久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

        【摘要】：這就是陳寅恪的對抗戰(zhàn)的態(tài)度和立場：先把所有中國人打進(jìn)“下愚而上詐”的不可救藥的糞坑，再預(yù)料“七七事變”的結(jié)局——“必為屈服”;而后再假設(shè)一旦抵抗，就會(huì)“一戰(zhàn)則全局覆沒，而中國永亡矣”。因而“抵抗必亡國，屈服乃上策”，不如不抵抗，一邊磕頭茍活，一邊向南逃竄，可得“偏安茍存”。這樣的言論，和胡適的賣國有一拼。

《南渡北歸》中的“民國大師”都是日本侵華戰(zhàn)爭的受害者。雖說他們沒有直面日寇的刺刀和槍彈，但是，為了躲避日寇的兵鋒，一路向西南的逃亡，也讓他們受了很多苦楚。那么對于抗戰(zhàn)的立場/態(tài)度，不出意外的估測，應(yīng)該是堅(jiān)決支持的。可是，細(xì)看《南渡北歸》，這樣的估測卻與當(dāng)時(shí)的事實(shí)有極大差距。在本人寫的《竟把豺狼當(dāng)庸狗——<南渡北歸>里的洗地術(shù)》里，已經(jīng)有個(gè)胡適“胡大師”的投降嘴臉亮了一回，可見，所謂“民國大師”的“血”，未必見得都是熱的。那么，其余的“大師”們，以及不是“大師”的諸位教授們又是如何?胡適是個(gè)特例么?我們再翻找《南渡北歸》。

我們先看聞一多先生的回憶。這位先生是名副其實(shí)的民國大師，血是熱的!他的一段回憶內(nèi)容在《南渡北歸·南渡》381-382頁上有：

【“到蒙自后，抗戰(zhàn)的成績漸漸露出馬腳，有些被抗戰(zhàn)打了強(qiáng)心針的人，現(xiàn)在，興奮的情緒不能不因?yàn)槔淇岬氖聦?shí)而漸漸低落了。”又說：“在蒙自，吃飯對我是一件大苦事。第一，我吃菜吃得咸，而云南的鹽淡的可怕……第二，同桌是一群著名的敗北主義者，每到吃飯時(shí)必大發(fā)其敗北主義的理論，指著報(bào)紙得意洋洋說‘我說要敗了，你看罷!現(xiàn)在怎么樣?’他們?nèi)硕鄤荼姡退麄冝q論是無用的。這樣每次吃飯對于我簡直是活受罪。”】

看，這個(gè)真正的民國大師，熱血的聞一多先生，竟然被一幫子對抗戰(zhàn)冷嘲熱諷的冷血分子包圍著!這幫冷血分子里頭有沒有聲名灌耳的“民國大師”呢?好像沒有，原文里只點(diǎn)了這樣一個(gè)人的名字：

【聞一多所說的“敗北主義者”代表人物，是聯(lián)大法學(xué)院教授陳瑾琨，此人不但在飯桌上公開宣講他的敗北主義，在課間也對學(xué)生大講中國亡國論，不少教授對其說辭大為不滿，但此人卻不以為然，甚至大放厥詞，公然宣稱做漢奸未必個(gè)個(gè)都是壞人，都要遺臭萬年等。】

在抗日的大后方有這樣妖言惑眾者，很奇怪，這個(gè)國民政府開設(shè)的聯(lián)合大學(xué)怎么就容得下這個(gè)敗類?為什么不將此人處決清洗掉?為什么?原因不外聞一多先生所說，這樣的敗類不是一個(gè)，是“一群”。有法不責(zé)眾的有恃無恐的膽量啊!

岳南先生在《南渡北歸》中，為之猛吹喇叭的這個(gè)“西南聯(lián)大”里，有漢奸!

話到這里，問一下《南渡北歸》的岳南先生，你在《南渡北歸》里，對中共譏誚謾罵的地方多多，可是你找到什么材料看到延安的抗日軍政大學(xué)有這樣的人渣么?!抬一個(gè)，貶一個(gè);贊一個(gè)，罵一個(gè)，無非就是有沒有漢奸的區(qū)別么，你為啥給有漢奸的那個(gè)地方吹喇叭?為什么對嚴(yán)懲漢奸不寬貸的地方無休止地、夾槍帶棒地謾罵?

