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郝貴生：“馬克思主義”究竟是什么？——紀(jì)念馬克思誕辰200周年

點(diǎn)擊：  作者：郝貴生    來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者來(lái)稿】  發(fā)布時(shí)間:2018-06-10 19:41:08

 

 

 

　　【內(nèi)容提要】“馬克思主義”概念對(duì)于當(dāng)今中國(guó)人特別是共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部太熟悉了。但“馬克思主義”究竟是什么？據(jù)筆者觀察，絕大多數(shù)人并不真正懂得，也就不可能真正以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。筆者多年研究認(rèn)為，馬克思主義是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的關(guān)于社會(huì)主義與資本主義對(duì)立、斗爭(zhēng)最終戰(zhàn)勝資本主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己的開(kāi)放的發(fā)展的科學(xué)體系。包括三層含義：

　　一是創(chuàng)始人是馬克思恩格斯二人。二是其基本或核心內(nèi)容是唯物史觀為指導(dǎo)、關(guān)于社會(huì)主義和資本主義對(duì)立斗爭(zhēng)最終戰(zhàn)勝資本主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己。三是具有開(kāi)放性和發(fā)展性特點(diǎn)。這種定義馬克思主義有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義：有助于完整、準(zhǔn)確、深刻、系統(tǒng)把握馬克思主義科學(xué)體系特別有助于理解和把握《共產(chǎn)黨宣言》的思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系。

　　正確認(rèn)識(shí)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上反對(duì)和歪曲馬克思主義的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，正確理解和掌握列寧主義和毛澤東思想特別是其晚年的基本理論與實(shí)踐的實(shí)質(zhì)。有助于認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界形勢(shì)及西方帝國(guó)主義的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界形形色色的各種所謂“馬克思主義學(xué)派”的實(shí)質(zhì)。有助于理解掌握馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)今的主要矛盾。有助于中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想理論和組織建設(shè)，并要求決心為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終身的共產(chǎn)黨員和人民群眾必須旗幟鮮明地投身到中國(guó)當(dāng)今反對(duì)資本主義復(fù)辟的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，并強(qiáng)化自身世界觀改造的必要性和自覺(jué)性，真正促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。

 

　　“馬克思主義”這個(gè)概念對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)講再熟悉不過(guò)了。雖然歷屆黨代會(huì)通過(guò)的黨章的指導(dǎo)思想一欄中首先都是講“馬克思主義”，在大學(xué)的公共政治課中都講“馬克思主義”這門(mén)課程。特別是2004年，中央又把“馬克思主義”作為一門(mén)獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科。但是在相當(dāng)多的國(guó)人、大學(xué)生、知識(shí)分子包括相當(dāng)多的共產(chǎn)黨員、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部并不把“馬克思主義”當(dāng)做一門(mén)科學(xué)和信仰。他們或者認(rèn)為是一門(mén)非科學(xué)，或者認(rèn)為已經(jīng)過(guò)時(shí)了，包括許多共產(chǎn)黨員都不信仰馬克思主義、共產(chǎn)主義了。因此更不懂得究竟什么是馬克思主義？他們認(rèn)為，黨章、國(guó)法之所以寫(xiě)明，原因是當(dāng)政者還不敢公開(kāi)拋棄“馬克思主義”這個(gè)招牌，他們認(rèn)為，實(shí)際上當(dāng)政者已經(jīng)不同程度地放棄了。出乎大多數(shù)人的預(yù)料，今年在馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際，黨中央竟然大規(guī)模舉行紀(jì)念活動(dòng)，習(xí)近平總書(shū)記還做了重要講話。一再?gòu)?qiáng)調(diào)我們黨還要繼續(xù)高舉馬克思主義旗幟，還要繼續(xù)學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》。中央電視臺(tái)還播出系列電視片“馬克思是對(duì)的”，實(shí)際是說(shuō)馬克思主義是對(duì)的。于是最近主流媒體、網(wǎng)站、各種媒介講“馬克思主義”的熱潮逐漸高漲起來(lái)。

 

　　筆者一生學(xué)習(xí)和研究的專(zhuān)業(yè)就是馬克思主義，也寫(xiě)了相當(dāng)多的文章。但是筆者總感覺(jué)到，黨章、憲法雖然還是講“馬克思主義”，各個(gè)大學(xué)也都有“馬克思主義學(xué)院”，馬克思主義學(xué)科的博士點(diǎn)、碩士點(diǎn)遍地開(kāi)花，博士、碩士生導(dǎo)師近些年雨后春筍般地發(fā)展起來(lái)，馬克思主義學(xué)科的博士生、碩士生更是多如牛毛。但總感覺(jué)他們之中真正懂得“馬克思主義”的精髓、實(shí)質(zhì)的人少之又少。尤其最近講馬克思主義的人、講《共產(chǎn)黨宣言》的人多了起來(lái)。《人民日?qǐng)?bào)》等主流媒體也發(fā)表了一些學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義、學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的的體會(huì)文章，但總講不到點(diǎn)子上、要害上。而且?guī)资陙?lái)，各種詞典、辭典、馬克思主義書(shū)籍、教科書(shū)包括馬克思主義專(zhuān)業(yè)的教科書(shū)中和大學(xué)公共課對(duì)“馬克思主義”這一科學(xué)概念講得也并不完全準(zhǔn)確和深刻。因此導(dǎo)致各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子特別是包括馬克思主義學(xué)者、教授很少有人自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題。因此有必要在紀(jì)念馬克思誕辰200周年之際，在全黨強(qiáng)調(diào)高舉馬克思主義旗幟和學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的新的形勢(shì)下，真正搞清楚“馬克思主義”或者說(shuō)馬克思主義的本質(zhì)究竟是什么？

 

　　一、一般辭典、一些學(xué)者和日常生活多數(shù)人對(duì)“馬克思主義”的理解

 

