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毛遠(yuǎn)新憶毛主席談批孔

點(diǎn)擊：  作者：毛遠(yuǎn)新    來源：昆侖策網(wǎng)  發(fā)布時間:2019-05-22 09:34:42

 【敬告讀者】《毛遠(yuǎn)新憶毛主席談批孔》的文章，網(wǎng)上有多種版本，錯訛較多，本公號現(xiàn)刊發(fā)經(jīng)過毛遠(yuǎn)新本人于2011年5月最后修訂的版本，并附有毛遠(yuǎn)新為此次修訂所寫的說明及注釋。——編者

 

毛遠(yuǎn)新2011年5月寫的說明

原文我始見于【強(qiáng)國網(wǎng)心聲論壇2010-1-27.原文署名：ceshi123】?？磥硎悄炒闻笥丫蹠螅眯恼邲]有跟我商量核對，單憑個人記憶和理解整理出來文章，又未經(jīng)我過目同意就在網(wǎng)上發(fā)表了。我讀后感到雖然大體似乎是那么回事，但許多地方詞不達(dá)意甚至錯誤。比如“清末民初”寫成"明末清初"。

 

由于當(dāng)時聚會是隨意聊天，東拉西扯，轉(zhuǎn)化成文字就顯得雜亂無章，甚至哪些是主席的話，哪些是我個人拙見，都混雜糾纏不清。對當(dāng)時某些背景，也缺少必要交代。我是很不滿意的。

 

中央文獻(xiàn)有同志對此文涉及內(nèi)容很感興趣，托人捎信，建議我將其整理校對，重新加工一下。受人之托，我開始著手對網(wǎng)上這篇文章進(jìn)行了修訂。修訂時，對于主席的原話，都用加粗字體表示。 

 

2010年5月29日，家母去世，修訂停頓。同年年底家母入葬后，又重新拾起。

 

2011年3月，修訂稿初定，恰逢天安門前豎起了孔子銅像，我不知此舉的背景，恐探討歷史學(xué)術(shù)之談，變成了現(xiàn)實(shí)政治問題，文章雖已修訂完成，但決定暫時不予公開。

毛遠(yuǎn)新

2011年5月

 

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毛遠(yuǎn)新憶毛主席談批孔

2011年5月

 

在一次朋友聚會時，有人談到中央電視臺某人講主席詩詞講的非常好，我說，1973年主席寫了一首贈郭沫若同志的詩，沒有公開發(fā)表。后來有些主席未公開發(fā)表的文章、詩詞都公開了，但這首詩卻不大講。為什么呢？因?yàn)樯婕芭住Ｎ覐那爻潜O(jiān)獄出來后聽說，批孔就是批周總理，所以都要回避。

 

有一部講主席詩詞的專題片，叫《獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷——詩人毛澤東》，這部專題片街上有賣的。是為紀(jì)念主席誕辰110周年，中央文獻(xiàn)出版的。這是從主席詩詞的角度講主席的一生，拍的水平高，解說詞寫得也不錯。

 

《獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷》在中央一臺播過，后來在中央四臺也播過。大概因?yàn)榍笆鲈颍飨浌系倪@首詩并沒有收入這部專題片中。

 

當(dāng)年主席曾給我講過這首詩，還給我一篇柳宗元的文章《封建論》，章太炎的兩篇文章《秦政記》和《秦獻(xiàn)記》，都印成了大字單行本。

 

主席要我回到沈陽召集遼寧省委常委和沈陽軍區(qū)主要領(lǐng)導(dǎo)，給每人印發(fā)一套，還要我把黑龍江、吉林兩個省的主要領(lǐng)導(dǎo)請到沈陽來，同時給他們每人都印發(fā)了這首詩及那三篇文章。

 

