用更文明的形式來(lái)解決人民內(nèi)部的各種矛盾, 實(shí)踐證明, 建立社會(huì)協(xié)商對(duì)話(huà)制度是一個(gè)好經(jīng)驗(yàn), 通過(guò)這種方法, 做到下情上達(dá), 上情下達(dá), 彼此溝通, 互相協(xié)商, 解決人民內(nèi)部存在的各種矛盾, 包括政府與人民的矛盾。許多社會(huì)主義國(guó)家的政治實(shí)踐證明, 罷工、罷課、示威游行, 甚至暴力對(duì)抗, 不僅不能解決間題, 而且往往給國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)生活帶來(lái)更為嚴(yán)重的危機(jī)。

第四，中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)全中國(guó)的核心力量, 自然是權(quán)威。

他說(shuō)，有些人說(shuō)中國(guó)需要“ 新權(quán)威主義” , 這個(gè)“ 新” 字很顯眼！中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)全中國(guó)的核心力量, 自然是權(quán)威。但中國(guó)共產(chǎn)黨從馬克思主義認(rèn)識(shí)論出發(fā), 斷言領(lǐng)導(dǎo)的決策只能來(lái)源于廣大人民群眾的實(shí)踐, 所以黨的一條基本路線(xiàn)是群眾路線(xiàn)：先向人民群眾學(xué)習(xí), 總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn), 然后概括提高為指導(dǎo)工作的方針政策, 這也就是民主以后的集中。民主與集中的辯證統(tǒng)一, 有什么不對(duì)？如果說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)行這條基本路線(xiàn)中有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤, 那是個(gè)改正和吸取教訓(xùn)的問(wèn)題, 而不是樹(shù)立什么“ 新權(quán)威” 的問(wèn)題。錢(qián)學(xué)森提出的這個(gè)前提，是切實(shí)貫徹中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線(xiàn)和“四項(xiàng)”基本原則的。

（3）、人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心

關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的核心，錢(qián)學(xué)森在1989年發(fā)表的這篇文章中接著指出，

【實(shí)事求是的態(tài)度應(yīng)該是, 在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上, 一步一步地建設(shè)社會(huì)主義初級(jí)階段的政治民主制。社會(huì)主義政治文明的建設(shè)要抓住本質(zhì)、核心的東西。社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心, 是人民當(dāng)家作主, 真正享有各項(xiàng)公民權(quán), 享有管理國(guó)家和企事業(yè)的權(quán)力。現(xiàn)階段社會(huì)主義民主政治的建設(shè), 必須著眼于實(shí)效, 著眼于調(diào)動(dòng)基層和群眾的積極性, 要從辦得到的事情做起, 致力于基本制度的完善。（錢(qián)學(xué)森著;《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》，上海交通大學(xué)出版社2007年1月，第82頁(yè)——83頁(yè)）】

這與毛澤東所講的：

【“勞動(dòng)者管理國(guó)家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實(shí)際上，這是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒(méi)有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒(méi)有保證。”（《毛澤東文集》第八卷，中共中央文獻(xiàn)出版社1999年6月第1版，第129頁(yè)）】

與鄧小平提出的，“我國(guó)政治體制改革的總的目標(biāo)是三條：第一，鞏固社會(huì)主義制度；第二，發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力；第三，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性。”（《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年10月第1版，第178頁(yè)）的精神是一致的。與后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨十五報(bào)告提出的“建設(shè)社會(huì)主義的政治，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。”與十六大報(bào)告提出的“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。”的精神一致，2007年中國(guó)共產(chǎn)黨十七報(bào)告明確提出了“擴(kuò)大人民民主，保證人民當(dāng)家作主。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心”。

3、我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的思想理論特征

通過(guò)閱讀錢(qián)學(xué)森的一系列著作和書(shū)信，我們可以得知他關(guān)于社會(huì)主義政治文明建設(shè)的思想中，筆者歸納為關(guān)乎社會(huì)主義社會(huì)政治文明根本性質(zhì)的四個(gè)思想理論特征。