　　馬克思在世時(shí)說(shuō)過(guò)，我不是馬克思主義者。因?yàn)樗溃褂?ldquo;馬克思主義”概念的人已經(jīng)歪曲了他的含義。恩格斯在世時(shí)，并沒(méi)有為“馬克思主義”直接下過(guò)定義。列寧、斯大林、毛澤東等人也講過(guò)“馬克思主義”的問(wèn)題，如：

 

　　列寧說(shuō)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。”“馬克思主義是一門(mén)非常深刻、全面的學(xué)說(shuō)。”

　　斯大林說(shuō)：“馬克思主義是工人階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。”“馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)主義在一切國(guó)家中勝利的科學(xué)，是關(guān)于建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)。”

　　毛澤東說(shuō)：“馬克思主義有幾門(mén)學(xué)問(wèn)：馬克思主義的哲學(xué)，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義的社會(huì)主義—階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。”

 

　　但總感覺(jué)他們不是在給馬克思主義下完整的定義，而只是揭示馬克思主義的某些特征。

 

　　我國(guó)1979年出版的“辭海”中確實(shí)給“馬克思主義”下過(guò)一個(gè)較為完整的定義，即：

 

　　“馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。”

 

　　但筆者認(rèn)為，這個(gè)定義后三句話實(shí)質(zhì)是一個(gè)意思，完全可以濃縮為一句話。另外，這個(gè)定義中，馬克思主義的某些典型內(nèi)容和特征也沒(méi)有完全揭示出來(lái)。

 

　　浙江師范大學(xué)朱桂謙同志曾在一篇文章中指出：“馬克思主義是馬克思恩格斯所創(chuàng)立的并由他們的繼承者進(jìn)而豐富和發(fā)展了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)的思想體系。”

 

　　人大著名學(xué)者高放教授也多次給馬克思主義下定義。他說(shuō)：“馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的科學(xué)，即人的解放學(xué)”。

 

　　中國(guó)人民大學(xué)梁樹(shù)發(fā)教授也指出：“馬克思主義是不斷發(fā)展的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類(lèi)解放的思想武器。”

 

　　2010年高等教育出版社出版的大學(xué)公共課教材《馬克思主義基本原理概論》中指出：“馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等眾多領(lǐng)域和各個(gè)方面。是極其深刻和豐富的馬克思主義經(jīng)典作家留給我們的大量精神財(cái)富，連同各國(guó)馬克思主義者在繼承和發(fā)展的實(shí)踐中創(chuàng)造的理論成果，構(gòu)成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)思想寶庫(kù)。它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類(lèi)所形成的知識(shí)海洋，無(wú)論在馬克思恩格斯所處的時(shí)代，還是人類(lèi)文明繼續(xù)發(fā)展進(jìn)步的新時(shí)代，都當(dāng)之無(wú)愧地稱(chēng)得上博大精深。”“從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答，從它的創(chuàng)造者繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀、方法論、是關(guān)于自然社會(huì)思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。”

 

　　但筆者認(rèn)為，以上這些定義都有合理之處，都是從不同的角度揭示馬克思主義的某些特征，筆者認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)完整的真正揭示其本質(zhì)特征或核心特征的馬克思主義的完整的定義。

 

　　二、筆者對(duì)“馬克思主義”及其本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)

 

　　筆者2006年發(fā)表在上海《思想理論教育》2006年第10期上的一篇文章《關(guān)于馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中的幾個(gè)問(wèn)題》中第一個(gè)問(wèn)題就是“關(guān)于馬克思主義的定義問(wèn)題”。該文給“馬克思主義”下了一個(gè)定義即“馬克思主義是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的關(guān)于資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利的最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的開(kāi)放的與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系。”

 

　　今天再過(guò)頭來(lái)再審視這個(gè)定義，基本思路、觀點(diǎn)是正確的，但表述上應(yīng)該更準(zhǔn)確、更深刻、更明確。因此今天筆者在原有定義基礎(chǔ)上稍做修改，形成如下定義：“馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的關(guān)于社會(huì)主義與資本主義對(duì)立、斗爭(zhēng)最終戰(zhàn)勝資本主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己的開(kāi)放的發(fā)展的科學(xué)體系。”

 

　　有三小點(diǎn)修改：

 

　　一是將“關(guān)于資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”改為“社會(huì)主義和資本主義對(duì)立斗爭(zhēng)最終戰(zhàn)勝資本主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。原有提法沒(méi)有任何錯(cuò)誤，但后者更為明確，馬克思主義就是直接揭示社會(huì)主義和資本主義的對(duì)立斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝資本主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程，突出強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)”才能戰(zhàn)勝資本主義。

 

　　二是講“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”改為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己”。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”本身提法也沒(méi)有錯(cuò)誤，但許多人把“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”的希望只是寄托在他人和權(quán)力人物，而看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的主體作用。這是違背馬克思恩格斯原意的。馬恩多次講應(yīng)是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己”即突出無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的主體性，斗爭(zhēng)性，突出群眾史觀。

 

　　三是講“與時(shí)俱進(jìn)”改為“發(fā)展”。因?yàn)槟壳八枷肜碚摻绨?ldquo;與時(shí)俱進(jìn)”自身內(nèi)含及在馬克思主義學(xué)說(shuō)中的地位解釋錯(cuò)了。應(yīng)該改回“發(fā)展”一詞。

 

　　筆者這個(gè)定義包括三層含義：

 

　　第一，指出這個(gè)學(xué)說(shuō)雖然是由“馬克思”命名，但其創(chuàng)立者是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的。

 

　　這一點(diǎn)必須明確指出，因?yàn)闅v史上由一個(gè)人的名子命名的學(xué)說(shuō)大都是這個(gè)人獨(dú)立完成的，而唯有馬克思主義例外。

 

　　列寧說(shuō)：“古老傳說(shuō)中有各種非常動(dòng)人的友誼故事。歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以說(shuō)，它的科學(xué)是由這兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的，他們的關(guān)系超過(guò)了古人關(guān)于人類(lèi)友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)。”

 