話題拉回。

不過呢，這個(gè)陳瑾琨到底算不上什么大大有名的“民國大師”，那么，真正的“民國大師”對抗戰(zhàn)是個(gè)什么樣的態(tài)度/立場?且看《南渡北歸·南渡》382頁陳寅恪的表演：

【在盧溝橋事變發(fā)生一個(gè)星期后的7月14日，陳寅恪在清華園對吳宓說過這樣的話：“中國之人，下愚而上詐。此次事變，結(jié)果必為屈服。華北與中央皆無志抵抗。且抵抗必亡國，屈服為上策。保全華南，悉心備戰(zhàn);將來或可逐漸恢復(fù)，至少中國尚可偏安茍存。一戰(zhàn)則全局覆沒，而中國永亡矣。”】

上述這段對話，原載于《吳宓日記》1937年7月14日，《南渡北歸》予以高度推崇。這就是陳寅恪的對抗戰(zhàn)的態(tài)度和立場。先把所有中國人打進(jìn)“下愚而上詐”的不可救藥的糞坑，再預(yù)料“七七事變”的結(jié)局——屈服，對日寇屈膝投降;而后再假設(shè)一旦與日本開戰(zhàn)，就會(huì)“一戰(zhàn)則全局覆沒，而中國永亡矣。”結(jié)論呢，不如不抵抗，一邊磕頭茍活，一邊向南逃竄，可得“茍安”。這樣的言論，和胡適的賣國有一拼。

《吳宓日記》1937年7月14日

《吳宓日記》1937年7月21日

研究中國歷史，就研究出這么一個(gè)結(jié)論，不知一大堆書念到哪里去了?這位被岳南先生稱譽(yù)為“三百年來一大師”的陳寅恪對抗戰(zhàn)的看法比胡適高明不了多少。斯文一點(diǎn)評價(jià)——汗顏;如我這樣的草根，只能不客氣——什么玩意兒!你怎么著也比一線與日寇對陣的戰(zhàn)士活得滋潤，怎么說出的話這么讓人扎心?

對陳寅恪的賣國言論，岳南先生要洗地：

【作為史家的陳寅恪以史觀今，企圖“在史中求史識(shí)”，尋找“歷史的教訓(xùn)”。而中國漫長的歷史留給后世的一面鏡子，就是立足于中原的封建王朝三次南渡未歸而終至滅亡的事實(shí)。這個(gè)事實(shí)在陳寅恪心中打下深深的烙印，并投下?lián)]之不去的陰影。晚晴消亡，民國興起，積貧積弱的中華民族剛剛緩過一口待死之氣，又遭逢日本小鬼入侵，按照中國的軍事實(shí)力與國人“上詐下愚”的德行，實(shí)難與雄視亞洲，具有超強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力的日本帝國抗衡。】

陳寅恪的賣國言論，岳南先生深以為然。

對于這個(gè)“南渡必滅亡”的史實(shí)，還有《國立西南聯(lián)合大學(xué)》紀(jì)念碑碑文也有揭示，岳南為陳寅恪洗地的文字就脫胎于此，現(xiàn)在轉(zhuǎn)來請圍觀：

【稽之往史，我民族若不能立足中原，偏安江表，稱曰南渡。南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也;宋人南渡，其例二也;明人南渡，其例三也。‘風(fēng)景不殊’晉人之深悲;‘還我河山’宋人之虛愿。】

無論是陳寅恪的賣國言論，還是“聯(lián)大”的碑文，再或者是岳南的洗地文字，他們所解釋的“南渡必滅亡”是在“家天下”的時(shí)代被消滅的“一家一姓”的政權(quán)。這樣的政權(quán)是否等同于帝制滅亡后共和時(shí)代的中國?固然，當(dāng)時(shí)的中國，想做皇帝的大有人在——袁世凱，以及身披共和外衣的蔣介石。但是，它們真正統(tǒng)一中國做了皇帝了嗎?蔣記民國時(shí)候，中國的統(tǒng)一徒具虛名，那么，倘若蔣記民國如陳寅恪所說因?yàn)榭谷胀甑埃皇鞘Y記民國完蛋而已，根本不等于亡國。不見得就沒有比它更厲害的政權(quán)能抗日成功。相反，蔣記民國完蛋，中國才會(huì)有一個(gè)純?nèi)坏目谷沾蟓h(huán)境讓矢志抗日的政權(quán)專心抗日，不必有“皖南事變”;不必有40萬大軍封鎖陜甘寧;更不必出現(xiàn)有中央軍的地方，就有搞摩擦的無謂內(nèi)斗。

而且，揆諸史實(shí)，蔣記民國也沒有完蛋么，不光沒完蛋，從1941年-1945年，國軍的規(guī)模還從425萬人擴(kuò)編為681萬人!也就是說，借著抗戰(zhàn)的名義，蔣記民國增兵接近260萬，看起來，這位陳寅恪先生，這位“陳大師”用史實(shí)類比現(xiàn)實(shí)“以史為鑒”的功力實(shí)在是差勁兒得很。倒不知此人的一堆書，念到哪里去了?岳南先生的那句“三百年來一大師”實(shí)在是謬贊了!

