久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

　　【摘要】馬克思主義不是外來文化，這是堅持馬克思主義指導地位的一個核心問題。如果從思想內容的科學性角度來講，馬克思主義揭示的是整個人類社會發展的基本規律，指明的是人類未來發展的根本趨勢，是一門科學。所以對于中國而言，馬克思主義不存在所謂的外來文化之說。但是，馬克思主義要指導中國的社會主義革命和建設實踐，又需要與本國的實際國情和發展需要相結合，實現馬克思主義中國化時代化大眾化。

　　一、科學家有祖國但科學無國界

　　從馬克思主義創始人的國籍和所使用的語言形式上來講，對于中國而言，馬克思主義無疑是一種外來文化。因為是馬克思和恩格斯共同創立了馬克思主義，這是眾所周知的歷史常識。但是，歷史常識并不一定就是科學真理。否則，科學真理的探索就沒有意義了。從思想內容的科學性方面來講，一種思想理論如果是科學，那么它就是世界的，是不分國界的——雖然提出這個思想理論的科學家是有祖國的。

　　具體來講，人類認識世界改造世界的歷史充分表明，科學是分學科的，但科學所揭示的真理卻是不同學科都要公認的，是可以貫徹到各個學科之中的，是可以被世界各國所接受的，也是可以貫徹到經濟社會各個領域的。猶如數學公理，雖然是數學學科的知識，但卻又是物理學、化學、天文學、生物學，甚至文史哲、政經法等所有學科都要遵循的真理。再詳細言之，牛頓力學是英國人牛頓歸納出來的，化學元素表是俄國科學家門捷列夫首先提出來的，天體運行論是波蘭天文學家哥白尼提出來的。但是，我們能夠說，在中國的大地上，物體運動的內在規律不是牛頓定律嗎？中國大地上的物質不是由同樣的化學元素構成的嗎？中國國土上空的星體運行就不遵循天體運行規律了嗎？毛澤東對此給出了肯定的回答：“要向外國學習科學的原理。學了這些原理，要用來研究中國的東西。我們要西醫學中醫，道理也就是這樣。自然科學、社會科學的一般道理都要學。水是怎么構成的，人是猿變的，世界各國都是相同的。”[1](P78)因此，我們必須承認，牛頓力學雖然是由英國人提出來的，但對于德國人、法國人、中國人來講，它同樣是應該遵循的物理學規律，同樣是世界各國都必須接受的科學真理。

　　如果承認以上這些基本觀點，那么，我們也應該承認，在社會科學領域，同樣有不同學科，這些學科揭示了社會各領域的基本規律，成為一門門科學。同樣，這些社會科學雖然可能是由不同國家的思想家構建起來的，但它們又是無國界的。弗洛伊德的精神分析學說，雖然產生于奧地利，但對所有人的精神分析都是有指導意義的。不同國家的史學學科，雖然研究的具體對象不同，但是又有一些共通的研究方法和原則，所以，不同國家的史學可以相互交流借鑒，共同推進人類對自己歷史的研究。不同國家的哲學學科，雖然各具特色，但都是研究人類思想發展的共同規律，有共同的研究對象和研究規范，在很多思想觀點上有相通相融的內容。也正是在這個意義上，毛澤東認為繼承中國優秀傳統文化和學習外國優秀文化成果，不應該有“體”、“用”之分：“這不是什么‘中學為體，西學為用’。‘學’是指基本理論，這是中外一致的，不應該分中西。”[1](P82)由此可見，雖然說科學家是有祖國的，但科學是無國界的。不同國家的科學家共同探討自然界發展規律，共同探討人類社會發展的基本規律，成為人類共同的文化成果和精神財富。哪里有什么內外之分、中西之別呢？！

　　認可了以上這些基本觀點，那么，我們也應該承認，從思想內容的科學性方面，如果能夠證明馬克思主義是科學，那么它也就沒有所謂的外來文化之說。

　　二、馬克思主義是被實踐證明了的科學

　　由于政治立場的不同、意識形態的對立，人們對社會科學家們的思想觀點常常難以達到一致的認同，甚至其科學性也常常被懷疑。那么，讓我們從自然科學意義上關于“科學”的經典定義來考察馬克思主義是不是科學吧。達爾文曾經給科學下過一個經典定義，即科學就是整理事實，從中發現規律，做出結論。按照自然科學的這個定義標準，馬克思主義能夠稱為科學嗎？