　　這是非常正確的。突出這一點(diǎn)，一是有助于理解馬克思主義創(chuàng)立過(guò)程中二人各自不同及其相互影響的作用，二是有助于反對(duì)和批判西方某些人和我國(guó)個(gè)別學(xué)者割裂馬克思、恩格斯關(guān)系，甚至把恩格斯開(kāi)除出馬克思主義創(chuàng)始人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

 

　　第二，指出這個(gè)學(xué)說(shuō)的最基本、最核心的內(nèi)容。

 

　　一是馬克思恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)依據(jù)是唯物史觀為指導(dǎo)。恩格斯指出，馬克思有兩大最突出貢獻(xiàn)，即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。因此定義中一定要指出唯物史觀的指導(dǎo)作用，這是馬克思主義區(qū)別于人類(lèi)歷史上其它全部學(xué)說(shuō)理論基礎(chǔ)的顯著特征。沒(méi)有唯物史觀，就沒(méi)有馬克思主義的全部理論。因此要理解掌握馬克思主義，就必須首先理解、掌握唯物史觀的基本內(nèi)容。歷史和現(xiàn)實(shí)生活中所有反對(duì)和修正馬克思主義的錯(cuò)誤理論無(wú)不首先是從否定和修正唯物史觀理論開(kāi)始的。

 

　　二是關(guān)于社會(huì)主義與資本主義對(duì)立斗爭(zhēng)最終戰(zhàn)勝資本主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)。《共產(chǎn)黨宣言》第一章正是從階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀規(guī)律出發(fā)，揭示資本主義社會(huì)不是消滅階級(jí)而是用新的階級(jí)社會(huì)取代舊的階級(jí)社會(huì)。資本主義取代封建社會(huì)之后，必然產(chǎn)生新的客觀的否定因素，這就是社會(huì)主義。資本主義社會(huì)本身的社會(huì)基本矛盾特別是其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律決定了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。社會(huì)主義和資本主義對(duì)立本身就是否定和肯定因素、新舊因素、先進(jìn)與落后因素對(duì)立斗爭(zhēng)的過(guò)程，就是階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程，也是最終消滅階級(jí)的過(guò)程。這個(gè)斗爭(zhēng)極其尖銳、激烈和反復(fù)、曲折，不可能是直線和一帆風(fēng)順。講馬克思主義，必須講這個(gè)過(guò)程；講社會(huì)主義必須講其對(duì)立因素資本主義和一切剝削制度及其思想觀念的客觀存在，講與其斗爭(zhēng)。大喊特喊堅(jiān)持馬克思主義、社會(huì)主義就是不講或很少講其對(duì)立面資本主義及與其斗爭(zhēng)，能是堅(jiān)持馬克思主義和堅(jiān)持社會(huì)主義嗎？

 

　　三是這個(gè)學(xué)說(shuō)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己的學(xué)說(shuō)，是依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)消滅私有制、實(shí)現(xiàn)兩個(gè)決裂、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅階級(jí)和階級(jí)差別，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的。社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身實(shí)踐的過(guò)程，其物質(zhì)力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身，是人民群眾依靠自身的斗爭(zhēng)自己解放自己的過(guò)程，其根本利益和價(jià)值目標(biāo)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和絕大多數(shù)勞動(dòng)者。任何壓制和打擊人民群眾自覺(jué)做社會(huì)主人的行為絕不是真正的馬克思主義者。

 

　　第三，指出這個(gè)學(xué)說(shuō)的另外兩個(gè)特征

 

　　一是開(kāi)放性。馬克思主義學(xué)說(shuō)雖然不同于人類(lèi)歷史上的任何其它學(xué)說(shuō)，但它不是與人類(lèi)其它優(yōu)秀文化成果絕對(duì)對(duì)立的。它在產(chǎn)生時(shí)，汲取了人類(lèi)優(yōu)秀文化成果，它在發(fā)展進(jìn)程中還要最大限度地繼續(xù)吸收人類(lèi)其它優(yōu)秀成果，不僅要吸收和繼承同時(shí)代人的優(yōu)秀成果，同時(shí)對(duì)馬克思恩格斯之前的優(yōu)秀成果的批判繼承任務(wù)也沒(méi)有完結(jié)。

 

　　二是發(fā)展性。我們之所以把列寧主義、毛澤東思想也稱(chēng)為馬克思主義，原因就是這個(gè)學(xué)說(shuō)的這一顯著特征。列寧主義、毛澤東思想是在新的時(shí)代和新的歷史條件下發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己的學(xué)說(shuō)理論。

 

　　也正是因?yàn)樯鲜鋈c(diǎn)含義，所有才能夠稱(chēng)馬克思主義是科學(xué)體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)。

 

　　馬克思主義的本質(zhì)就是共產(chǎn)主義的本質(zhì)，實(shí)際也是《共產(chǎn)黨宣言》的本質(zhì)。筆者這樣定義“馬克思主義”是有理論依據(jù)的。這個(gè)依據(jù)就是恩格斯1883年為《宣言》所寫(xiě)的德文版《序言》。

 

　　《序言》說(shuō)：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來(lái)）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)”。

 

　　筆者關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)容恰恰就是恩格斯這段話及其三層含義。

 

　　三、如此界定“馬克思主義”本質(zhì)的理論與現(xiàn)實(shí)意義

 

　　這樣認(rèn)識(shí)馬克思主義、共產(chǎn)主義、《宣言》的本質(zhì)特征有極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

 

　　第一，有助于完整、準(zhǔn)確、深刻、系統(tǒng)把握馬克思主義學(xué)說(shuō)科學(xué)體系及其觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系

 

　　馬克思主義內(nèi)容極其豐富、博大精深，這是任何人包括敵對(duì)勢(shì)力都客觀承認(rèn)的。馬克思主義的各個(gè)觀點(diǎn)之間也是有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的。但如何理解和把握這個(gè)科學(xué)體系，所有這些基本觀點(diǎn)中的最基本最核心的觀點(diǎn)是什么，未必人們都非常清楚。如果我們把握了其最基本、本質(zhì)、核心的東西，就容易真正理解、把握和應(yīng)用其到實(shí)踐中來(lái)。上述定義的理解，就能夠達(dá)到這一目的。