（1）、堅(jiān)持革命

錢(qián)學(xué)森不僅是一位偉大的科學(xué)家，同時(shí)也是一位偉大的思想家和革命家。他一直堅(jiān)持社會(huì)革命的思想。提出并論述了關(guān)于科學(xué)革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命、文化革命和社會(huì)革命的思想。

他說(shuō)，16世紀(jì)的文藝復(fù)興引出了現(xiàn)代意義的科學(xué)，即人對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)。科學(xué)發(fā)展到一定階段，出現(xiàn)飛躍，即科學(xué)革命。包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)——馬克思提出的剩余價(jià)值理論和歷史唯物主義屬于科學(xué)革命。技術(shù)革命（人改造世界的飛躍）是由科學(xué)革命引起的。人要改造世界必須先認(rèn)識(shí)世界，而認(rèn)識(shí)世界的學(xué)問(wèn)知識(shí)即科學(xué)。

錢(qián)學(xué)森根據(jù)馬克思所著《資本論》德文原文，把俄語(yǔ)翻譯不準(zhǔn)確的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，改為“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”。他指出，從宏觀(guān)角度看, 這樣復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng), 其形態(tài), 即社會(huì)形態(tài)最基本的側(cè)面則有三個(gè), 這就是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài), 政治的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)的社會(huì)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度, 主要是社會(huì)生產(chǎn)方式, 包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的方式, 經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。政治的社會(huì)形態(tài)是指社會(huì)政治制度, 主要是國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)、形態(tài), 包括政黨制度、管理體制、軍事體制、人事制度、法律制度和社會(huì)政治關(guān)系等。意識(shí)的社會(huì)形態(tài)是指社會(huì)思想文化體系, 主要是哲學(xué)、宗教、倫理道德觀(guān)念和教育、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等等。社會(huì)形態(tài)是一定歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的總稱(chēng), 是一定歷史階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系, 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的具體的、歷史的統(tǒng)一。

錢(qián)學(xué)森說(shuō)，

【生產(chǎn)力大發(fā)展是由生產(chǎn)技術(shù)的提高，而生產(chǎn)技術(shù)的提高則是技術(shù)革命引起的，而產(chǎn)業(yè)革命是由技術(shù)革命推動(dòng)。“系統(tǒng)工程在管理技術(shù)和方法上的革命作用，也屬于技術(shù)革命” 。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的飛躍叫產(chǎn)業(yè)革命——物質(zhì)文明建設(shè)；意識(shí)的社會(huì)形態(tài)的飛躍叫文化革命——精神文明建設(shè)。政治的社會(huì)形態(tài)的飛躍叫政治革命——政治文明建設(shè)。而“產(chǎn)業(yè)革命、政治革命、文化革命都是社會(huì)革命。”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》上卷，第0150頁(yè)）】

1992年元旦他寫(xiě)道，

【要大力宣傳知識(shí)密集型草產(chǎn)及第六次產(chǎn)業(yè)革命的光輝前途，要看到21世紀(jì)！光明的未來(lái)！“看到美好的未來(lái)了，中國(guó)人要通過(guò)革命的實(shí)踐去創(chuàng)造這個(gè)未來(lái)。這就要研究困難和障礙在何處。”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》下卷，第0632頁(yè)）】

不可諱言，在“改革”的時(shí)代，對(duì)于“革命”這一詞語(yǔ)的回避成為時(shí)髦。有人利用馬克思恩格斯文章中的段落，不顧前后文，不顧具體語(yǔ)境，尋章摘句，鼓吹機(jī)械唯物主義、庸俗生產(chǎn)力論，把革命家的馬克思、恩格斯的學(xué)說(shuō)變成了提倡社會(huì)發(fā)展的自發(fā)性和坐等革命形勢(shì)來(lái)臨的消極主張。錢(qián)學(xué)森與“告別”革命者們相反，一直堅(jiān)持革命的思想。在1994年8月29日他說(shuō)：

【“我這幾天還在想現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)革命問(wèn)題。首要的是要站在縱觀(guān)人類(lèi)歷史的高度。……”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信》，第8卷第351頁(yè)）】

（2）、堅(jiān)持共產(chǎn)主義崇高理想

堅(jiān)持共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)和崇高理想是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的基礎(chǔ)和歸宿。

