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堅持真理，直面歷史

與宗教極端勢力奮戰到底！

大家好，我是伊孜孜江，現在是四川大學的一名大二學生。我的名字出自陶淵明的一句詩——“伊余懷人，欣德孜孜”，是一名來自新疆莎車縣的青年，也是一名中共預備黨員，我的信仰只有一個，那就是：共產主義信仰。從小到大一直沐浴著黨的陽光，我和我身邊的父老鄉親生活變得越來越好。小時候得益于國家的抗震安居房我家住進了新房子里，水電天然氣全通。初中畢業時得益于國家的教育政策，考上大連市第二十高級中學，2016年又考上了四川大學法醫學專業。在求學路上這么多年時間里，我有很多的思考和感受想和大家分享。

作者參加演講比賽

近些年來，“三股勢力”披著宗教的外衣，歪曲、篡改新疆歷史，宣揚宗教極端思想，侵蝕我們維吾爾族群眾的肌體與精神。痛定思痛，我在深思，我們有知識、有文化的當代優秀維吾爾族知識分子同胞們，身處內地求學的我們，感受著偉大祖國的的發展，感受著中華文化的博大精深，難道大家還不應該勇敢地站出來，大聲地向那些不明真相的群眾講一講我們真正的歷史嗎？

1.從馬克思主義宗教觀與民族觀正確認識新疆的民族史與宗教史。

馬克思主義民族觀解釋民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發展到消亡的客觀規律，而維吾爾族也是如此。維吾爾族是一個多源民族，最主要的來源有兩支：一支是來自蒙古草原的回紇人，另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人于公元840年大規模匯合，至16世紀初完全融合完成。在漫長的歷史發展過程中，維吾爾族人民用勤勞和智慧創造了優秀的文化，有著獨特的民族風情。而且在漫長的歷史長河中，維吾爾族與其他各民族都有著千絲萬縷的聯系，有著鋼鐵一般的情誼，新疆自古以來就是偉大祖國不可分割的一部分，這些都可以從西域都護府、新疆建省等歷史史料中得到驗證。因此，無論是誰也不要妄圖通過歪曲歷史來達到破壞民族團結的目的。

馬克思主義認為，一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。在階級社會，宗教往往為剝削階級所利用，成為其麻醉人們的精神工具，宗教終將在漫長的歷史演化中逐漸消失。新疆從古至今，就有著多種宗教此起彼落，互相碰撞交匯，除了大家所熟知的佛教與伊斯蘭教之外，還有其他的宗教，分別魏薩滿教、祆教、摩尼教、佛教（包括藏傳佛教）、景教、道教和伊斯蘭教等，那么佛教曾經在新疆盛行1000年之余，那又是如何被伊斯蘭教所占據的呢？

公元前1世紀，佛教自克什米爾傳入新疆于闐，并在隨后沿著絲綢之路不斷傳播，塔里木盆地周邊的綠洲城市均皈依了佛教，不久后佛教跨過天山山脈，傳入了北疆。在此后的1000多年的時間里，佛教在新疆盛極一時，各類佛洞與佛寺遍布天山南北，無數精美的佛教壁畫與佛像出自新疆，從這里也走出了無數高僧，其中不乏如鳩摩羅什這樣的譯經大家。

佛教昌盛期，傳入的伊斯蘭教

公元690年，除了伊斯蘭化的喀喇汗王朝和信奉佛教的高昌回鶻之外，在今新疆西部與南部，還存在著一個高度漢化的于闐佛教王國，佛教隆盛，漢文化興盛，其中心大致在今和田地區。

于闐國王尉遲僧烏波是一位深受漢文化影響的人，他崇信儒學，習漢語，穿漢服，沿用中原漢族禮儀，延續了于闐國歷來與中原王朝的密切關系。他即位后不僅起了漢名——李圣天，向宋朝重續“舅甥關系”，而且按照中原朝廷的慣例，采用了內地通行的年號，被后來的統治者所效法。

公元960年，喀喇汗王朝以伊斯蘭教為國教后，建立了政教合一的體制，對境內的佛教僧人不斷迫害，要求他們改變信仰以維護自己的統治。喀喇汗王朝皈依伊斯蘭教引起了于闐佛教國家的恐慌，同時改信伊斯蘭教的過程中出現了不少激進的做法，也引起了佛教徒的不滿。962年，于闐趁著喀喇汗在與薩曼王朝周旋，東部兵力空虛的機會，大舉入侵喀什噶爾，戰爭正式爆發。