 

　　馬克思主義發(fā)展史上，曾有兩種極其錯(cuò)誤的解讀馬克思主義本質(zhì)特征的觀點(diǎn)。一是借口唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力最終起決定作用的觀點(diǎn)主張唯生產(chǎn)力論。馬克思反對(duì)稱(chēng)自己是“馬克思主義”者正是反對(duì)這種唯生產(chǎn)力論的觀點(diǎn)。二就是近些年來(lái)把《宣言》中的人的自由全面發(fā)展觀點(diǎn)提升到馬克思主義最本質(zhì)的東西，實(shí)際是用資產(chǎn)階級(jí)抽象的人道主義理論解讀馬克思主義。

 

　　第二，有助于理解和把握《共產(chǎn)黨宣言》的思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系

 

　　《宣言》內(nèi)容也極其豐富。首先要把握其最基本觀點(diǎn)、核心內(nèi)容，再就是把握把握整個(gè)全書(shū)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、邏輯聯(lián)系。《宣言》全書(shū)分為四章內(nèi)容。

 

　　第一章就是具體揭示資本主義社會(huì)的社會(huì)主義和資本主義的對(duì)立斗爭(zhēng)以及“兩個(gè)必然”思想，是從社會(huì)基本矛盾，階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的客觀規(guī)律、事物發(fā)展中的肯定否定因素的對(duì)立斗爭(zhēng)角度闡發(fā)的。

 

　　第二章就是從人的主觀能動(dòng)性，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體性、自主性及無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己的角度闡發(fā)的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何自己解放自己的。

　　一是要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的政黨且明確政黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)和先進(jìn)性。

　　二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要有科學(xué)的理論做指導(dǎo)，而不是任何資產(chǎn)階級(jí)的人道主義理論。

　　三是必須明確共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)。這個(gè)最高綱領(lǐng)就是“消滅私有制”。最低綱領(lǐng)不能取代最高綱領(lǐng)，不講或離開(kāi)最高綱領(lǐng)就絕不是共產(chǎn)黨人。

　　四是共產(chǎn)黨人要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”。

　　五是要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和社會(huì)主義公有制。

　　六是要發(fā)展生產(chǎn)力。

　　七是要消滅階級(jí)差別、階級(jí)對(duì)立包括消滅國(guó)家。

　　八是要實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

 

　　第三章是批判當(dāng)時(shí)形形色色的社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)是劃清科學(xué)社會(huì)主義與這些社會(huì)主義之間的根本區(qū)別。強(qiáng)調(diào)我們堅(jiān)持的是科學(xué)社會(huì)主義而不是形形色色的社會(huì)主義。前兩章闡述的基本內(nèi)容就是與這些“社會(huì)主義”的根本區(qū)別。

 

　　第四章是揭示當(dāng)今歐洲各國(guó)共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)策略和方法問(wèn)題。全文結(jié)尾指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”這個(gè)結(jié)尾再次明確指出馬克思主義的核心內(nèi)容就是推翻和消滅資本主義和整個(gè)剝削制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)這個(gè)大目標(biāo)的物質(zhì)力量是無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。

 

　　第三，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

 

　　唯物史觀首先揭示的社會(huì)歷史是有客觀規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這個(gè)規(guī)律就是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在源泉、動(dòng)力。而這種矛盾運(yùn)動(dòng)在階級(jí)社會(huì)里就表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律。如馬克思恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)里發(fā)展的直接動(dòng)力。《宣言》揭示“兩個(gè)必然”主要是從前兩個(gè)規(guī)律做出的科學(xué)結(jié)論。馬克思意識(shí)到，當(dāng)時(shí)他對(duì)資本主義社會(huì)本身的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律認(rèn)識(shí)還不足。

 

　　《資本論》的完成表明他真正揭示了資本主義社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。而這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律就是社會(huì)基本矛盾規(guī)律和階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律在資本主義社會(huì)的具體表現(xiàn)。剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立，就是揭露了資本主義社會(huì)資本家剝削工人的秘密，揭示了資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的阻礙作用。

 

　　唯物史觀揭示的歷史發(fā)展規(guī)律不是如自然規(guī)律那樣的脫離人本身的純粹客觀規(guī)律。任何社會(huì)規(guī)律都是人的運(yùn)行規(guī)律。社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)、剩余價(jià)值規(guī)律也都是人的運(yùn)行規(guī)律。人在這種規(guī)律面前不是讓規(guī)律牽著走，做規(guī)律的奴隸，而是歷史的主人，是自己解放自己，是是能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律、駕馭規(guī)律，按照規(guī)律最大限度發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性的。這就是人民群眾的歷史主動(dòng)性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史主動(dòng)性，共產(chǎn)黨人的歷史主動(dòng)性。

 

　　所以真正的馬克思主義者既要講前三個(gè)客觀規(guī)律，更要講歷史的主體性，講人民群眾創(chuàng)造歷史，講人民群眾是社會(huì)歷史的主人。而當(dāng)今幾乎所有的反馬克思主義者、修正主義者、假馬克思主義者都不能真正認(rèn)識(shí)這幾條規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系及與人民是歷史的真正主人之間的內(nèi)在聯(lián)系。

 

　　第四，揭示和認(rèn)識(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上形形色色的反對(duì)和歪曲馬克思主義的種種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)

 

　　《共產(chǎn)黨宣言》一開(kāi)始就指出，一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈正在歐洲游蕩，歐洲的一切反對(duì)勢(shì)力都聯(lián)合起來(lái)對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿。共產(chǎn)主義就是馬克思主義。共產(chǎn)主義產(chǎn)生的時(shí)候，受到敵對(duì)勢(shì)力的瘋狂圍剿，但這種圍剿并沒(méi)有隨著《宣言》的誕生而停止，而是更加變本加厲。之后歐洲反動(dòng)勢(shì)力對(duì)馬克思的迫害，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓就是圍剿共產(chǎn)主義幽靈的繼續(xù)。同時(shí)這種圍剿一個(gè)重要的表現(xiàn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)部機(jī)會(huì)主義路線的出現(xiàn)，直接間接否定和歪曲馬克思主義的基本原理特別是其最基本和最核心思想。