當(dāng)時主席的要求，主要是回去認(rèn)真貫徹落實(shí)周總理在黨的“十大”作的政治報(bào)告【注】。按照慣例，在我回沈陽之前，把主席談話的內(nèi)容和工作布置，當(dāng)面向總理作了匯報(bào)，而且請吉林、黑龍江兩省的主要領(lǐng)導(dǎo)來沈陽，那是要經(jīng)總理批準(zhǔn)并通知他們的。

 

我記憶中，主席的這首詩是這樣的：

 

讀《封建論》贈郭老

勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。

祖龍雖死秦猶在，十批不是好文章。

百代都行秦王政，孔學(xué)名高實(shí)粃糠。

熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。

 

詩中“十批”主要是指郭老寫的一部書《十批判書》中的第十批，是專批秦始皇的。“唐人”指柳宗元，他寫了一篇《封建論》，“子厚”是他的字。“文王”指周文王。

 

當(dāng)時我問了兩個問題，一是祖龍指什么？主席說就是秦始皇；二是“百代都行秦王政”一句中的“政”字，是嬴政的政還是政治的政？因?yàn)榍厥蓟市召?，主席說是政治的政。

 

現(xiàn)在我在某些刊物上看到這句變成了“百代都行秦政法”，不知是因我的提問，主席自己作了修改，還是有其他什么原因。

 

這首詩大概是1973年夏寫的。黨的“十大”是1973年8月召開的，會議結(jié)束后，我去看主席，他親自給我講解的。

 

早在文革前，1965年夏，主席就叫我讀過《十批判書》。當(dāng)時主席主要是給我講科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系。

 

郭老當(dāng)時是中國科學(xué)院的院長，主席說他是科學(xué)家，我不理解，我印象中他是文學(xué)家，詩人，劇作家。

 

主席說郭老是研究甲骨文，研究歷史的專家。文字學(xué)、歷史學(xué)都是一門科學(xué)，屬于社會科學(xué)范疇。科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)及人類思維的科學(xué)。

 

當(dāng)時主席對我說，可以讀讀郭老的《十批判書》，還有《青銅時代》。當(dāng)時主席稱贊郭老在《十批判書》中的第一批，他先批判了自己。

 

郭老在書中說，過去他研究先秦古代史，多是根據(jù)東周以來儒家文人的著述，后來經(jīng)過對出土的青銅器、甲骨文字的考證，發(fā)現(xiàn)自己對先秦歷史的許多結(jié)論是不當(dāng)?shù)纳踔潦清e誤的。

 

主席說：“研究先秦古代史，就應(yīng)該學(xué)習(xí)郭老，要從考古入手，從烏龜殼，牛骨頭，青銅器入手，不要只停留在古人的故紙堆中”。

 

郭老《十批判書》認(rèn)為，殷紂王并不像古書上寫的那樣荒淫無道，失去民心，恐怕還是個很有才能的人物。

 

由于殷與東南夷連年戰(zhàn)爭，被周人從后面趁虛而入。殷紂王用的是東南夷的俘虜兵，作戰(zhàn)時倒戈投降而失敗。其實(shí)當(dāng)時殷商的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都比周先進(jìn)得多。

 

“勸君少罵秦始皇”

 

主席說：“周取代了商，要證明自己更合天意，順民心，就極力丑化殷紂王。后世儒家都是以周公（姬旦）為楷模，所以又給紂王編造了許多罪名，包括《封神榜》那樣的小說。郭老是根據(jù)地下出土的烏龜殼、牛骨頭和青銅器上的文字得出的結(jié)論，我看比較可信。同樣，漢取代秦，唐取代隋，也都極力丑化秦始皇，丑化隋煬帝，可惜郭老沒有注意到這點(diǎn)，對秦始皇的評價(jià)很不公正呢。”

 

主席根據(jù)郭老書中的研究結(jié)論，隨口還歸納了四句話：“三皇五帝屬子虛，夏禹有無尚可疑。青銅甲骨來（可？）作證，......”最后一句我忘記了，大意是說殷商的存在是可以肯定的。

 

