久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

       青銅器在世界各地均有出現(xiàn)，是一種世界性文明的象征。

最早的青銅器出現(xiàn)于6000年前的古巴比倫兩河流域。蘇美爾文明時(shí)期雕有獅子形象的大型銅刀是早期青銅器的代表。青銅器在2000多年前逐漸由鐵器所取代。青銅器包括炊器、食器、酒器、水器、樂(lè)器、車(chē)馬飾、銅鏡、帶鉤、兵器、工具和度量衡器等，涉及一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，法律也不例外。

古羅馬的十二銅表法就是因?yàn)榭淘谑K牌子(銅表)上而得名。它是最早的羅馬法律文獻(xiàn)。

公元前五世紀(jì)時(shí)，羅馬的法律還是習(xí)慣法，它的解釋權(quán)操在貴族法官手里。法官利用這個(gè)權(quán)力為貴族謀利益。平民要求制定成文法，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，于公元前449年迫使貴族成立十人委員會(huì)(十人團(tuán))制定和公布了成文法。因這個(gè)成文法刻在十二塊牌子(銅表)上而得名十二銅表法。雖然十二銅表法基本上仍是按舊有習(xí)慣法制定，還沒(méi)有跳出維護(hù)貴族奴隸主利益的窠臼，但它對(duì)奴隸主私有制、家長(zhǎng)制、繼承、債務(wù)和刑法、訴訟程序等方面都作了規(guī)定，限制了貴族法官隨心所欲地解釋法律的權(quán)力。

因此，國(guó)際社會(huì)都很重視十二銅表法的價(jià)值。中國(guó)青銅器涉及的法律題材較之世界其他地方更為豐富。舉其要者，則有如下數(shù)端：

第一，青銅器涉及到了中國(guó)法律的起源。

我國(guó)學(xué)術(shù)界都認(rèn)為古代法律產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)，所謂“刑起于兵”含義有二：一是刑法產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)，刑在這里指的是刑法，兵指的是戰(zhàn)爭(zhēng)；二是兵器和刑具合一，一物兩用。

氏族社會(huì)后期，刑作為經(jīng)常性的威懾、處罰和鎮(zhèn)壓的暴力手段應(yīng)運(yùn)而生，起初只是用以處罰懷有敵意的被征服者和俘虜，隨后也用以對(duì)付內(nèi)部成員。古代文獻(xiàn)對(duì)此不乏記述，例如，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“大刑用甲兵，其次用斧鉞。”韋昭注：“甲兵，謂臣有大逆，則被甲聚兵而誅之。”又：“斧鉞，軍戮。”亦泛指刑戮。《漢書(shū)·刑法志》說(shuō)：“大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆軫；薄刑用鞭撲。大者陳之原野，小者致之市朝。”甲兵、斧鉞是兵器，也是殺俘虜?shù)墓ぞ摺Ｒ员鳛樾叹撸詰?zhàn)場(chǎng)為刑場(chǎng)。而這里的兵器就是一種青銅器，它既是武器，又是刑具。因?yàn)樽畛醣骱托叹吆隙橐唬跃蛶?lái)了刑罰的殘酷性，或者說(shuō)配合了當(dāng)時(shí)人們的重刑理念。

西周穆王命呂侯(亦稱(chēng)甫侯)制定《呂刑》，有墨、劓、剕、宮、大辟五刑，共三千條，有說(shuō)是二千八百條，按刑種分類(lèi)，計(jì)墨刑千條，劓刑千條，剕刑五百條，宮刑三百條，大辟二百條。這五種刑罰中的前四種屬于肉刑，不用青銅器作為刑具，其是無(wú)法執(zhí)行的；最后一種刑罰大辟是死刑，一般都是斬首，同樣要使用青銅器執(zhí)行。

第二，青銅器涉及到了中國(guó)奴隸社會(huì)的禮樂(lè)等級(jí)制度。

夏商周三代的“禮”，有三層含義。

一是禮制，即國(guó)家的基本政治經(jīng)濟(jì)軍事文化制度，如宗法制、井田制、分封制等。

二是禮儀，如文獻(xiàn)記載的吉、兇、軍、賓、嘉五種禮節(jié)儀式，周公制定、整理過(guò)的周禮，據(jù)說(shuō)已有“禮經(jīng)三百，曲禮三千”，其內(nèi)容可分為吉、兇、賓、軍、嘉五大類(lèi)，“達(dá)于喪、祭、射、御、冠、婚、朝、聘”諸方面，左右著人的周旋、進(jìn)退、俯仰、升降、動(dòng)作、容止、飲食、衣服。