 

　　例如馬克思恩格斯在世時(shí)第一國(guó)際內(nèi)部出現(xiàn)的普魯東主義、英國(guó)工聯(lián)主義、巴枯寧無(wú)政府主義，1875年德國(guó)又出現(xiàn)拉薩爾機(jī)會(huì)主義、杜林機(jī)會(huì)主義、蘇黎世三人團(tuán)的右傾機(jī)會(huì)主義路線、德國(guó)的“青年派”以及各種庸俗唯物主義等等思潮和學(xué)派。尤其是蘇黎世三人團(tuán)主張投降主義路線，改變黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，同時(shí)把“階級(jí)斗爭(zhēng)”看做令人不快的社會(huì)“粗野”現(xiàn)象，主張用“真正的博愛(ài)”和關(guān)于“正義”的空話取而代之。馬克思恩格斯看后十分氣憤，給德國(guó)黨的領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾、李卜克內(nèi)西等人寫(xiě)了一封信，對(duì)三人團(tuán)的投降主義路線進(jìn)行了徹底揭露和批判，闡明了馬克思主義一系列基本觀點(diǎn)，特別是馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)。其中一段非常著名的論述即：

 

　　“將近40年來(lái)，我們一貫強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是歷史的直接動(dòng)力，特別是一貫強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿；所以我們決不能和那些想把這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)從運(yùn)動(dòng)中勾銷(xiāo)的人們一道走。在創(chuàng)立國(guó)際時(shí)，我們明確地制定了一個(gè)戰(zhàn)斗口號(hào)：工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情。所以，我們不能和那些公開(kāi)說(shuō)什么工人太沒(méi)有教養(yǎng)，不能自己解放自己，因而必須由仁愛(ài)的大小資產(chǎn)者從上面來(lái)解放的人們一道走。如果黨的新機(jī)關(guān)報(bào)將采取符合這些先生們的觀點(diǎn)的立場(chǎng)，即采取資產(chǎn)階級(jí)的而不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，那么很遺憾，我們就沒(méi)有別的路可走，而只好公開(kāi)對(duì)此表示反對(duì)，并結(jié)束我們一向代表德國(guó)黨的時(shí)候所表現(xiàn)出來(lái)的和你們的團(tuán)結(jié)一致。但愿事情不致于弄到這種地步。”

 

　　這些機(jī)會(huì)主義的共同特點(diǎn)就是鼓吹階級(jí)合作，反對(duì)工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)，主張用資產(chǎn)階級(jí)人道主義理論取代唯物史觀理論。這不正是圍繞馬克思主義的上述本質(zhì)特征進(jìn)行的嗎？馬克思恩格斯去世后，列寧所批判的以伯恩施坦（蘇黎世三人團(tuán)之一）為代表的第二國(guó)際的修正主義和毛澤東所批判的赫魯曉夫修正主義、戈?duì)柊蛦谭虻男滤季S等也無(wú)不圍繞反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論與實(shí)踐，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己進(jìn)行的。同時(shí)，列寧去世之后，以盧卡奇為代表的西方馬克思主義思潮的出現(xiàn)其實(shí)質(zhì)也是偏離了馬克思主義最本質(zhì)、最核心的內(nèi)容。

 

　　第五，有助于理解和掌握列寧主義及其本質(zhì)特征

 

　　列寧主義之所以是發(fā)展了的馬克思主義，恰恰就是發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀理論、階級(jí)斗爭(zhēng)理論、帝國(guó)主義本質(zhì)理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、黨的建設(shè)、人的發(fā)展等基本理論。

 

　　如列寧關(guān)于帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的論述，關(guān)于馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)分析方法的論述，關(guān)于唯物史觀的基本特點(diǎn)及其對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史價(jià)值的論述，關(guān)于批判修正主義的論述，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的論述，關(guān)于學(xué)習(xí)和人的發(fā)展的論述等等無(wú)不是緊緊圍繞上述馬克思主義定義中的關(guān)于核心內(nèi)容的三點(diǎn)展開(kāi)的。列寧對(duì)馬克思主義的最大貢獻(xiàn)不僅表現(xiàn)在理論上，更是表現(xiàn)在實(shí)踐上，這就是他領(lǐng)導(dǎo)的十月革命的偉大勝利，把馬克思主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的第一次成功實(shí)踐。這就是列寧主義之所以是發(fā)展了的馬克思主義的根本原因。

 

　　第六，有助于理解掌握毛澤東思想特別是毛主席的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的的理論與實(shí)踐

 

　　馬克思主義最核心的內(nèi)容既然是社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立斗爭(zhēng)，并且戰(zhàn)勝資本主義的物質(zhì)力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身。按照這種理論評(píng)價(jià)巴黎過(guò)公社，巴黎公社就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的第一次偉大嘗試，十月革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的第一次成功實(shí)踐。那么毛澤東思想的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)除了解決了在殖民地半殖民地的國(guó)家如何奪取政權(quán)和建立社會(huì)主義制度的問(wèn)題外，最重要的成果在于回答無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后，是否還存在倒退和復(fù)辟的危險(xiǎn)性？被推翻的統(tǒng)治階級(jí)是否甘于自己的滅亡？是否還要奪回被失去的天堂？如何防止這種狀況發(fā)生和鞏固社會(huì)主義政權(quán)等等。毛澤東在列寧主義基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從理論和實(shí)踐上再次科學(xué)回答了這些問(wèn)題。這就是他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論問(wèn)題。所有這些問(wèn)題還是緊緊圍繞社會(huì)主義和資本主義的對(duì)立斗爭(zhēng)以及如何最終戰(zhàn)勝資本主義的問(wèn)題。這些問(wèn)題是馬克思主義最主要和最核心內(nèi)容必然導(dǎo)致的科學(xué)結(jié)論。毛澤東不僅從理論上而且在實(shí)踐中開(kāi)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命。文化革命雖然失敗了，但正如馬克思評(píng)價(jià)巴黎公社一樣，公社失敗了，但公社的原則是永存的。我們完全可以理直氣壯的說(shuō)，文革失敗了，但文革的原則是永存的。也正是從這個(gè)意義上，毛澤東繼承并發(fā)展了馬克思列寧主義。因此才能夠成為馬克思主義發(fā)展史上的第三個(gè)里程碑。