這次主席還把柳宗元的《封建論》及章太炎的《秦政記》、《秦獻(xiàn)記》大字單行本遞給我，我簡單翻了一下，唐人的古文略加注釋并不難讀，但章太炎的文章我根本讀不下去，許多字見都沒見過。

 

我問這是啥字，有的主席給我講了，有的他也說不曉得，要我去查注解。

 

我說怎么清末民初的文章比唐朝的文章還難讀。主席開玩笑說，大概是唐朝知識分子還沒有那么多思想問題，寫的詩和文章比較接近群眾。后來一些知識分子，似乎用字越生僻古怪，越是別人認(rèn)不得，看不懂，越能顯得自己有學(xué)問吧。

 

柳宗元的《封建論》是反對分封世襲制，肯定秦始皇郡縣制的。主席說，這里所說“封建”二字，叫封土建侯，按郭老的說法是指“封諸侯，建藩衛(wèi)”，這是“封建”二字的原意，和我們現(xiàn)在所說的“封建”不是一個概念。

 

主席指著文中一段念道：“然而，公天下之端自秦始。”柳宗元認(rèn)為，公天下是從秦始皇開始的。

 

主席指了指這段話前后的文字要我念。我一邊念主席一邊解釋，主席說，這里說的“公”與我們現(xiàn)在說的“公”也不完全是一回事。他（指秦始皇）是以皇帝個人之私來公天下，他自己還是為私的，是“私一己之威，私盡臣蓄于我”。柳宗元說，秦之所以二世而亡，失在于政，不在于制。說得好，封侯世襲制度，只能造成國家分裂。

 

主席說的這段歷史我也知道一點(diǎn)。秦統(tǒng)一后要不要分封？李斯與許多人的意見發(fā)生分歧，李斯反對分封，主張郡縣制，由中央直接任命郡長、縣長，反對把一個個諸侯王分到各地去，成為當(dāng)?shù)厥酪u的統(tǒng)治者。

 

主席說，秦始皇力排眾議，采納了李斯主張，功勞很大。這是中國歷史上一次革命性的進(jìn)步。

 

我的理解，車同軌、書同文、統(tǒng)一度量衡，是國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。不要說兩千多年前，到了二十世紀(jì)，如果全國各省都學(xué)閻錫山在山西的辦法，鐵軌寬度各不相同，那是什么后果？如果各地再按自己地方的方言制定文字，恐怕早就像歐洲那樣分裂成幾十個國家了。不是說秦始皇沒有錯誤，而是說他的功勞遠(yuǎn)大于他的錯誤，所以，主席說“勸君少罵秦始皇”。

 

“焚坑事業(yè)要商量”

 

一提秦始皇，有人就想到“焚書坑儒”，林彪就是如此。在1971年“913事件”后，主席針對林立果的政變綱領(lǐng)《五七一工程紀(jì)要》就曾經(jīng)說過，焚書不是個好辦法，我也不贊成。大概當(dāng)時為了對付六國貴族、文人復(fù)辟的危險(xiǎn)，鞏固國家統(tǒng)一，秦始皇的無奈之舉。當(dāng)時主席還要我去重讀《史記·秦始皇本紀(jì)》.

 

在《史記·秦始皇本紀(jì)》中，“坑儒”的直接原因，是一群方士術(shù)士，利用秦始皇想長生不老，想見見神仙的迷信，騙取了國家大量資金，或是打著研制新藥的旗號卻總也拿不出長生不老的配方；或是去建豪華樓堂館所，以備接待天上的神仙，卻始終未見有神仙光臨；或是建造大批船只，拐騙數(shù)千童男童女，揚(yáng)帆東去求仙，卻一去不返。

 

國家的錢財(cái)騙去不少，可拿不出任何“成果”，還聚在一起辱罵嘲笑國家領(lǐng)導(dǎo)人，然后逃亡不知所蹤。

 