于闐的做法給了正在對外擴張的喀喇汗王朝進行“圣戰”的理由。戰爭初期，于闐由于得到信仰佛教的高昌回鶻和吐蕃的支持，占據了優勢。

伊斯蘭教為擴張，與佛教進行戰爭

經過八年的戰爭，于闐軍隊占領了喀什噶爾，當地居民望風歸順，巴伊塔什葉大汗戰敗后逃往中亞。

998年，于闐軍隊再次挺進到喀什噶爾城下，巴伊塔什之子阿里只得出城背水一戰，結果于闐軍隊招架不住破釜沉舟的喀什噶爾守軍，于闐戰敗并撤退到兩國邊界一帶。同時數十年的戰爭已幾乎耗盡了于闐的國力，因而于闐雖然不斷在戰場上取勝，但其國勢已大不如前。公元1006年，喀喇汗王朝在付出了沉重的代價后，再次擊敗了于闐軍隊。喀喇汗王朝攻陷和闐城，滅亡于闐王國。

在此過程中非常值得一提的是：在長期的反抗過程中，中原宋朝始終與于闐王國保持著緊密的聯系，并提供了大力支持。《宋史》記載：開寶四年(西元971年)，“其國(于闐)僧吉祥以其國王書來上，自言破疏勒國得舞象一，欲以為貢，詔許之”。于闐之所以要在獲勝后向宋朝報告戰況并進貢大象，一方面是地方政權向中央政府應有的例行公事，行使臣民義務，另一方面是對宋朝在戰爭期間給予于闐的道義上的支持表示感謝。

戰亂不斷，民不聊生，伊斯蘭教取代佛教

長期的戰爭給南疆地區的社會經濟造成了空前嚴重的破壞，千百萬人或家破人亡，或流離失所，人口銳減，田園荒蕪，南疆發展停滯，中原王朝在南疆一千多年的漢文化影響暫時中斷，南疆開始伊斯蘭化。喀喇汗王朝以“圣戰”的方式將伊斯蘭教傳播到于闐地區，結束了佛教在這里千余年的繁榮。

雖然宗教不斷在變遷，但是這些宗教的理念與影響有些至今存在，比如維吾爾醫學基本理論奠基于古代回鶻人對寒、熱、干、濕四種狀態的理解與運用，而這正是對佛教醫學理論中地火水風四大物質運動不調而致病學說的借用。在今天，我們仍然能在維吾爾族聚居的地方看到薩滿教留下的影響。薩滿教中的“騰格里”被視為尊敬的天神，而新疆最大的一座山就稱作“騰格里塔阿——天山”;最高的山峰就稱作“汗騰格里”;新疆最大的湖泊就稱作“騰格里湖”。因此不難發現這些宗教對新疆的影響具有復雜的共同影響，但是需要注意的是：無論何時，維吾爾族都不是一個全民信教的民族！新疆也從未有過“一教獨存”的情況！

在莎車縣進行黨的十九大精神宣講

2.堅持唯物史觀，抵制宗教極端思想利用歷史虛無主義蠱惑人心。

真實的歷史片段不等于歷史全部的真實，受限于認識能力與客觀條件，我們沒有辦法也不可能回到歷史中去重新認識歷史，但是我們可以通過已知的真實歷史片段與歷史邏輯相結合，最大程度的還原真實的歷史，因此，正確打開歷史必須堅持歷史與邏輯的統一，如果只是碎片化地解讀歷史，而不看清歷史邏輯、規律和趨勢，就必然會在歷史觀上犯錯誤。

宗教極端分子完全不顧歷史邏輯，虛構歷史，“三股勢力”借助宗教極端思想歪曲我們的民族發展史，有點歷史常識的人都知道維吾爾族是公元840年由西遷回鶻人與新疆當地居民互相融合產生的民族，與“三股勢力”鼓吹的“維吾爾族是土耳其人的后裔”毫無關系，更無任何淵源。歷史上的突厥族與維吾爾族是奴役與被奴役的關系，維吾爾人不是突厥人的后裔，更與土耳其沒有任何關系。說什么“突厥人是維吾爾族的祖先”純粹是認賊作父。但是對于這種荒唐可笑的說法，宗教極端分子卻深信不移，而這些就是歷史虛無主義者最常用的伎倆，扭曲，刪減，虛構歷史從而達到他們不可告人的險惡目的！

我在讀各大平臺發布的發聲亮劍的文章時，總會在評論區看到一些無腦的評論：一種說這是挑撥民族關系。這種評論就是典型的教族捆綁，混淆民族與宗教的界線，我們需要明確民族和宗教不是一回事，沒有誰沒有哪個民族天生就是信仰宗教的！任何人或組織不得將自己的意志強加于法律之上而脅迫他人信教。另一種說編者沒有信仰，這是更加可笑的，憲法賦予我們信仰自由的權利，沒有人可以逼迫我們信仰宗教，信不信仰是個人自由，也是個人的選擇，更何況還有許多維吾爾族是無神論者，少數民族黨員，團員，少先隊員也只有一個共同的信仰：共產主義信仰！