再進(jìn)一步的考察史實(shí)，蔣介石的抗日，多一半是借著抗日的名頭清除異己。把雜牌軍推上抗日第一線被日軍消耗，為保存自己的嫡系逃離抗日第一線爭取時(shí)間。被果粉岳南先生盛贊的張自忠、佟麟閣等將軍及其部隊(duì)難道是蔣介石的黃埔嫡系???

所以說呢，陳寅恪的賣國言論，多一半是學(xué)力低下的緣故!他的那些腦筋全在“廿四”史里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，全沒有跳出“家天下”的圈圈。就算此人是留過洋的，被“聲光電化”淘洗過腦筋的，可是，他的腦筋出不了老朽冬哄的學(xué)究殼殼!顧炎武老先生說：

【讀萬卷書，行萬里路】

就是告誡讀書人做學(xué)問要把書本和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，做有創(chuàng)建的真學(xué)問，而不是泥古不化的書呆子。可是，照陳寅恪的賣國言論看，就是一個(gè)泥古不化的書呆子。“百無一用是書生”算是把陳寅恪這路人說到家了。這樣的陳寅恪，研究出的學(xué)問，對中國有用么?!

其實(shí)呢，就算是在“廿四”史里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，也得不出“南渡”政權(quán)一定亡國的結(jié)論。為什么？因?yàn)檫@三個(gè)“南渡”政權(quán)除了南渡，還有別的作死勾當(dāng)把自己一步步的往死路上推，沒有這些作死勾當(dāng)，不見得就能玩蛋。

司馬睿南逃建立東晉，對矢志北伐的祖逖收復(fù)故土，拉胳膊拽腿沒完沒了的掣肘，就憑這一爪子，這樣的政權(quán)要是不完蛋，天理也沒有了。劉裕北伐，那個(gè)攻勢凌厲啊!不過，一門心思想篡位的他首先考慮的是石頭城里怎么樣，石頭城里一有風(fēng)吹草動(dòng)立馬打道回府。固然，這樣的北伐虎頭蛇尾，功虧一簣，但是，怎么說南渡政權(quán)也不白給!

劉裕

靖康難后，昏君趙構(gòu)往南邊逃竄，架空了宗澤，罷黜了李綱，在屁股稍微穩(wěn)當(dāng)后重用秦檜，殘殺岳飛，做孫子弄“紹興議和”，這不是在作死么?這樣的政權(quán)要是不完蛋，上哪兒說理去?南宋政權(quán)完蛋，首先殘殺鷹派就罪不可赦，它們完蛋和南渡不南渡沒關(guān)系！

明朝殘余在南京的那個(gè)弘光朝廷，為首的那個(gè)弘光皇帝，這是個(gè)沒心沒肺的奇葩，它令大學(xué)士王鐸手書對聯(lián)一副“以明心志”：

【萬事不如杯在手，百年幾見月當(dāng)頭?】

在當(dāng)時(shí)的糜爛世道下，這樣的貨色，就是一個(gè)奮勇向前勇跳墳坑的主兒!1644年除夕，大臣們見它很不高興，有人以為它想崇禎呢;有人以為它操心前方打仗的事情，誰也沒想到它說出的答案是這樣：

【朕未暇慮此，所憂者梨園子弟無一佳者，意欲廣選良家以充掖庭，惟諸卿早行之耳。】

我哪有時(shí)間想什么先帝崇禎吶，我哪有空想前方打仗呦!戲班子里沒一個(gè)長相周正的戲子，我看著不爽，我想在民間海選“超女”進(jìn)戲班子，諸位愛卿趕緊了給我操辦去!

這是弘光。弘光重用的馬世英、阮大鋮賣官鬻爵搞“創(chuàng)收”……這些人都是什么樣的渣渣，可以在史書上找么!上上下下都是一幫子血冷心涼的奇葩，這個(gè)南明不完蛋，絕對能顛覆所有人的認(rèn)知常識(shí)了。

看看，這就是明朝南渡朝廷的糗樣子，這樣的南渡政權(quán)要是不完蛋，等什么?