面對利用國家領(lǐng)導(dǎo)人的信任，坑蒙拐騙、耗費(fèi)國家大量財(cái)力物力，還辱罵嘲笑國家領(lǐng)導(dǎo)人的事件，不要說秦始皇，任何一朝皇帝和任何一位國家領(lǐng)導(dǎo)人恐怕都會火冒三丈，下令通緝，捉拿法辦，說不定還會求助于國際刑警組織。

 

小時候，主席給我講過不少《聊齋志異》中的故事。上中學(xué)后他要我自己去看書，還順便提到，除了蒲松林，還有個叫袁枚的人，寫了一本書，叫《子不語》。

 

主席問我，你知道書名為什么叫《子不語》嗎？我搖搖頭。主席說，怪力亂神，子所不語也。而這位袁先生說，孔夫子不講怪、力、亂、神，我偏要講。并把他寫的小說集子起名《子不語》。

 

我很懷疑秦始皇坑的那幫人是否真的都是儒家弟子，司馬遷也沒明說過坑的都是“儒”。說他們是儒生的根據(jù)是太子扶蘇說過一句“諸生皆誦法孔子”。

 

也許是這幫人對孔子只“誦”而不“法”，說一套做一套。

 

因?yàn)樗麄兣砼?，騙錢騙人，居然騙到國家領(lǐng)導(dǎo)人頭上，這絕不像是孔子弟子所為，孔子是從不講鬼弄神的。如果孔子還像他當(dāng)年在魯國當(dāng)公安部長兼代總理位置上，對這幫人也會斬立決的。

 

他在魯國上任才七天，就以聚眾結(jié)社、邪說惑眾、淆亂是非等罪名，毫不猶豫誅殺了少正卯。何況少正卯還沒有弄鬼弄神，騙錢騙人騙到君王頭上，只是另立門派招生辦學(xué)而已。

 

在秦王朝“嚴(yán)打”，逼、供、信之下，大概這些讀書人又互相亂咬，牽連無辜，導(dǎo)致了“肅反”擴(kuò)大化，坑殺了一些真正“誦法孔子”的讀書人，他們有些只不過是議論批評朝政，有些主張分封，反對郡縣制，也有的主張為六國復(fù)國，如此而已。

 

對比蒙古人南侵時的大屠殺，對比滿清入關(guān)“留發(fā)不留頭”的法令，恐怕被殺的有點(diǎn)骨氣的知識分子，遠(yuǎn)比被秦始皇錯坑的讀書人多的多。所以說“焚坑事業(yè)要商量”。

 

“十批不是好文章”

 

孔子說“吾從周”。周公（姬旦）是他心目中最崇拜的人，他認(rèn)為周公是制定西周禮教制度的人。但據(jù)郭老考證，周朝的禮教制度大部分是西周三百年間逐漸積累形成的，很多還是從殷紂王那里直接抄來的，并不像孔子所說，是周公制定的。

 

郭老說，所謂周公制禮樂的說法，大都是東周時期儒家為了宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，打周公的旗號編造出來的。

 

主席說，郭老的說法比較可信，因?yàn)楣鲜歉鶕?jù)出土的牛骨頭和青銅器上的文字得出的結(jié)論。

 

孔子當(dāng)年那些理論并沒有多少市場，他周游列國，到處不受歡迎。

 

原因在哪里？孔子的語錄看起來都是些好話，但面對春秋戰(zhàn)國時期錯綜復(fù)雜的社會矛盾，解決不了多少實(shí)際問題。

 

主席說，郭老批評秦始皇不許儒家弟子去秦國講學(xué)。而戰(zhàn)國七雄，為什么那些允許儒家講學(xué)的國家都滅亡了，唯獨(dú)秦國，不許儒家入境講學(xué)的秦國，卻能統(tǒng)一中國？

 

郭老既要承認(rèn)秦統(tǒng)一中國的歷史貢獻(xiàn)，又要把秦始皇說的一無是處。

 