 

　　第七，有助于認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界形勢(shì)及西方帝國(guó)主義的本質(zhì)

 

　　從以上對(duì)馬克思主義的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以看出，馬克思恩格斯對(duì)人類(lèi)最偉大的貢獻(xiàn)就是揭示了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到資本主義社會(huì)以后，特別是資本主義經(jīng)過(guò)200年的發(fā)展之后，揭示了人類(lèi)社會(huì)先進(jìn)與落后、正義與邪惡、真理與謬誤的最主要表現(xiàn)就是社會(huì)主義和資本主義的根本對(duì)立，揭露了資本主義的本質(zhì)特征及其種種阻礙人類(lèi)發(fā)展的弊端。尤其是《資本論》的完成，更是深刻揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)上的剝削本質(zhì)導(dǎo)致其滅亡的歷史必然性。

 

　　資本主義發(fā)展到20世紀(jì)初的帝國(guó)主義階段，這種本質(zhì)沒(méi)有根本改變，同樣發(fā)展到21世紀(jì)的今天，帝國(guó)主義的本質(zhì)仍然沒(méi)有改變，帝國(guó)主義對(duì)內(nèi)對(duì)外剝削壓迫的本質(zhì)沒(méi)有改變，帝國(guó)主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的根源沒(méi)有改變，帝國(guó)主義與社會(huì)主義的根本對(duì)立沒(méi)有改變，“兩個(gè)必然”也沒(méi)有改變。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)發(fā)展的大量事實(shí)尤其是近幾十年的事實(shí)再次證明了馬克思主義基本論斷的科學(xué)性。那種把當(dāng)代世界看做“和平與發(fā)展”時(shí)代的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。離開(kāi)馬克思主義上述的基本觀點(diǎn)，就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的基本特點(diǎn)，也就無(wú)法制定社會(huì)主義國(guó)家的正確的對(duì)外路線和方針政策。

 

　　第八，有助于認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界形形色色的各種所謂“馬克思主義學(xué)派”

 

　　列寧有一句大家非常熟悉的話，這就是馬克思主義理論上的勝利，逼著它的敵人裝扮成馬克思主義者。20世紀(jì)以來(lái)，伴隨馬克思主義和社會(huì)主義思潮在整個(gè)世界的影響越來(lái)越大，因此許多社會(huì)思潮也自覺(jué)不自覺(jué)地紛紛把自己打扮成“馬克思主義學(xué)派”。

 

　　如分析學(xué)派馬克思主義、結(jié)構(gòu)學(xué)馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義、烏托邦馬克思主義、管理學(xué)派馬克思主義、存在主義馬克思主義、后現(xiàn)代馬克思主義、文化批判馬克思主義等等。所有這些形形色色的“馬克思主義”應(yīng)該說(shuō)都程度不同地批判了資本主義，有其合理因素，但其歷史觀是唯心史觀、都不承認(rèn)資本主義社會(huì)尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)、不承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體地位等，因此都不是真正的馬克思主義，而是假馬克思主義。

 

　　我們國(guó)家一位著名學(xué)者在某大學(xué)發(fā)表的一篇談?wù)摦?dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的文章中提到我國(guó)當(dāng)今存在的兩種馬克思主義。一種他稱(chēng)之為“保守馬克思主義”，就是指中國(guó)當(dāng)今仍然堅(jiān)持毛澤東思想特別是堅(jiān)持毛澤東繼續(xù)革命理論與實(shí)踐的這種思潮。他評(píng)價(jià)這種思潮是“批判有余，創(chuàng)新不足”。另一種“馬克思主義”他稱(chēng)之為“創(chuàng)新馬克思主義”，也就是當(dāng)今官方的“馬克思主義”。

 

　　但運(yùn)用筆者今天所揭示的馬克思主義本質(zhì)含義評(píng)價(jià)這位大學(xué)者的觀點(diǎn)，正確嗎？另外，西方也出現(xiàn)一股“馬克思學(xué)”的研究熱潮，但他們把馬克思只是看做類(lèi)似康達(dá)、黑格爾那樣的有突出理論貢獻(xiàn)的杰出的學(xué)者，而不是把馬克思看做一個(gè)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底解放沖鋒陷陣的戰(zhàn)士。

 

　　第九，有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)今的主要矛盾和斗爭(zhēng)

　　按照馬克思主義的本質(zhì)含義，中國(guó)作為當(dāng)今的社會(huì)主義社會(huì)，仍然是馬克思所講的從資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期，仍然是列寧所說(shuō)的的是成長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義與衰亡著的資本主義彼此斗爭(zhēng)的時(shí)期。

 

　　作為社會(huì)前進(jìn)方向的社會(huì)主義與代表社會(huì)腐朽、落后的資本主義和一切剝削制度兩大勢(shì)力在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的激烈較量和對(duì)立斗爭(zhēng)的時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主張私有化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在政治領(lǐng)域企圖取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的性質(zhì)，取消人民當(dāng)家做主的這種觀念極其嚴(yán)重，甚至在某種意義上已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)今改革的重要指導(dǎo)思想。

 

　　在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里社會(huì)主義和資本主義、封建主義的斗爭(zhēng)仍然十分尖銳激烈。這就是中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的主要矛盾。理論上不承認(rèn)這種矛盾，不等于不存在這種矛盾。那種把當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主要矛盾歸結(jié)為人民群眾增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)的矛盾，歸結(jié)為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾都是錯(cuò)誤的。

 