　　馬克思主義整理的“事實”是資本主義社會現實和世界無產階級革命實踐。在無產階級的革命斗爭進程中，經歷了由自發到自覺的發展歷程。無產階級經歷了各個不同的發展階段。它反對資產階級的斗爭是和它的存在同時開始的。“最初是單個的工人，然后是某一工廠的工人，然后是某一地方的某一勞動部門的工人，同直接剝削他們的單個資產者作斗爭。他們不僅僅攻擊資產階級的生產關系，而且攻擊生產工具本身；他們毀壞那些來競爭的外國商品，搗毀機器，燒毀工廠，力圖恢復已經失去的中世紀工人的地位。” [2](P408)但是，這種最初的階段斗爭只能產生工聯主義這樣的自發階級意識，并不能真正指導工人階級取得革命的勝利。無產階級要擔負起解放人類的歷史使命，內在地需要自覺階級意識的指導。馬克思主義就是這種自覺的無產階級階級意識，從而使無產階級從自發斗爭向自覺革命的歷史性飛躍。

　　馬克思主義從整理事實中發現的“規律”是人類社會發展的客觀規律。馬克思主義的主要歷史功績不在于指出社會主義是人類未來發展的根本方向，而是在于揭示了人類社會發展的客觀規律，把社會主義從空想變成了科學。在馬克思和恩格斯之前，空想社會主義作為一種不成熟的理論，是同當時不成熟的資本主義生產狀況、不成熟的階級狀況相適應的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發達的經濟關系中，只有從空想社會主義理論家的頭腦中產生出來。所以，這種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。在總結剖析資本主義生產方式的基礎上，馬克思主義揭示了人類社會發展的客觀規律，使社會主義由空想變成了科學。“這兩個偉大的發現——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產的秘密，都應當歸功于馬克思。由于這兩個發現，社會主義變成了科學”。[3](P402)世界社會主義革命的實踐表明，這種科學社會主義指明了人類社會發展的客觀規律。從這個意義上講，馬克思主義正如科學家們揭示的自然規律一樣，科學家是有祖國的，但是這個自然規律卻是世界的，是所有民族和國家所內在的、需要遵循的自然法則。至于這些自然規律和社會規律，是由哪些民族或國家的人發現的，并不重要，重要的是他們的發現為人類社會發展提供了科學的指導，成為人類認識和改造自然、社會必須遵循的行為準則。

　　馬克思主義在整理事實，從中發現規律，做出的結論是資本主義必然滅亡和共產主義（社會主義）必然勝利。這個結論，雖然是被譽為“千年偉人”的馬克思和恩格斯共同做出的，但一直遭到來自各個方面的批判、否定和誣蔑。然而，自然科學們的思想觀點，卻常常能夠得到大多數人的認同，對其科學性也深信不疑。同樣被譽為“千年偉人”的愛因斯坦，除了在自然科學領域作出了巨大貢獻之外，也十分關注人類社會的未來走向問題。他面對資本主義社會存在的種種不公平現象和“嚴重禍害”，明確指出：“我深信，要消滅這些嚴重禍害，只有一條道路，那就是建立社會主義經濟，同時配上一套以社會目標為方向的教育制度。在這樣一種經濟制度里，生產手段歸社會本身所有，并且有計劃地加以利用。”[4](P318)

　　兩位舉世公認的“千年偉人”，各自的研究領域大相徑庭，但在對人類社會未來走向問題上的思考卻是殊途同歸，都認為社會主義代表了人類社會未來發展的根本趨勢。這樣一種共同的認識，絕不是偶然的巧合，而是站立在自然科學領域和社會科學領域最高峰的兩個偉人的心靈共鳴、思想共識。對真理的渴求，對大善的向往，對大美的憧憬，是每一個期望幸福生活的人的強烈追求。在發生著深刻變化的時代之中，在紛繁復雜的思想文化喧囂之中，我們可以不認同種種抽象的理論，但應該相信客觀的歷史實踐；可以不認同各種空洞的宣傳，但應該相信自己親身感受的事實真相；可以不認同多樣化的社會思潮，但應該尊重千百年來偉大思想家們的深刻思考。