在《十批判書》的第十批中，拿呂不韋的門客編篡的《呂氏春秋》這部書做文章。結(jié)論是：秦國能強(qiáng)大，是呂不韋當(dāng)總理治國有方的結(jié)果。秦滅六國之仗主要是王翦父子打的，統(tǒng)一國家之功在王翦父子。郭老認(rèn)為呂不韋實(shí)際是儒家弟子，只可惜他犧牲在暴君秦始皇手下。

 

總之，好事都是呂不韋做的，壞事都是秦始皇干的，甚至考證出秦始皇是什么雞胸、馬鞍鼻、氣管炎等，診斷秦始皇是軟骨綜合征，從生下來就是個生理心理都不健全的殘疾人。

 

而史書上記載“呂不韋名下那些污穢事跡”，例如，把已有身孕的趙姬送給秦始皇的爹，把大陰人嫪毒送給秦始皇的娘，郭老認(rèn)為都“不是真正的史實(shí)”。所以說“十批不是好文章”。

 

“百代都行秦王政”

秦始皇死后，農(nóng)民起義，楚漢相爭，劉邦打敗項(xiàng)羽又統(tǒng)一了中國。這以后，歷朝歷代皇帝似乎都在罵秦始皇，但是做起事來又都要學(xué)秦始皇。

 

郡縣制非學(xué)不可，誰要是不學(xué)，一分土封王封侯，就出內(nèi)亂，甚至打內(nèi)戰(zhàn)。

 

車同軌、書同文、統(tǒng)一度量衡要學(xué)，修驛道、修長城、修宮殿，甚至修陵墓也不都在學(xué)嗎？

 

家天下，我為始皇，子孫一代代傳下去，直至萬世，不也是歷代皇帝所渴望的嗎？甚至連“皇帝”二字和自稱為“朕”都是從秦始皇那里直接抄襲來的。

 

歷代皇帝對危及自己統(tǒng)治的人和文字，鎮(zhèn)壓起來并不比秦始皇手軟，據(jù)說連“清風(fēng)不識字，何必亂翻書”兩句詩，就能制造出文字獄來。只是不一定用“焚”用“坑”這種古老粗暴方式而已。這不是“百代都行秦王政”嗎？

 

歷朝歷代的反孔與尊孔輪回

從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)開始，歷代坐了天下的皇帝，往往都要把孔夫子請出來，一面咒罵秦始皇，一面吹捧孔夫子。

 

最看不起儒生的劉邦，見了儒生把人家帽子拿下來當(dāng)尿壺，但他卻打敗了項(xiàng)羽，重新統(tǒng)一中國。到他重孫劉徹，卻抬出孔子，獨(dú)尊儒術(shù)。為什么？地位變了，由造反者、革命者變成統(tǒng)治者、執(zhí)政者了。

 

史書記載，隋煬帝楊廣曾下詔曰：“先師尼父，圣德在躬，誕發(fā)天縱之姿，憲章文武之道......可立孔子后為紹圣侯，有司求其苗裔，錄以申上。”

 

他稱孔子為“先師尼父”，既是老師又是老爸。他下令各級政府在全國尋找孔子第N代子孫，上報(bào)中央，封為“紹圣侯”，大概可享受省部級待遇。

 

但為什么只見后世如儒生責(zé)罵楊廣是暴君，卻沒見有人說他是尊孔的呢？

 

人們盛贊李世民“貞觀之治”如何符合儒家理論，那又怎么解釋玄武門事變呢？到唐開元年間，其后輩李隆基成為第一個給孔子封王的皇帝，盡管送上一頂“文宣王”的高帽，自己卻還是落得“六軍不發(fā)無奈何”的境地。

 

據(jù)傳，大宋開國總理趙普，半部《論語》就能治理天下，但未見他能用整部《論語》解釋清楚發(fā)生在陳橋的軍事政變。

 

成吉思汗讀過《論語》嗎？他的鐵騎彎刀殺遍歐亞大陸，殺人如麻，簡直要把所有的農(nóng)田都變成牧區(qū)、草場?？墒堑搅怂暮筝叄实塾忠角啡ゼ揽?。相比于歷代皇帝贈給孔子的高帽，好像他那頂最高最長，字?jǐn)?shù)最多。

