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　　要知道，對至關(guān)重要的問題，回避、躲閃都是不自信的表現(xiàn)，用不自信的方式宣傳自信，又怎么能夠讓人真的相信你是真的自信呢？

　　回避毛澤東主席，就不可能有真正的文化自信！

　　文化自信的問題非常重要，因?yàn)樗P(guān)系到文化認(rèn)同能不能建立；而文化認(rèn)同，則是要回答“我們是誰？”的問題。

　　自古以來，華夏民族的自我認(rèn)同就是一種文化認(rèn)同，并不特別重視血統(tǒng)或膚色。一般來說，認(rèn)同華夏文化，則為“中國”，反之則是“蠻夷”。

　　對于中國人來說，如果沒有文化自信，則文化認(rèn)同就會出現(xiàn)嚴(yán)重問題；如果沒有文化認(rèn)同，就會成為精神上的流浪兒，就會出現(xiàn)精美、精日以及各種“精”，就會把蹂躪視為享受，把失敗視為勝利，把主動做奴隸視為人生最大追求，把胯下之辱視為無上榮耀……

　　所以，必須重建中國人的文化自信！

　　現(xiàn)代中國人的文化自信，只能從認(rèn)同毛澤東主席開始，舍此任何看起來走捷徑、討巧的辦法，都不過是行百里者半九十。

　　如何理解毛澤東思想對中華文化的意義？

　　如果從思想史的角度做一個(gè)粗疏的梳理，則中國文化的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期——

　　第一個(gè)時(shí)期是春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴奠定了此后數(shù)千年中國文化的基礎(chǔ)，也是中國哲學(xué)最發(fā)達(dá)的時(shí)期。

　　第二個(gè)時(shí)期從東漢年間佛教傳入中國，到禪宗出現(xiàn)完成了中國化，佛教和中國本土文化的融合前后花費(fèi)了數(shù)百年時(shí)間。佛教的傳入對本土文化構(gòu)成了巨大的危機(jī)，但在吸收整合之后，也使中國文化變得空前豐富多彩起來，并成為中國文化的一部分；

　　第三個(gè)時(shí)期，則是近代中國被強(qiáng)行納入西方主導(dǎo)的世界體系，中國面臨亡國滅種的威脅。這種威脅不僅是船堅(jiān)炮利，而且還是一種異質(zhì)的，似乎是更加優(yōu)越的新文明對陳舊的、行將就木的舊文明的威脅。

　　李鴻章“三千年未有之大變局”這句話，道出了士大夫階層面對這種新文明所產(chǎn)生的迷惘、戒懼、沮喪的情緒，所以流傳甚廣。

　　中國文化應(yīng)對這次沖擊，產(chǎn)生的最主要的思想成果，就是毛澤東思想。

　　毛澤東思想，一方面深深扎根于中國文化之中，是中國文化持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物；另一方面，它又超越了中國文化的固有框架，吸收了包括馬克思列寧主義在內(nèi)的人類優(yōu)秀文明成果，把中國文化帶到了一個(gè)前所未有的高度，具有世界性和普世性，是中華文明對人類文明的重要貢獻(xiàn)。

　　如果把毛澤東思想從現(xiàn)代中國文化中移走，那么中國就會變成一塊文化洼地，中國文化就只是世界范圍內(nèi)的“地方性知識”，就完全不能抵御西方文化的沖擊。這一點(diǎn)，已經(jīng)被近代以來的中國歷史所反復(fù)證明。

　　全面論述毛澤東思想，不是本文所能完成的任務(wù)，這里只是簡單地從東西方文化的對比中論證毛澤東思想如何把中國文化提升到了一個(gè)前所未有的高度。

　　傳統(tǒng)的中國文化，最主要的特點(diǎn)是“世俗理性”，不太關(guān)注形而上的東西，或者可以說是一種“生活哲學(xué)”。

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)代曾經(jīng)產(chǎn)生過有潛力發(fā)展成為類似西方自然科學(xué)的以探討自然世界為核心的哲學(xué)，主要是道家和墨家；也產(chǎn)生過有潛力發(fā)展成為類似西方近代社會科學(xué)的以探討社會行為為核心的哲學(xué)，主要是《管子》。

　　但遺憾的是，自從董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這些思想要么湮滅，要么被儒化了，即道德化和人化。中國哲人的眼光和思考似乎從來沒有離開過人事，主要是“五倫”，包括君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友。

　　但西方的文化卻具有超越性，通俗點(diǎn)說就是具有“仰望星空”的特征。執(zhí)著于探索宇宙、自然、人類社會等是如何形成、運(yùn)作、變化的，從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德到近代的笛卡爾、牛頓、康德再到現(xiàn)代更多的科學(xué)家和哲學(xué)家，莫不如此，當(dāng)然也包括馬克思。

　　探索的目的則是為了征服，即如馬克思所言“問題的關(guān)鍵是改變世界”。

　　毛澤東思想為什么偉大？為什么毛澤東思想既是中國的又是世界的，既是中華民族的又是全人類的？

　　簡言之，毛澤東思想兼具了傳統(tǒng)中國文化和西方文化的優(yōu)點(diǎn)，第一次賦予了重視世俗理性的中國文化以超越性特征。

　　毛澤東思想既重視現(xiàn)實(shí)，也關(guān)注未來，既重視解釋世界，也重視改造世界。

　　毛澤東思想的出現(xiàn)，不僅解除了中國文化所遭遇的“三千年未有”之大危機(jī)，還賦予它充沛蓬勃的生命力。

　　失去了毛澤東思想，中國文化只能在陳陳相因中逐漸隳沉，現(xiàn)在滿大街的“二十四孝圖”從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了這一點(diǎn)。

　　在毛澤東時(shí)代，中國是世界范圍內(nèi)的文化高地，是文化和文明的輸出者，自資本主義產(chǎn)生后，500年來中國第一次在人類探索理想社會的努力中走在了世界的前列。

　　毛澤東時(shí)代的中國，就“國家性格”而言，最具有現(xiàn)代國家的特征，而毛澤東時(shí)代之前或之后的中國，則更具有傳統(tǒng)中國的特征，信奉的是“吃虧是福”，“能忍自安”。

　　由于毛澤東的巨大存在，談?wù)撐幕孕艜r(shí)回避毛澤東主席，就會令任何一個(gè)有基本思考能力聽眾陷入困惑：如果毛澤東思想與業(yè)績能夠證明中國文化的優(yōu)越，那為什么對他避而不談呢？如果他是一個(gè)“錯(cuò)誤”因而需要回避的話，那么中國文化又怎么可能是優(yōu)越的呢？

　　這個(gè)悖論，將摧毀一切關(guān)于文化自信的夸夸其談！

　　（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】）

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