這都是在“廿四”史里能找到的作死原因啊，居然就被“民國大師”無視了，一張嘴就是南渡必完蛋，這都是什么學(xué)問見識(shí)?!

依上所述，岳南所謂的“南渡”政權(quán)必完蛋，就是放在他打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的“廿四”史里說，都有該死的原因，都有作死的勾當(dāng)，南渡不是原因。有這樣的“歷史的教訓(xùn)”，可謂糊涂!他的糊涂腦子可以打這樣一個(gè)比方——三個(gè)癌癥晚期進(jìn)了醫(yī)院都死翹翹了，所以，岳南就說了：去了醫(yī)院的就都是死人了。《南渡北歸》的作者就用這個(gè)邏輯替賣國言論洗地。

陳寅恪的賣國言論，全立足在他對中國人的看法中，這個(gè)看法，五個(gè)字——“下愚而上詐”中。

先說“上詐”，無非是蔣記民國的高層是一伙子說人話不辦人事的惡棍，一群惡棍領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)，必然言不由衷，必然打自己利益的小算盤，絕對不出全力抗日;但是，除了蔣記民國之外，還有陜甘寧的中共。在蔣記民國把嫡系拼命向西南收縮保存實(shí)力的時(shí)候，中共的軍隊(duì)倒是從陜北迎著日本的兵鋒東渡黃河在山西和日寇拼死游斗，漸漸地把戰(zhàn)場擴(kuò)展到河北、山東、察哈爾、河南;在江南也有中共的新四軍在和日寇對陣。

不過這樣的真正抗日者，是不入陳寅恪的“法眼”的。這個(gè)，有陳寅恪的詩和吳宓的解說作證。這些文字都在《南渡北歸·南渡》385頁上有。陳寅恪的詩是這樣的：

【天際藍(lán)霞總不收，藍(lán)霞極目隔神州。樓高雁斷懷人遠(yuǎn)，國破花開濺淚流。甘賣盧龍無善價(jià)，警傳戲馬有新愁。辨亡欲論何人會(huì)，此恨綿綿死未休。】

同頁有陳寅恪摯友吳宓對這首詩的解讀：

【按吳宓的說法，“藍(lán)霞”二字出吳文英《鶯啼序》末段，而寅恪用之指藍(lán)衫黨通稱藍(lán)衣社及紅軍。“寅恪之意，吾能識(shí)之。吾愛國并不后人，而極不慊今日上下之注重‘革命’等觀念，而忽略中國歷史文化之基本精神，日本俘虜亦有能言此者，見報(bào)。此則二十余年來學(xué)術(shù)思想界所謂‘領(lǐng)袖’所造之罪孽，及今而未已也。”】

按吳宓的解釋，“藍(lán)”和“霞”分別指國民黨軍和中共的紅軍。在吳宓看來，“忽略中國歷史文化之基本精神”的“革命”是很讓人不以為然的；“日本俘虜亦有能言此者”，大概是說中國人當(dāng)時(shí)口中的革命乃是異邦傳來的玩意兒，實(shí)在不算中華正統(tǒng)。

陳寅恪本人對中共什么態(tài)度呢？上述《藍(lán)霞》詩中，他把發(fā)動(dòng)民眾、抗日救亡的中國共產(chǎn)黨跟壓迫民眾、避敵賣國的國民黨當(dāng)局相提并論，把兩者之間進(jìn)步與反動(dòng)、正義與非正義之間的斗爭簡化為“此恨綿綿”的爭端。其首句“天際藍(lán)霞總不收，藍(lán)霞極目隔神州”，其含義大概同吳宓“極不慊今日上下之注重‘革命’等觀念，而忽略中國歷史文化之基本精神”是一致的。此外，據(jù)考證，陳詩中“甘賣盧龍無善價(jià)”，是在用舊時(shí)特指割地求和的“賣盧龍”典故來指中共向國民黨“委曲求全”，認(rèn)為這是一種純粹為了自身利益的實(shí)用主義。[1]如果此說成立的話，那么，將中國共產(chǎn)黨不計(jì)前嫌，以民族大局為重呼吁建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的正義之舉貶低至此，并且十分輕蔑地詛咒道“無善價(jià)”，可想而知，力圖抗日的中共在陳寅恪眼中是什么樣子。