 

滿清入關(guān)，留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭，揚(yáng)州十日，嘉定三屠等一系列殘酷暴行，哪一條符合孔學(xué)理論？但其后人一旦坐了天下，又抬出孔子，到曲阜去祭孔。人們至今不是還在稱頌“康乾盛世”如何符合儒家治國思想，還在高歌“我真的還想再活五百年”嗎？

 

孔子是件可以隨意擺弄的器具

 

主席說：“農(nóng)民起來造反，外族入侵，統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利，改朝換代，他們起兵奪權(quán)的時候，骨子里都是批孔的。按照孔孟之道的說法，臣是不能反君的，民是不能反官的，下是不能犯上的。你要造反，你要革命，就必須要批孔，否則師出無名，造反無理，革命有罪。

 

國共兩黨早期領(lǐng)導(dǎo)人，革命初期都是批孔的，‘五四運(yùn)動’是從打倒孔家店開始的。如果不批孔，大家也只能跪倒在太后老佛爺和袁世凱的腳下俯首稱臣。 但是，等蔣委員長上臺以后，國民黨又去大修孔廟，尊孔、祭孔。

 

中國的歷史就是這么過來的。魯迅說過，孔夫子在中國，是權(quán)勢者捧起來的一個器具，是想做官的讀書人的一塊‘敲門磚’。器具也罷，磚頭也罷，既可捧過頭頂，也可丟進(jìn)茅廁，那要看當(dāng)時的實(shí)際需要嘍。”

 

我后來查過，主席引用魯迅的那段話，出自《在現(xiàn)代中國的孔夫子》（《且介亭雜文二集》），寫于1935年4月29日。

 

這一時期前后，蔣委員長置日本侵占我東三省不顧，一只手忙著指揮數(shù)十萬大軍圍剿紅軍，另一只手卻在山東曲阜修復(fù)孔廟，在全國各地新建孔廟，他倡導(dǎo)的新生活運(yùn)動要“讀經(jīng)尊孔”，講“禮儀廉恥”。

 

孔夫子不是說“和為貴”嗎？為什么對日本人可以講“和”，而對共產(chǎn)黨寧可錯殺一千，也不放過一個，一定要斬盡殺絕，怎么不講“和”呢？你說蔣委員長是真的“誦法孔子”，還是僅僅把孔子當(dāng)成個器具使用呢？

 

也在同一時期，日本人一只手在我東三省殘酷鎮(zhèn)壓抗日群眾，另一只手卻在日本東京等地修建孔廟，還說，建立“東亞新秩序”的目的，就是為了幫中國人“恢復(fù)孔子之教”。如此說來，抗日戰(zhàn)爭，豈不變成武力抗拒恢復(fù)孔子之教了？

 

湖南軍閥何鍵，昨天還在湘江前線指揮湘軍血腥屠殺中央紅軍，今天又給日本國贈送一幅自己珍藏多年的孔子畫像，以慶賀大日本帝國孔夫子廟的落成。

 

魯迅的眼光是敏銳的，一針見血指出，在他們心中，孔子不過是件可以隨意擺弄的器具而已。

 

中國歷史就是這樣，當(dāng)你是革命黨起來造反的時候，就要批孔、反孔，把孔子丟進(jìn)茅廁。等你上了臺，成了統(tǒng)治者，成了執(zhí)政者時，為了維護(hù)自己特權(quán)地位，不許人民再反對你，不許人民再革命時，就要尊孔、祭孔，把孔子捧過頭頂，要百姓好好修身養(yǎng)性，服服帖帖接受我的統(tǒng)治。

 