錢(qián)學(xué)森說(shuō)：

【“我想社會(huì)主義社會(huì)是個(gè)過(guò)渡階段，目的是共產(chǎn)主義社會(huì)，那才是世界大同的社會(huì)高級(jí)發(fā)展階段。”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》上卷，第0250頁(yè)）“我們搞學(xué)術(shù)研究是為了建設(shè)社會(huì)主義，為了走向共產(chǎn)主義。”（錢(qián)學(xué)森等著：《論地理科學(xué)》，浙江教育出版社1994年，第391頁(yè)） 1986年錢(qián)學(xué)森寫(xiě)道：“這里邊有一個(gè)很大的問(wèn)題：托夫勒、奈斯比特的兩本書(shū)是資本主義國(guó)家出版的，代表著資本家的思想，對(duì)于我們社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，根本不能代表我們的看法。……我們國(guó)家對(duì)于正確的、科學(xué)的東西，是不能否認(rèn)的，但是我們的社會(huì)制度不同，我們不可能得出與托夫勒、奈斯比特同樣的結(jié)論，不能按照他們的路數(shù)來(lái)。他們的路數(shù)是要讓資本主義永遠(yuǎn)興盛下去，而我們要走向共產(chǎn)主義。” “共產(chǎn)主義的理想、信念和道德，也就是社會(huì)主義精神文明的主觀(guān)表現(xiàn)。”（錢(qián)學(xué)森著：《科學(xué)的藝術(shù)與藝術(shù)的科學(xué)》，人民文學(xué)出版社1994年12月第1版，第127、157頁(yè)）】

1991年8月19日他說(shuō)：

【“在今日社會(huì)主義事業(yè)遇到暫時(shí)困難之際，我們是否應(yīng)該再次宣傳偉大的共產(chǎn)主義？我看要結(jié)合100多年來(lái)的事實(shí)，加以宣傳。” （《錢(qián)學(xué)森書(shū)信》國(guó)防工業(yè)出版社2007年5月第一版，第6卷第091頁(yè)）】

1993年錢(qián)學(xué)森寫(xiě)道：

【“這個(gè)世界充滿(mǎn)了矛盾和斗爭(zhēng)。各種政治制度、各種民族和信仰、各種集團(tuán)利害的矛盾斗爭(zhēng)是一刻也沒(méi)有停止過(guò)。但作為一個(gè)馬克思列寧主義者，我們堅(jiān)信：這一斗爭(zhēng)的結(jié)果一定是世界大同的共產(chǎn)主義世界社會(huì)。”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》下卷，第0756頁(yè)）】

1994年4月25日他說(shuō)：

【“我想社會(huì)主體的更加一體化，社會(huì)主客體的更加一體化，也是在扣共產(chǎn)主義的大門(mén)。”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信》，第8卷第131頁(yè)）】

（3）、堅(jiān)持社會(huì)主義道路

1987年5月15日在吳玉章學(xué)術(shù)座談會(huì)上的發(fā)言中，他說(shuō)：

【中國(guó)跟印度為什么有這么大的區(qū)別？一句話(huà)，印度是資本主義，我們是社會(huì)主義。所以我想我們千萬(wàn)不要忘記我們是走社會(huì)主義道路的。這一點(diǎn)是絕對(duì)不能忘記的。（錢(qián)學(xué)森著：《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》，第20頁(yè)）】

錢(qián)學(xué)森還說(shuō)，

【“社會(huì)主義一定要戰(zhàn)勝資本主義。我們有這個(gè)信心，因?yàn)檫@是社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》上卷，第0462頁(yè)）】

1990年10月錢(qián)學(xué)森批評(píng)說(shuō)，

【前幾年我國(guó)對(duì)新技術(shù)、高技術(shù)的開(kāi)發(fā)只宣傳什么“風(fēng)險(xiǎn)投資”、什么“硅谷”、什么“科學(xué)公園”，結(jié)果中國(guó)科學(xué)院搞“一院兩種體制”，高等院校也搞校辦公司，弄得人人“創(chuàng)收”，力量分散，不成其社會(huì)主義！（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》上卷，第0545頁(yè)）】