三是禮的理念、理論等。貫穿于“禮”的一根主線是區(qū)分人們身份地位的高低，所謂“禮所以別貴賤”、“樂(lè)殊貴賤，禮別尊卑”。各種禮節(jié)儀式難免要使用青銅禮器，因此，使用何種禮器、使用多少件禮器，就成為體現(xiàn)人的地位高低的標(biāo)志。

比如，在鼎的使用上，天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎或一鼎。《公羊傳·桓公二年》何休注說(shuō)：“禮祭，天子九鼎，諸侯七、大夫五、元士三也。”這是在禮儀制度上體現(xiàn)的等級(jí)觀念。西周時(shí)期形成了較為完整的“列鼎”制度。 “列鼎”是在宴享時(shí)，大小依次成單數(shù)排列的鼎，用以盛放肉食。天子九鼎，依次盛放牛、羊、豬、魚(yú)、肉脯、腸胃、膚、鮮魚(yú)、鮮臘，稱(chēng)為大牢；諸侯七鼎，去掉九鼎的后兩種；卿大夫五鼎，依次盛放羊、豬、魚(yú)、臘、腸胃，稱(chēng)為少牢；士三鼎，依次盛放豬、魚(yú)、臘。后來(lái)就有了成語(yǔ)“鐘鳴鼎食”，表現(xiàn)富貴之家的顯耀地位，唐·王勃《滕王閣序》：“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家。”漢張衡《西京賦》：“擊鐘鼎食，連騎相過(guò)。”曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第二回：“誰(shuí)知這樣鐘鳴鼎食的人家兒，如今養(yǎng)的子孫竟一代不如一代了。”

第三，青銅器是我國(guó)古代法律的載體。

夏商周的法律是寫(xiě)在哪里的？應(yīng)該是先寫(xiě)在竹器上，再刻在青銅器上，后刻在鐵器上。

《左傳·昭二十九年》記載：“冬，晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國(guó)一鼓鐵，以鑄刑鼎。著范宣子所為刑書(shū)焉。”據(jù)此，晉國(guó)所鑄為鐵鼎。

《左傳·昭公五年》記載：“三月，鄭人鑄刑書(shū)。（杜預(yù)注：“鑄刑書(shū)於鼎，以為國(guó)之常法。”孔穎達(dá)《疏》注“鑄刑書(shū)於鼎”。焦循《正義》曰：“《傳》直言‘鑄刑書(shū)’，知鑄之於鼎者，二十九年傳云：‘晉趙鞅、荀寅賦晉國(guó)一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書(shū)焉。’彼是鑄之於鼎，知此亦是鼎也。）據(jù)此，鄭國(guó)之刑書(shū)亦鑄于鼎上。

我認(rèn)為，鄭國(guó)的鼎就是青銅鼎。因?yàn)榇呵飼r(shí)鐵鼎是特例，所以《左傳》專(zhuān)門(mén)有記載。無(wú)記載的，應(yīng)該是青銅器。

春秋時(shí)期鄭國(guó)“鑄刑書(shū)”，晉國(guó)“鑄刑鼎”，這兩件事情在法制史上都是大事。我個(gè)人的看法是，此前官府沒(méi)有制定罪、刑結(jié)合的刑法，而是罪、刑分離，具體罪名一案一議，由誰(shuí)議呢？是貴族。鑄刑書(shū)、鑄刑鼎之后，立法技術(shù)不僅由原來(lái)罪、刑分離轉(zhuǎn)變?yōu)樽铩⑿探Y(jié)合，而且還向人們公開(kāi)，限制了貴族的司法特權(quán)，朝著法律面前人人平等邁出了一步。

第四，青銅器記載了許多案例，是我們研究夏商周司法程序、法律適用等問(wèn)題的重要史料。

例如，從西周青銅銘文中，我們知道當(dāng)時(shí)司法審判權(quán)依附于行政權(quán)。

如《揚(yáng)簋》銘文記載了司空同時(shí)兼任司寇；《南季鼎》和《師晨鼎》銘文記載了司馬、太宰等都可以兼任司寇。由于司法權(quán)依附于行政權(quán)，所以周王擁有最高司法審判權(quán)，這表現(xiàn)在周王可以指派貴族官員主持司法審判，《(亻朕)(音朕)匜》等青銅器銘文中有清楚記載。從青銅器銘文中，我們還知道有關(guān)土地方面的訴訟必須向周王提出，再由周王或周王指派的貴族官員代其行使司法審判權(quán)。