　　第十，有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里反馬克思主義、反列寧主義、反毛澤東思想和和歪曲、修正馬克思主義的思潮的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)。

 

　　中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里階級(jí)斗爭(zhēng)也極其尖銳、激烈，一個(gè)重要表現(xiàn)就是反馬克思主義、反列寧主義、反毛澤東思想和各種修正馬克思主義的錯(cuò)誤思潮的泛濫。所有這些錯(cuò)誤思潮的實(shí)質(zhì)無(wú)不是圍繞唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己的觀點(diǎn)進(jìn)行的。

 

　　例如原國(guó)防大學(xué)辛子陵教授2008年發(fā)表在《炎黃春秋》的文章就公開(kāi)指責(zé)《共產(chǎn)黨宣言》的根本錯(cuò)誤是提出“消滅私有制”思想，馬克思當(dāng)時(shí)的結(jié)論沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，是基于對(duì)工人同情的道德情感做出的，原蘇聯(lián)解體東歐劇變證明了資本主義是人類(lèi)發(fā)展的永恒之路，社會(huì)主義的失敗是歷史的必然。國(guó)際上日本人福山上世紀(jì)90年代出的《歷史的終結(jié)》一書(shū)，宣布“共產(chǎn)主義的幽靈”終于“壽終正寢”了。最近發(fā)生在北京大學(xué)的一張大字報(bào)也公開(kāi)反對(duì)中國(guó)紀(jì)念馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年活動(dòng)，反對(duì)運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》理論“治國(guó)”。另外就是伴隨著毛澤東繼續(xù)革命理論的被徹底否定，馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論、消滅私有制理論、兩個(gè)決裂思想也不同程度甚至被完全否定。

 

　　中國(guó)的改革實(shí)質(zhì)不是社會(huì)主義公有制度的自我完善和自我調(diào)整，而是改制，是改公有制為私有制，是把建立在公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制改制為所謂“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制實(shí)則資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。片面夸大生產(chǎn)力的決定性作用，修正和歪曲社會(huì)主義本質(zhì)的含義。離開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)和消滅私有制、“兩個(gè)決裂”，片面夸大人的發(fā)展理論在馬克思主義學(xué)說(shuō)中的理論地位等等。同時(shí)為否定階級(jí)斗爭(zhēng)和公有制理論，根本否定唯物史觀的觀點(diǎn)，鼓吹形形形色色的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)。

 

　　第十一，有助于學(xué)習(xí)和弄懂馬克思主義和《共產(chǎn)黨宣言》就必須理解掌握馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)。

 

　　毛澤東多次談到，他接受馬克思主義就是從《宣言》開(kāi)始的，而且抓住了《宣言》的最根本和核心的東西。正如他自己所說(shuō)，我抓住了“階級(jí)斗爭(zhēng)”這四個(gè)字，但書(shū)上講的是歐洲的階級(jí)斗爭(zhēng)，我要研究中國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)，由此他把馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，成為一個(gè)真正的馬克思主義者，并發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論。這一理論的實(shí)質(zhì)是對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論的豐富、深化和發(fā)展。

 

　　毛澤東晚年多次強(qiáng)調(diào)全黨要認(rèn)真看書(shū)學(xué)習(xí)，弄懂弄通馬克思主義。他還說(shuō)，我黨懂馬列的不多。筆者理解，他所說(shuō)的“弄懂弄通馬克思主義”實(shí)質(zhì)和要害就是真正弄懂弄通馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，“不懂馬列”實(shí)質(zhì)是不懂馬列的“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論。

 

　　今天黨中央強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)高舉馬克思主義大旗，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義和《共產(chǎn)黨宣言》最主要最根本的就是要學(xué)好馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論。只有運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，才能在一些重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上分清正確與錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后、正義與邪惡，才能認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)、社會(huì)主義改革的本質(zhì)、文革的本質(zhì)、上山下鄉(xiāng)的本質(zhì)、腐敗的本質(zhì)、教育、文藝、道德的本質(zhì)等一系列問(wèn)題。

 

　　第十二，批判中國(guó)當(dāng)代形形色色的歪曲和丑化馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論、毛澤東晚年理論與實(shí)踐繼等種種謬論

 

　　文革后，馬克思主義基本理論和觀點(diǎn)受到根本否定的就是階級(jí)斗爭(zhēng)理論，他們否認(rèn)人類(lèi)歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，把歷史單純歸結(jié)為文明史、生產(chǎn)史、科技史，把階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)仇恨看做共產(chǎn)黨人主觀制造出來(lái)的，歪曲馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)就是你斗我，我斗你。把階級(jí)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)斗爭(zhēng)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。因此必須運(yùn)用馬克思主義的最基本和核心思想即階級(jí)斗爭(zhēng)理論或者說(shuō)社會(huì)主義和資本主義對(duì)立斗爭(zhēng)的主線索觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。不講或回避階級(jí)斗爭(zhēng)，不講當(dāng)今中國(guó)社會(huì)仍然在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域存在兩個(gè)階級(jí)、兩條道路、兩條路線的尖銳激烈的斗爭(zhēng)，不講共產(chǎn)黨人的階級(jí)性而只講人民性，只講先進(jìn)性和純潔性，不講消滅私有制和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”思想，就不是真正學(xué)習(xí)和高舉馬克思主義旗幟，就是假馬克思主義者，就是打著馬克思主義旗號(hào)販賣(mài)歪曲和修正馬克思主義的東西。

 

　　第十三，有助于中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想理論和組織建設(shè)的實(shí)質(zhì)

 

　　黨的十九大政治報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)黨領(lǐng)導(dǎo)一切思想，強(qiáng)調(diào)黨的建設(shè)。筆者完全贊同這一觀點(diǎn)。但如何理解黨領(lǐng)導(dǎo)一切？如何進(jìn)行黨的建設(shè)？

 