1992年7月在一封信中對(duì)于《率先塑造社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制把深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)成現(xiàn)代化國(guó)際城市》報(bào)告，他指出：

【“但有一個(gè)問(wèn)題：深圳是社會(huì)主義中國(guó)現(xiàn)代化國(guó)際大城市，是社會(huì)主義中國(guó)的窗口。因此它要展示社會(huì)主義的精神文明，要有社會(huì)主義文化建設(shè)，將來(lái)要外賓深深體驗(yàn)到深圳與香港不同，而想到社會(huì)主義的優(yōu)越性問(wèn)題。”】

短短幾行字，竟然就有五個(gè)“社會(huì)主義”！他提出報(bào)告定稿時(shí)是否增加這個(gè)內(nèi)容？

1993年2月錢(qián)學(xué)森說(shuō)，

【壟斷資本主義與社會(huì)主義都可以是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要看國(guó)家調(diào)控的目的是為誰(shuí)：壟斷資本主義是為大資本家，社會(huì)主義是為了人民大眾。（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》下卷，第0742頁(yè)）】

1993年7月他說(shuō)：

【“社會(huì)主義的企業(yè)其最終目的也是初衷，是為了國(guó)家全體人民的利益，決不能搞剝削。……總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)是為人民服務(wù)的，沒(méi)有舊社會(huì)的業(yè)主、老板，沒(méi)有剝削。”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》下卷，第0791頁(yè)）】

1995年11月錢(qián)學(xué)森講到山水城市的時(shí)候，寫(xiě)道：

【“人民的社會(huì)主義內(nèi)涵——要讓大家安居樂(lè)業(yè)；不是少數(shù)人快樂(lè)，而多數(shù)人貧困。……在資本主義國(guó)家就不是這樣：例如美國(guó)大資本家都獨(dú)居于他們各自的莊園，是‘山水城市’了，而一般人民大眾呢？卻是另一番景象！所以說(shuō)透了，山水城市是社會(huì)主義的、中國(guó)社會(huì)主義的，我們把我國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)了。”】

總而言之，錢(qián)學(xué)森始終認(rèn)為，包括政治文明建設(shè)在內(nèi)的各項(xiàng)改革和建設(shè)，必須沿著社會(huì)主義的正確方向，必須是為了占整個(gè)人口99%的人的利益，必須是為了建設(shè)一個(gè)沒(méi)有剝削的，人與人平等的社會(huì)。即所謂既要民主，又要集中的社會(huì)。

（4）、堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)

錢(qián)學(xué)森認(rèn)為，“沒(méi)有科學(xué)理論就談不上21世紀(jì)的社會(huì)主義文明。”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》上卷，第220頁(yè)）社會(huì)主義政治文明建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)。

錢(qián)學(xué)森始終強(qiáng)調(diào)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是智慧的源泉，是整個(gè)科學(xué)技術(shù)體系的概括和總結(jié)。科學(xué)研究必須以馬克思主義為指導(dǎo)，復(fù)雜性科學(xué)研究更是如此。這既是真理，又是錢(qián)學(xué)森科學(xué)研究工作的切身體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是他之所以作為世界級(jí)的、有重大和深遠(yuǎn)影響的戰(zhàn)略科學(xué)家、人民科學(xué)家和取得輝煌的科研成果和有重大思想、理論和方法創(chuàng)新的一個(gè)根本原因。

錢(qián)學(xué)森指出：

【“馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)技術(shù)的最高理論，就必須用來(lái)指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。這一點(diǎn)是革命導(dǎo)師們所多次講過(guò)的。”（錢(qián)學(xué)森《論人體科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)》，上海交通大學(xué)出版1998年12月第1版，第283頁(yè)）他曾經(jīng)在一封信中說(shuō)“您遺漏了最最重要的一點(diǎn)：我近30年來(lái)一直在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并總是試圖用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我的工作。馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉！”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信》，5，國(guó)防工業(yè)出版社2007年5月第1版，第4頁(yè)）】

以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，錢(qián)學(xué)森在領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)和人體科學(xué)等的研究中，是他始終一貫的要求和反復(fù)突出的強(qiáng)調(diào)。