現(xiàn)在就來談?wù)劄槊駠髱焸儾灰詾槿坏?ldquo;革命”。大略來講，“革命”指代自下而上的劇烈變革，總是因?yàn)樯蠈訕O度混蛋，逼得下層不得不這樣——如孫中山推翻滿清，中共掃滅蔣記民國。從陳寅恪的詩和吳宓的解讀來看，他們對包括此前的反清革命和中共的以馬列思想為指導(dǎo)的給中國赤貧草民求活路的革命，都是不以為然，甚至“極不慊”的。對中共領(lǐng)導(dǎo)的革命缺乏理解，甚至站在看笑話的立場（“甘賣盧龍無善價(jià)”），由此可以明白，為什么解放后中共中央對陳寅恪委以重任——出任中國科學(xué)院歷史研究所所長，他會(huì)以“不宗奉馬列”與中央講條件。原因就是他根本不認(rèn)可中共領(lǐng)導(dǎo)的，以“馬列”為指導(dǎo)思想的革命，那么他是否認(rèn)可這個(gè)新政權(quán)很可懷疑!既如此，遑論為這個(gè)新中國的學(xué)術(shù)事業(yè)做貢獻(xiàn)?

固然，中國的古老典籍《周易·革卦·彖》里就有“湯武革命”字眼，但是，中國古文化中的“革命”，不過是殺了皇帝做皇帝，家天下輪流做——“皇帝輪流做，今天到我家”而已，那么，這樣的“革命”在進(jìn)步的共和時(shí)代還能重演么?理由呢?!打破“家天下”的桎梏捆綁，中國才能有好的發(fā)展，從外國引進(jìn)新思想也是可以的!這是一個(gè)“變”字在起作用!這樣的“變”，孔子之后第一真儒荀子老夫子就說過：

【窮則變，變則通，通則久!】

固然荀子的歷史觀是一種“剝極而復(fù)”的循環(huán)史觀，遠(yuǎn)不及進(jìn)化史觀先進(jìn)，不過，窮則思變的思維卻比“大師”們身在民國詆毀革命的向后看要進(jìn)步的多。荀子老夫子的話中真意，這個(gè)陳寅恪根本領(lǐng)會(huì)不到，居然把“中國歷史文化之基本精神”固化為家天下時(shí)代的垃圾永世流傳了，這個(gè)陳寅恪真明白中國文化么?他對中國歷史文化中固有的求新求變的“因子”實(shí)際上是沒領(lǐng)悟到的。倒不知這位岳南先生從哪里就看出此人是什么“儒”，倒不知陳寅恪怎么就成了“三百年來一大師”!

看不慣共和時(shí)代，見不得“革命”風(fēng)潮，枉自放洋留學(xué)若干年，卻“身在共和之世，心在咸同之時(shí)”，見識(shí)還不如光緒朝的“諸君子”，陳寅恪么，不過清朝遺老遺少一路人物!試問，這樣的“遺老遺少”能教出什么樣的經(jīng)世之才呢?!

所以說呢，對中共的抗日，他是看不上眼的。不過相對來講，蔣記民國的高層，與滿清時(shí)候的高層類似，都是財(cái)勢一族，所以他對滿嘴“仁義道德”，時(shí)不時(shí)“子曰詩云”的蔣介石，以及蔣記民國認(rèn)可度要高得多，哪怕這個(gè)蔣介石是“上詐”者!那么，蔣記民國，以及名義上對蔣記民國服從的各路地方軍閥被日寇一個(gè)個(gè)的修理潰敗，他就認(rèn)為是“亡國”，就認(rèn)為不如屈膝投降，保存蔣記民國這個(gè)尸居其位的牌位在“華南”。為了一個(gè)牌位似的政權(quán)茍安，賣國也無妨，這不也是前清“李二先生”的做派?問題是，歷史上的江南，在中國這個(gè)陸權(quán)國家的戰(zhàn)爭史上，有一條長江阻隔，那是可以偏安、茍安的一道屏障;可是，日本當(dāng)時(shí)有相對于中國來講十分強(qiáng)大的海軍，那么江南也好，華南也罷，都不可能偏安、茍安! 所以，對付當(dāng)時(shí)中國的國難，唯有奮起一搏，“打了再說”!

陳寅恪既然認(rèn)為蔣介石，以及奉蔣記民國為“瓢把子”的各路軍閥都是“上詐”者，那么，“下愚”者也只能是當(dāng)時(shí)中國的草民了。那么，當(dāng)時(shí)中國的草民真的“下愚”么?