　　筆者認(rèn)為，這些問(wèn)題并不是全體黨員包括黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都十分清楚的。“以其昏昏，使人昭昭”是絕對(duì)辦不到的。依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想和筆者對(duì)馬克思主義本質(zhì)的理解。黨的領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然包括黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，但政黨作為一個(gè)階級(jí)組織特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的組織必須有科學(xué)的理論指導(dǎo)即馬克思主義的指導(dǎo)，共產(chǎn)主義理論的指導(dǎo)。這在《宣言》中講得清清楚楚。而共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)質(zhì)是馬克思主義理論的指導(dǎo)，思想政治路線的領(lǐng)導(dǎo)。沒(méi)有馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，就沒(méi)有真正意義上的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。因此，黨的建設(shè)包括必須包括思想理論建設(shè)和組織建設(shè)。但思想理論建設(shè)是首要的。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想理論建設(shè)，就必須要求全黨特別是黨的高中級(jí)干部老老實(shí)實(shí)讀馬列的書(shū)，真正掌握馬克思主義的精髓和實(shí)質(zhì)，尤其是馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論。應(yīng)該借紀(jì)念馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際，在全黨認(rèn)真開(kāi)展一次類(lèi)似延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)一樣的馬克思主義的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。

 

　　第十四，要求決心為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終身的共產(chǎn)黨員和人民群眾必須投身到中國(guó)當(dāng)今反對(duì)資本主義復(fù)辟的斗爭(zhēng)實(shí)踐中。

 

　　黨的十九大以來(lái)，特別是習(xí)近平同志五四講話以來(lái)，各地的黨政領(lǐng)導(dǎo)紛紛表態(tài)，要努力做一個(gè)合格的馬克思主義者？但究竟什么是合格的馬克思主義者？喊得很漂亮，卻只是簡(jiǎn)單羅列當(dāng)今一些時(shí)髦的政治術(shù)語(yǔ)，卻一點(diǎn)實(shí)際內(nèi)容都沒(méi)有。根本原因就是這些人不懂得馬克思主義究竟是什么，究竟怎樣做一名合格的馬克思主義者。

 

　　筆者認(rèn)為馬克思主義就要求馬克思主義者必須懂得馬克思主義的實(shí)質(zhì)，那就要分清究竟什么是社會(huì)主義，什么是資本主義？必須懂得中國(guó)當(dāng)今仍然存在社會(huì)主義和資本主義的尖銳激烈的斗爭(zhēng)，存在資本主義的復(fù)辟的危險(xiǎn)性，同時(shí)必須承認(rèn)黨內(nèi)相當(dāng)多的領(lǐng)導(dǎo)干部、部分權(quán)力已經(jīng)變質(zhì)變色，已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的資本主義復(fù)辟的客觀事實(shí)。那些腐敗官員已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)共產(chǎn)黨人的氣味了。

　　中國(guó)當(dāng)今的改革路線仍然存在走社會(huì)主義道路還是走資本主義道路的問(wèn)題。作為一名真正的馬克思主義者，真正的共產(chǎn)黨員、共產(chǎn)黨人就必須同與社會(huì)主義對(duì)立、與馬克思主義對(duì)立的一些錯(cuò)誤思潮和錯(cuò)誤傾向做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。習(xí)近平同志五四講話中已經(jīng)提到要學(xué)習(xí)馬克思的斗爭(zhēng)精神。同誰(shuí)斗？不是同人民斗，而是同資本主義斗，同一切腐朽勢(shì)力斗，同反馬克思主義反社會(huì)主義、同修正馬克思主義的錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)。必須旗幟鮮明公開(kāi)亮起共產(chǎn)黨人反復(fù)辟斗爭(zhēng)的旗號(hào)。離開(kāi)了這些具體的斗爭(zhēng)，就絕對(duì)不可能做一名合格的馬克思主義者和共產(chǎn)黨員，否則就是假馬克思主義者，假共產(chǎn)黨員。

 

　　第十五，有助于認(rèn)識(shí)和強(qiáng)化全黨世界觀改造的必要性和自覺(jué)性，真正促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展

 

　　唯物史觀強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)在整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和歷史發(fā)展中的決定性作用。實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。其所改造的世界包括客觀世界和主觀世界。毛澤東說(shuō)過(guò)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界就包括這兩個(gè)任務(wù)。這兩個(gè)歷史任務(wù)既有區(qū)別也有內(nèi)在聯(lián)系。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，也只有在改在客觀世界的同時(shí)才能夠改造主觀世界。二者須臾不可離開(kāi)。這在馬克思主義整個(gè)發(fā)展史上，尤其是毛澤東思想的整個(gè)體系中，講得清清楚楚，明明白白。我們從對(duì)馬克思主義本質(zhì)的理解中也能夠科學(xué)的證明這一思想。

 

　　但必須看到，近幾十年黨的領(lǐng)導(dǎo)人講話和黨的重要文件中，這些基本思想不講或很少講了。既不講改造私有制、改造私有觀念的階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀的實(shí)踐活動(dòng)，更不講共產(chǎn)黨人自覺(jué)的主觀世界的改造。似乎“改造”這一詞變成了貶義詞。這種觀念是絕對(duì)錯(cuò)誤的，當(dāng)我們承認(rèn)社會(huì)主義歷史階段仍然存在社會(huì)主義和資本主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立斗爭(zhēng)的同時(shí)，必須承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的兩種世界觀和意識(shí)形態(tài)的存在，承認(rèn)我們頭腦中自覺(jué)不自覺(jué)的存在兩種世界觀的對(duì)立，存在程度不同的受錯(cuò)誤思潮的影響。共產(chǎn)黨人和一切決心為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的人民群眾、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是黨的高中級(jí)領(lǐng)導(dǎo)就必須加強(qiáng)主觀世界的改造。這種改造一是包括為什么人的問(wèn)題，二就是唯物論、辯證法還是唯心論、形而上學(xué)問(wèn)題。只有解決兩個(gè)問(wèn)題，才能夠在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中獲得真正自由和全面發(fā)展。

 

　　（作者系昆侖策研究院高級(jí)研究員，天津師范大學(xué)教授；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者來(lái)稿】）

 

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