　　三、作為科學的馬克思主義要與各國國情相結合

　　從思想內容的科學性角度來講，馬克思主義不是外來的。但是，作為一種產生于特定國家的社會科學，確實存在著要與其他國家實際國情相結合的問題。即使對于產生馬克思主義的德國而言，馬克思主義要指導德國的工人運動，同樣存在著與德國實際相結合的問題。

　　同樣，對于中國而言，堅持和運用馬克思主義是解決近代中國時代課題的內在需要，是人民群眾解放的內在需要，是無產階級由自發向自覺飛躍的理論武器，是近代以來中國社會發展的必然選擇。毛澤東指出：“馬克思列寧主義來到中國之所以發生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發生了聯系，是因為被中國人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對歷史唯心論的歷史唯物論者。”[5](P1515)所以，對于中國而言，推進馬克思主義中國化時代化大眾化是馬克思主義指導中國革命、建設和改革的內在需要和根本途徑。但是，推進馬克思主義中國化，決不僅僅是指民族風格的轉化，而是指立足中國國情，自覺運用馬克思主義的基本立場觀點和方法，解決中國革命、建設和改革的重大理論和現實問題。推進馬克思主義時代化，決不是指用時代流行的話語重新解讀馬克思主義基本原理，而是自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，揭示當代世界的基本矛盾和主要特點，提出解決當今時代重大現實和理論問題的方法途徑。推進馬克思主義大眾化，決不僅僅是指用群眾喜聞樂見的語言來宣傳科學理論，而是指堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，解答人民群眾關心的熱點難點問題，不但要解決人們的思想問題，更要解決人們的實際問題，通過解決實際問題促進思想問題的解決。

　　進而言之，人民群眾是實現馬克思主義中國化時代化大眾化的主體，也是推進馬克思主義中國化時代化大眾化的根本力量。人民群眾是否真正認同和接受馬克思主義，能否自覺運用馬克思主義指導自己的思想認識和社會實踐，是檢驗馬克思主義中國化時代化大眾化的根本標準。在這個重大問題上，應當盡力避免本末倒置，搞所謂的人民群眾“被馬克思主義大眾化”。同時，我們還要認識到，剖析問題是解決問題的思想前提，解決問題必須立足于中國的實際國情。所以，推進馬克思主義中國化時代化大眾化，應該立足中國的實際。毛澤東指出：“我們研究中國就要拿中國做中心，要坐在中國的身上研究世界的東西。我們有些同志有一個毛病，就是一切以外國為中心，作留聲機，機械地生吞活剝地把外國的東西搬到中國來，不研究中國的特點。不研究中國的特點，而去搬外國的東西，就不能解決中國的問題。”[6](P407)由此可見，研究當代中國的各種社會問題，雖然需要吸收和借鑒世界各國的優秀文化成果，但是絕不能站在西方思想家的立場上，完全運用西方的話語體系，一味遵循西方的研究方法，照搬照套西方的研究成果，而是應該以中國為中心，從中國的實際國情出發，運用馬克思主義的研究方法，探討解決問題切實有效的思路和方法，在解決問題的過程中展示馬克思主義的強大力量。

　　當前，中國特色社會主義進入新時代，開啟了新的偉大征程，但也面臨著一系列新問題和新挑戰，需要我們糾正馬克思主義是外來文化等錯誤認識，堅持馬克思主義的指導地位，自覺掌握馬克思主義看家本領。習近平總書記指出：“我們要贏得優勢、贏得主動、贏得未來，戰勝前進道路上各種各樣的攔路虎、絆腳石，必須把馬克思主義作為看家本領，以更寬廣的視野、更長遠的眼光來思考把握未來發展面臨的一系列重大問題，不斷提高全黨運用馬克思主義分析和解決實際問題的能力，不斷提高運用科學理論指導我們應對重大挑戰、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾的能力。”[7](P67)因此，我們應該立足于中國的實際國情，面向解決重大理論和現實問題，全面深入系統學習馬克思主義基本理論，并它轉化為堅定的理想信念、科學的思想方法和全面的實踐能力，運用到新的實踐之中，積極應對新的挑戰，實現馬克思主義的豐富和發展，推進中國特色社會主義偉大實踐。

　　參考文獻：

[1] 毛澤東文集，第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[2] 馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3] 馬克思恩格斯選集，第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4] 愛因斯坦文集，第3卷[M].北京：商務印書館，2010.

[5] 毛澤東選集，第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6] 毛澤東文集，第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

[7] 習近平談治國理政，第2卷[M].北京：外文出版社，2017.