這樣的評斷就是污蔑!可做反證抽臉的是“五四運(yùn)動(dòng)”。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的主體固然是學(xué)生為主的罷課、走上街頭的示威行動(dòng)，但是，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)感召下，那年6月5日上海工人開始大罷工。這個(gè)大罷工之后是曹汝霖、章宗祥、陸宗輿被免職，徐世昌辭職。在巴黎和會(huì)上，中國代表拒絕在“山東問題”的喪權(quán)辱國的和約上簽字。這樣的斗爭結(jié)果，這樣的維護(hù)主權(quán)，這樣的“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”，中國的工人——被陳寅恪污蔑為“下愚”的工人，出力很大!抗戰(zhàn)之中，被蔣記民國視為生命線的“滇緬公路”那是誰修的?難道是陳寅恪這路“大師”級別的“上智”者們?不是，那是滇西15萬各族人民用血肉鋪就的。就是被陳寅恪污蔑為“下愚”的中國最底層百姓用血肉筑城的。如果真的“下愚”，哪有那么多人心甘情愿付出生命代價(jià)在險(xiǎn)山峻嶺中筑路不止?

只有血冷心涼之輩才能把中國百姓說成是“下愚”!

岳南先生，對照以上兩個(gè)例子，你覺得，陳寅恪的血是熱的，還是冷的?

其實(shí)呢，哪怕真有中國百姓不知抗日為何事，那么，你這個(gè)“民國大師”就不能教化么?當(dāng)時(shí)無數(shù)的大、中學(xué)學(xué)生在抗戰(zhàn)時(shí)期走上街頭用“街頭劇”這種形式啟發(fā)民智，教化百姓為抗戰(zhàn)做貢獻(xiàn)，《三江好》、《最后一計(jì)》、《放下你的鞭子》都在當(dāng)時(shí)影響巨大，都是在教化百姓啟發(fā)民智投入抗戰(zhàn)，而率先投入抗戰(zhàn)的中共也非常注重支持、發(fā)展這樣的青年進(jìn)步力量。這位被岳南先生稱之為“三百年來一大師”的陳寅恪做過類似的事情么?為了不冤枉好人，我找陳寅恪“大師”的“閃光點(diǎn)”。可是我找了許久，在陳寅恪先生的事跡中找不著這么光輝的閃光點(diǎn)。這位陳寅恪先生，這個(gè)對“革命”很看不順眼的，主張對日屈辱、抗戰(zhàn)必亡國的“三百年來一大師”對抗戰(zhàn)一件有益的事情也沒做，反倒是對著抗戰(zhàn)大業(yè)胡說八道!

這算什么大師?!

與這位陳寅恪“大師”堪為對照的是楊樹達(dá)先生。這位楊先生在抗戰(zhàn)中作《春秋大義述》，以中國傳統(tǒng)文化中的有益內(nèi)容為抗戰(zhàn)凝聚人心，聲援抗戰(zhàn)。《春秋大義述》的寫作動(dòng)機(jī)如下：

【此憂時(shí)發(fā)憤之作。時(shí)日本瘋狂入侵中國，踐踏華夏，中華民族處于亡國滅種的緊急關(guān)頭。楊樹達(dá)自念荏染書生，且年已衰暮，不能執(zhí)戈保國，遂效先圣述《春秋》之義，撰為此書以授生徒，以復(fù)仇、攘夷為大義，明義利之辨，知治己之方，期使圣學(xué)明而民志定，正義立而戰(zhàn)禍平。病《春秋》大義散在各篇，初習(xí)者不便閱讀貫通，乃取大義比近者聚而群分之，立文為綱，而以經(jīng)傳附其下。欲令讀者每習(xí)一章，即明一義，凡得二十九章(篇)。】

這段話說得明白，就是要以儒家學(xué)問里的《春秋》大義凝聚人心同仇敵愾一致對外的!這部書開篇就把“榮復(fù)仇”、“攘夷”放在前頭，明明白白的說：要對日寇血債血償，把日寇逐出中國!

在當(dāng)時(shí)來講，這是一部文化精英寫給準(zhǔn)文化精英們看的書，固然離草根很有距離，但是，其中的拳拳報(bào)國之心，卻絕不是胡適、陳寅恪之流可以比肩的!這才是真儒，真大師，真正的民國大師!

岳南為這樣的大師下了多少筆墨?

南渡的“民國大師”里有軟骨頭，“西南聯(lián)大”里頭有漢奸!好一個(gè)《南渡北歸》，你為什么樣的人洗地吹喇叭?!

注釋： 【1】2017年第二期，102-103  [1]從陳寅恪的諷諭詩讀他對國共兩黨的態(tài)度(上)，《文史雜志》