在1979年10月他在大力發(fā)展系統(tǒng)工程，盡早建立系統(tǒng)科學(xué)體系的講話(huà)中說(shuō)：

【“我的總的想法是：我們搞科學(xué)技術(shù)應(yīng)該用馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，因此考慮問(wèn)題一定要從馬克思列寧主義、毛澤東思想的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不能一味跟外國(guó)人走；他們搞不清的，我們應(yīng)當(dāng)努力搞清，他們不明確的，我們要講明確，而且要力求符合大道理”（錢(qián)學(xué)森《論人體科學(xué)與現(xiàn)代科技》，第272頁(yè)）】

1987年他對(duì)人體科學(xué)研究人員說(shuō)：

【“一定要用馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義，要用這個(gè)人類(lèi)智慧的精華來(lái)指導(dǎo)我們，千萬(wàn)千萬(wàn)記住這一條。”（錢(qián)學(xué)森著：《論人以科學(xué)與現(xiàn)代科技》第218頁(yè)）】

在1988年7月11日他說(shuō)：

【“真正的馬克思主義哲學(xué)，是人類(lèi)文明幾千年的智慧結(jié)晶，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的最高概括，扔掉它就等于把最銳利的武器扔掉了，這是最蠢不過(guò)的事。所以我們一定要堅(jiān)守我們的信念，用辯證唯物主義來(lái)指導(dǎo)我們的人體科學(xué)研究。只有這樣，才可以認(rèn)清周?chē)h(huán)境，采取對(duì)策。”（同上，第252頁(yè)）】

在1990年6月28日在關(guān)于人體科學(xué)研究的方法論的講話(huà)中，他說(shuō)：

【“我今天再重復(fù)強(qiáng)調(diào)，搞人體科學(xué)的人，一定要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，不然，我們不僅搞不好人體科學(xué)研究，而且還會(huì)犯錯(cuò)誤。”（同上，第228頁(yè)） 】

4、我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的任務(wù)、目標(biāo)和要求

（1）、我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的任務(wù)和目標(biāo)

錢(qián)學(xué)森認(rèn)為，社會(huì)主義政治文明建設(shè)有三個(gè)部分：一是民主建設(shè)。這是非常重要的。我們黨一貫堅(jiān)持民主集中制，提倡走群眾路線(xiàn)，征求群眾意見(jiàn)，在群眾的實(shí)踐和意見(jiàn)基礎(chǔ)上，制定國(guó)家的方針政策。這種走群眾路線(xiàn)的民主建設(shè)，還有許多需要進(jìn)一步完善和改進(jìn)的地方。二是社會(huì)主義的體制建設(shè)。隨著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，原來(lái)的政體結(jié)構(gòu)就不適應(yīng)了。當(dāng)前黨和國(guó)家正在討論如何根據(jù)“政企分開(kāi)”的原則，改變中央各部門(mén)設(shè)置，如何搞好中央和地方的分工，地方各級(jí)之間又如何調(diào)整結(jié)構(gòu)等等，這都是屬于體制建設(shè)的問(wèn)題。三是社會(huì)主義的法制建設(shè)。

后來(lái)，錢(qián)學(xué)森又加上作為地理科學(xué)研究?jī)?nèi)容的三個(gè)文明建設(shè)的條件和環(huán)境基礎(chǔ)，即環(huán)境和生態(tài)文明建設(shè)，共有四個(gè)部分內(nèi)容。

關(guān)于政治文明建設(shè)的目標(biāo)，他說(shuō)：“總的目標(biāo)是要造成一個(gè)又有民主又有集中，又有自由又有紀(jì)律，又有個(gè)人心情舒暢又有統(tǒng)一意志這樣一種生動(dòng)活潑的政治局面。”

這與毛澤東同志在《1957年夏季的形勢(shì)》一文中所講并后來(lái)一再?gòu)?qiáng)調(diào)的相一致。

【“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面，以利于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，較易于克服困難，較快第建設(shè)我國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，黨和國(guó)家較為鞏固，較為經(jīng)受風(fēng)險(xiǎn)。總題目是正確處理人民內(nèi)部的矛盾和正確處理敵我矛盾。方法是實(shí)事求是，群眾路線(xiàn)。”（毛澤東：《一切五七年夏季的形勢(shì)》，見(jiàn)：《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1977年4月第一版，第456——457頁(yè)）】