郭老在《青銅時代》一書中，駁斥過胡適文章中所說“孔子的地位，就完全和耶穌基督一樣”。姑且不論地位是否完全一樣，據(jù)說耶穌當(dāng)年也和孔子一樣，是個私生子。他創(chuàng)立了基督教，也和孔子一樣周游“列國”到處傳教，吃了不少苦，雖然他被釘上了十字架，經(jīng)過他信徒約四百年的不懈努力，基督教終于被欽定為羅馬帝國的國教。

 

孔子雖比耶穌早生了幾百年，也是經(jīng)歷過“喪家犬”之苦，經(jīng)他的信徒四百多年的不懈努力，儒家學(xué)說終于被漢武帝欽定獨(dú)尊，逐步成為中國封建社會的主統(tǒng)思想。

 

在中國，沒有法定的國教，老百姓對宗教往往采取實(shí)用主義的態(tài)度，生病了，不能生孩子了，就去燒香拜菩薩。病好了，孩子生了，又把菩薩忘了。

 

但千百年來，孩子從出生就受孔孟之道熏陶，沒上小學(xué)就讀依此道為主編寫的啟蒙教材；剛識幾個漢字，就得讀“四書”“五經(jīng)”；上中學(xué)考秀才，主要考孔子；上高中考舉人，主要考孔子；上大學(xué)考進(jìn)士，主要還是考孔子；就算考研究生當(dāng)博士考狀元，皇上出題目，依舊主要圍繞孔子。就連一些帶兵打仗的將軍，也以有“儒將”之稱而自得。就這一條，恐怕耶穌也會自嘆不如。

 

為了這塊敲門磚，中國讀書人的“耐性”，大概世界上無人可比。

 

在歐洲，統(tǒng)治者利用宗教控制人們的思想，特別是在中世紀(jì)，基督教已經(jīng)成為封建專制工具。在中國，封建統(tǒng)治者就試圖利用儒家理論來控制人們的思想，孔孟之道也逐步演變成為封建專制的思想工具。

 

看看歐洲資產(chǎn)階級革命，從文藝復(fù)興開始，首先就把矛頭對準(zhǔn)了教會，批判神權(quán)，解放思想。在中國，反帝反封建的民主革命，矛頭首先就對準(zhǔn)了孔子，批判孔孟之道，解放思想。

 

毛主席：批孔是批被梳妝打扮過的孔子

 

主席說：“我們現(xiàn)在說的批孔，用魯迅的話說，是批經(jīng)過歷代封建統(tǒng)治者及御用文人梳妝打扮過的孔子，并不是專指老夫子本人?？鬃颖救?，作為中國古代杰出的思想家、教育家，和老子、莊子、荀子、孟子、韓非子等人一樣，都對中華文明做出過重要貢獻(xiàn)，都同樣值得我們尊重紀(jì)念和學(xué)習(xí)研究。

 

用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，孔子的政治主張是要倒退回到西周奴隸社會的。孔子的思想體系是唯心的，他在世時就脫離實(shí)際。他的許多話，都是些好話，就是拿到現(xiàn)在來看，許多話也都是好話。但是，面對現(xiàn)實(shí)社會中各種錯綜復(fù)雜的階級矛盾，社會矛盾，民族矛盾，它解決不了多少實(shí)際問題，所以又都是些空話，廢話，屁話。

 

你回避承認(rèn)和解決春秋戰(zhàn)國時期各種復(fù)雜的社會矛盾，過分強(qiáng)調(diào)個人修身養(yǎng)性，又有多大用呢？所以他周游列國，到處不受歡迎，用他自己的話說，猶如喪家之犬。

 

歷代封建統(tǒng)治階級把孔夫子梳妝打扮，把儒家孔孟之道逐漸變成統(tǒng)治人們思想的工具，這并不是老夫子本人的過錯。

 

孔子說過句‘唯女子與小人難養(yǎng)’，你就要婦女纏足，這就好養(yǎng)了？這是對人身肉體的殘害嘛！什么男尊女卑，三從四德，夫?yàn)槠蘧V，貞潔牌坊，女人死了丈夫就得守寡，男人老婆活著就可以娶幾房姨太太。