從《五祀衛(wèi)鼎》《永盂》銘文中，我們知道當(dāng)時(shí)的審判組織是一種有多個(gè)貴族參加的貴族會(huì)議的審判方式，與《周禮·秋官·三刺》所言的“一刺曰訊群臣，再刺曰訊群吏，三刺曰訊萬(wàn)民”類(lèi)似，這就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的審判組織還保留了原始社會(huì)民主集體審判的遺風(fēng)。

從《曶鼎》銘文中，我們知道了當(dāng)時(shí)允許貴族官僚當(dāng)事人可以不直接出庭受審，而委派其下屬或親屬代理，這是一種具有貴族特權(quán)色彩的民事代理制度。

從《琱生簋》《(亻朕)匜》《揚(yáng)簋》等銘文中，我們知道了民事訴訟沒(méi)有實(shí)行身份平等制度，下級(jí)控告上級(jí)會(huì)受到指責(zé)；雙方當(dāng)事人要向官府交納訴訟費(fèi)，審理中當(dāng)事人的宣誓是獲得證據(jù)的主要方式，對(duì)一審判決不滿，也可以上訴。

從西周青銅彝銘中，我們可以了解制度變化。例如，早期一些青銅器銘文中常有周王對(duì)臣下“賜田”分封的記載，表明土地名義上是國(guó)有（王有）的，但到了西周晚期，我們從《卯簋》、“衛(wèi)氏三器”等青銅銘文中，發(fā)現(xiàn)貴族之間的土地買(mǎi)賣(mài)比較普遍，土地王有制度已趨于解體。

第五，青銅器給中國(guó)法律思維產(chǎn)生了較大的影響。

就以“鼎”為例，因?yàn)?span lang="EN-US">“鼎”是權(quán)力、身份的象征，所以在漢語(yǔ)成語(yǔ)中，就有了如下內(nèi)容：

一是顯示位高權(quán)重，例如：一言九鼎； 鼎足而立；鼎足之勢(shì)； 一代鼎臣；問(wèn)鼎中原；力能扛鼎；言重九鼎；負(fù)衡據(jù)鼎，等等；

二是顯示身份顯赫，例如，鐘鳴鼎食；鼎鼎有名；大烹五鼎；鼎鐺有耳，等等；

三是政權(quán)不穩(wěn)或更替，例如，問(wèn)鼎輕重；九鼎一絲；人聲鼎沸；海內(nèi)鼎沸；鼎新革故，等等。

再以“爵”為例，爵在商代和西周青銅器的考古發(fā)現(xiàn)中是非常常見(jiàn)的，是中國(guó)古代一種用于盛放、斟倒和加熱酒的容器，又成為皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜的爵位。舊說(shuō)周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，后代爵稱(chēng)和爵位制度往往因時(shí)而異。它在漢語(yǔ)成語(yǔ)中，有如下內(nèi)容：

一是掌握權(quán)力、官職的象征。例如，析圭擔(dān)爵，析圭儋爵，傳爵襲紫，高爵厚祿，計(jì)功受爵，高官尊爵，加官進(jìn)爵，等等。

二是貪污腐敗的表現(xiàn)。例如，販官鬻爵，買(mǎi)爵販官，賣(mài)官鬻爵，等等。

法治思維是法律文化的核心。文化是什么？據(jù)說(shuō)學(xué)術(shù)界已給出了上百種定義。但其中最大共識(shí)是，文化是一種價(jià)值觀念，它雖然看不見(jiàn)、摸不著，但卻可以外化為法治體系、法治設(shè)施等人類(lèi)可以看得見(jiàn)、摸得著的有形載體。

中國(guó)古代的青銅器就是法律文化的一種載體、設(shè)施，是法律思維的外化形式。遺憾的是，在汗牛充棟的中國(guó)法制史教材里，往往缺少這些內(nèi)容，一部中國(guó)法制史給人的印象似乎就是立法史。

當(dāng)然，也有一些有識(shí)之士看到了這個(gè)問(wèn)題，馬小紅、龐朝驥等人所著的《守望和諧的法文明——圖說(shuō)中國(guó)法律史》一書(shū)，以圖說(shuō)的形式展現(xiàn)了中國(guó)古代法律史的演進(jìn)，我覺(jué)得頗有見(jiàn)地和學(xué)術(shù)價(jià)值。建議更多的學(xué)者從不同角度研究中國(guó)法律史，糾正過(guò)去中國(guó)法律史就是立法史的偏頗。

作者：郝鐵川

（作者系上海文史研究館館長(zhǎng)，華東政法大學(xué)教授、博導(dǎo)，曾任中國(guó)法律思想史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)比較法學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。）