（2）、我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的要求

錢(qián)學(xué)森一直強(qiáng)調(diào)要用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系建設(shè)社會(huì)主義，要從整體上考慮并解決問(wèn)題，社會(huì)主義建設(shè)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，要用系統(tǒng)論的觀(guān)點(diǎn)，社會(huì)主義三個(gè)文明要協(xié)調(diào)發(fā)展。

錢(qián)學(xué)森在文章中指出，由于社會(huì)形態(tài)最基本的方面包括經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)、政治的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)的社會(huì)形態(tài)，因此，社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)文明的建設(shè)也有三個(gè)方面，這就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，即物質(zhì)文明建設(shè)；政治建設(shè)，即政治文明建設(shè)；思想文化建設(shè)，即精神文明建設(shè)。

如何正確處理社會(huì)主義建設(shè)中的三個(gè)文明建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題。錢(qián)學(xué)森認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)的三個(gè)側(cè)面是互相聯(lián)系、互相制約的, 互相適應(yīng)的, 社會(huì)三個(gè)文明建設(shè)也是互相聯(lián)系、互相制約的。其中物質(zhì)文明建設(shè)是基礎(chǔ), 它決定制約著政治文明、精神文明的建設(shè),同時(shí)政治文明、精神文明建設(shè)又對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)產(chǎn)生巨大的反作用, 它既可以起推動(dòng)作用, 也可以起阻礙、破壞作用, 它們是物質(zhì)文明建設(shè)的精神動(dòng)力和決定物質(zhì)文明建設(shè)方向的政治保證。如果三個(gè)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展, 那么社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展就會(huì)順利、就快。如果不協(xié)調(diào)發(fā)展, 那么社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展就會(huì)受到阻礙, 造成巨大損失, 甚至如恩格斯說(shuō)的“ 會(huì)使一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的全部經(jīng)濟(jì)完全毀滅” 。從系統(tǒng)科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō), 這就是會(huì)使整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)從有序走向無(wú)序、混亂、崩潰。因此, 應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)理論研究社會(huì)系統(tǒng)三大文明建設(shè)的關(guān)系, 研究如何使它們協(xié)調(diào)發(fā)展, 以取得最好的整體效益, 對(duì)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。這就是社會(huì)系統(tǒng)工程, 是系統(tǒng)工程中最復(fù)雜最難處理的一類(lèi)技術(shù)問(wèn)題，但近年來(lái)在我國(guó)的實(shí)踐中也摸索出一套解決社會(huì)系統(tǒng)工程間題的有效方法了。

此外，錢(qián)學(xué)森說(shuō)，

【地理科學(xué)到底是什么？我覺(jué)得就是研究經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，政治的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)的社會(huì)形態(tài)的環(huán)境基礎(chǔ)，或者說(shuō)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)、社會(huì)主義政治文明建設(shè)以及社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)和客觀(guān)環(huán)境。他說(shuō)，我們要建設(shè)社會(huì)主義三個(gè)文明：社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)、社會(huì)主義政治文明建設(shè)或社會(huì)主義民主和法制建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)，就要把這個(gè)基礎(chǔ)條件搞好。不然的話(huà)，持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的發(fā)展是很難做到的，這就是社會(huì)主義地理建設(shè)的重要意義和它的迫切性。（在第三屆全國(guó)天地生相互關(guān)系學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言， 1989年12月12日，《人民論壇》1992年第10期）】

5、我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的具體途徑和方法

錢(qián)學(xué)森關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的途徑和方法。筆者認(rèn)為可以歸納為：

第一，認(rèn)真貫徹群眾路線(xiàn)，切實(shí)實(shí)行民主集中制原則是我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的根本途徑和方法。

第二，從定性到定量綜合集成法和研討廳體系以及社會(huì)主義建設(shè)總體設(shè)計(jì)部是民主集中制的具體體現(xiàn)，也是我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的唯一正確的途徑和方法。