 

把這些責(zé)任統(tǒng)統(tǒng)扣到老夫子頭上，我看真有點(diǎn)冤枉。就像歐洲中世紀(jì)教會的所作所為，統(tǒng)統(tǒng)推到耶穌身上也確實(shí)冤枉。

 

但是，這些東西又都是在儒家孔孟之道旗號下強(qiáng)加給人民的。婦女要解放，就要批孔。人民要解放，起來造反鬧革命，就必須要批孔。

 

我們是共產(chǎn)黨人，馬克思列寧主義是我們思想的理論基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨革命就是從批孔開始的，我們決不能走歷代統(tǒng)治者，走國民黨走過的老路，革命時批孔，上臺了再尊孔，言而無信，自己打自己的嘴巴。

 

如果共產(chǎn)黨只為了維護(hù)自己的統(tǒng)治特權(quán)，離人民群眾越來越遠(yuǎn)，甚至走向人民的對立面，自己不革命了，也不許人民再革命了，那就要把孔夫子再請回來，尊孔，祭孔，這說明你的統(tǒng)治也已難以難繼了。結(jié)果呢，很可能也會和國民黨一樣，說不定哪天也會被中國人民趕到某個小島上去的。你相信嗎？你不信我信。

 

共產(chǎn)黨就要堅(jiān)持走社會主義道路，就要用馬列主義，用無產(chǎn)階級的世界觀去教育人民，武裝人民，引導(dǎo)人民在改造客觀世界創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時，改造自己的主觀世界，與存在于頭腦中的私有觀念斗爭，就是斗私批修。這是我們共產(chǎn)黨人根本的任務(wù)，是從建黨那天起，就寫在我們黨章上的任務(wù)。”

 

我個人理解，主席提出批孔的用意，不像某些人想的那樣，似乎對孔子本人有什么特別成見，專和老夫子過不去。也不是具體針對某個個人的，比如周總理。就連對郭老本人的史學(xué)研究，主席也是既有批評，也有許多贊同。

 

我個人認(rèn)為，主席提出批孔，是針對黨內(nèi)及社會上的某種思潮，是站在歷史的高度，是基于對黨和國家前途命運(yùn)更深層次的思考，或者說是某種更深層次的憂慮。

 

至于這種思考和憂慮是對是錯，那只有留給后人去評說，留給歷史去檢驗(yàn)了。

 

2011年5月20日修訂稿

 

【注】：

 

當(dāng)時主席講要批孔，給我交代的具體任務(wù)，主要是認(rèn)真貫徹周總理在黨的“十大”作的政治報(bào)告。

 

特別是報(bào)告中肯定黨的九大以來的路線，學(xué)習(xí)理解周總理報(bào)告中所說的“在社會主義歷史階段，始終存在著階級、階級矛盾和階級斗爭，存在著社會主義同資本主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性，存在著帝國主義、社會帝國主義進(jìn)行顛覆和侵略的威脅。反映這些矛盾的黨內(nèi)兩條路線斗爭將長期存在，還會出現(xiàn)十次、二十次、三十次”。

 

當(dāng)時主席還強(qiáng)調(diào)總理報(bào)告中講的“當(dāng)一種錯誤傾向像潮水般涌來的時候，要不怕孤立，要敢于反潮流，敢于硬著頭皮頂住。”

 

還有報(bào)告中提出的“要鞏固和發(fā)展無產(chǎn)階級文化大革命的成果，把各項(xiàng)工作做好。”

 

至于后來有人說批孔就是批周總理，不知他們有什么根據(jù)，反正我當(dāng)時毫無察覺，并不知曉。

 

我當(dāng)時認(rèn)為主要是針對林彪，針對林立果搞的政變綱領(lǐng)——《五七一工程紀(jì)要》以及當(dāng)時社會上某種思潮。

 

對此有興趣者，可將周總理的《十大政治報(bào)告》與林立果的《五七一工程紀(jì)要》作個比較。

 

 

 

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