民主集中制現(xiàn)代最好的實(shí)現(xiàn)形式，是錢(qián)學(xué)森為代表的復(fù)雜性研究的中國(guó)學(xué)派所獨(dú)創(chuàng)的、僅僅適用于社會(huì)主義國(guó)家的、從定性到定量綜合集成法和研討廳體系以及社會(huì)主義建設(shè)總體設(shè)計(jì)部。

1986年1月錢(qián)學(xué)森寫(xiě)道：

【“我們總要把社會(huì)主義建設(shè)引上嚴(yán)密的、科學(xué)的道路，以求有預(yù)見(jiàn)性。不能老是‘走一步，看一步，摸著石頭過(guò)河！’”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》上卷，第0221頁(yè)）他在談到用科學(xué)技術(shù)建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)候，在贊揚(yáng)馬寅初和陳云理論聯(lián)系實(shí)際的時(shí)候，指出他們由于歷史條件的限制，他們都沒(méi)有可能利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的方法，即系統(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)工程的方法，當(dāng)然也沒(méi)電子計(jì)算機(jī)這個(gè)極為有效的工具。（《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》，第156——157頁(yè)）】

1991年錢(qián)學(xué)森說(shuō)：

【“社會(huì)主義政治文明建設(shè)就是要構(gòu)筑這個(gè)完全人造的大系統(tǒng)或巨系統(tǒng)。系統(tǒng)科學(xué)也將在這一偉大實(shí)踐中充實(shí)和發(fā)展。所以是社會(huì)主義中國(guó)對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》上卷，第0587頁(yè)）】

1992年9月錢(qián)學(xué)森說(shuō)，

【現(xiàn)在人們?cè)诳偨Y(jié)我國(guó)40余年社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后，終于悟到中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)極為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們一定要建立中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的總體設(shè)計(jì)部。（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》下卷，第0677頁(yè)）】

1992年10月，錢(qián)學(xué)森說(shuō)，

【市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世界加上第五次產(chǎn)業(yè)革命，那可真是瞬息萬(wàn)變的世界，可謂“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”。不用總體設(shè)計(jì)部，不用從定向到定量綜合集成研討廳體系能行嗎？（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》下卷，第0708頁(yè)）】

1993年7月錢(qián)學(xué)森說(shuō)：

【“我們對(duì)改革要強(qiáng)調(diào)宏觀(guān)整體思維，這是現(xiàn)在最缺的。”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》下卷，第0787頁(yè)）】

1993年10月錢(qián)學(xué)森說(shuō)，

【“把大成智慧工程及從定性到定量綜合和集成研討廳體系及社會(huì)主義建設(shè)總體設(shè)計(jì)部……這是我們這個(gè)小集體的‘命根子’。我們活著就是為了中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，而中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)目前最最重大的事就是社會(huì)主義建設(shè)總體設(shè)計(jì)部。”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》下卷，第0825頁(yè)）】

1996年7月錢(qián)學(xué)森說(shuō)：

【“我們對(duì)于系統(tǒng)總體設(shè)計(jì)部的認(rèn)識(shí)源于導(dǎo)彈總體設(shè)計(jì)部的實(shí)踐，而那時(shí)領(lǐng)導(dǎo)我們工作的是周恩來(lái)總理和聶榮臻元帥，他們都強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，包括大規(guī)模集團(tuán)軍的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)。……所以我們的總體設(shè)計(jì)部是中國(guó)社會(huì)主義思想指導(dǎo)下的總體設(shè)計(jì)部。它實(shí)施黨的民主集中制。這是我們的特點(diǎn)，也是我們的優(yōu)越性所在。……所以總體設(shè)計(jì)部問(wèn)題是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的大課題，不是可有可無(wú)的小事！”（《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》下卷，第1165頁(yè)）】

綜上所述，作為人民科學(xué)家的錢(qián)學(xué)森關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的論述，是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和面臨的實(shí)際情況，依據(jù)我國(guó)社會(huì)主義憲法的基本精神和中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線(xiàn)，提出的。他的這一系列的思想、理論、觀(guān)點(diǎn)和方法，在今天我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，不僅具有重大的理論價(jià)值，更有迫切的實(shí)踐意義。

鞏獻(xiàn)田    北京大學(xué)教授