在新疆進行四十余場宣講的事跡被四川大學報報道

3.從唯物主義歷史觀的角度分析當前新疆的思想解放運動

馬克思在其《德意志意識形態》一書中曾經系統地論述了歷史唯物主義的基本原理，唯物史觀是關于人類社會發展規律的科學，唯物史觀中有兩個概念：社會存在與社會意識。所謂“社會存在”是指人們的物質生產活動，以及由此產生的社會關系，而“社會意識”是處于這種社會存在當中人們產生的一種意識。比如，我國古代祭神求風調雨順，作為一種社會意識，其實是由農業生產活動這種社會存在所決定的；也正是因為社會意識是由社會存在決定的，所以要想消除舊的社會意識就不能單單憑借思想領域的精神批判，只有改造那些和舊社會意識相適應的舊社會存在，通過思想革命與行為革命來改造現實，才能徹底消滅舊的社會意識。

那么過去為什么會有能讓這種不正意識存在的現實呢？我認為最主要有以下兩點：

第一，維吾爾族長期的小農經濟封閉了信息渠道。長時間以來維吾爾族大部分以從事農業為主，封閉的小農經濟使得信息、思想的交流渠道減少，可能出現一家世代在一個地方勞作，信息獲取渠道的缺乏，使得有壞心之人有可乘之機，通過曲解歷史，捏造事實的方式很容易讓有著樸素宗教情懷的群眾受到極端思想的蠱惑，相信維吾爾族天生信教，全民信教一類的鬼話。但是現在的我們處于高效信息交流網絡之中，所能接觸到的文化文明與知識都是非常豐富的，那么我們就有更多的機會去主動的選擇那些符合現在新時代的正確價值觀，而不是還在接受著1000多年前的統治階級為了鞏固政權而設立現已被有心之人所利用的宗教，來束縛我們的生產生活。

第二，伊斯蘭教本身具有很強的排外性與保守性。不可否認的是長期以來，大部分維吾爾族群眾在無形中受到周圍部分信教群眾的影響，怕被視為異類，盡管不信仰伊斯蘭教，卻以伊斯蘭教的要求做事，這直接助長了極端主義分子的猖獗，更加肆意妄為地對維吾爾族進行綁架，進行宗教排外，強行混淆宗教與民族的關系，令不信教群眾苦不堪言。而這一切，最主要是因為大部分人對自己的歷史不了解，較低的教育水平使得缺乏自己獨立的主見，缺乏對中華文化和文化民族的認同感。而這一切都需要我們青年學子明是非，辨事理，用馬克思主義與科學文化知識武裝自己的頭腦，才能與宗教極端分子進行硬碰硬的較量。

第三，加大社會宣傳，促進大眾認識。現今便捷的交通使得全國各族人民的生產實踐有了很大的交融性，各民族間的文化交流也日益廣泛，但是由于不同民族間風俗習慣的差別，使得在彼此交流過程個民族為了尊重對方的民俗文化，會做以犧牲。例如，很多內地同學會誤以為維吾爾族同學就有宗教信仰，為了尊重會按自己所理解的方式來相處，常出現在飲食、生活等方面，因此做好在社會大眾層面的宣傳，讓更多的人知道真相，了解事實，才能避免因彼此尊重而給極端分子創造機會的事。

最近非常欣慰又激動的看到許多干部群眾從多角度、多層面對婚喪嫁娶衣食住行等社會意識進行了分析和批評，筆鋒直指宗教枷鎖困住民族風俗這一要害！講出了許多不信教群眾一直以來的心聲，讓宗教極端分子慌了手腳，但是他們卻不知這只是星星之火，燎原之勢即將到來，萬惡的宗教極端主義與極端分子的末日也將隨之而來。因此我們不僅需要大力宣傳，讓更多同胞知道什么才是真實的歷史，什么才是真實的我們！還需要我們身體力行的通過自我革新來改變不良的社會存在，通過改變自己受到宗教思想影響的生活方式，起到模范帶頭作用，幫助其他同胞跨過自己的心理障礙。尤其是黨員同志，更要用馬克思主義與中國特色社會主義理論體系武裝自己。在大是大非問題面前堅定自己的立場，才能真正打贏這一場具有歷史性意義的戰役。

向中央新疆工作協調小組辦匯報四川大學的少數民族工作

維吾爾族有傳統的醫療技術，維吾爾醫學中的許多思想與理念與中醫有著異曲同工之處；維吾爾族有燦爛的藝術瑰寶——十二木卡姆，這也是我們中華民族文化寶庫中的一顆明珠。維吾爾族是一個能歌善舞、熱情好客的民族，但是宗教極端思想卻要麻木我們的思想，困住我們的手腳，不讓我們的生活擁有藝術與多彩的美，企圖讓我們自我封閉、自我毀滅，因此我們要堅決同這種行為做斗爭！無數鐵一般的事實都證明著維吾爾族是中華民族大家庭中的一員，我們不是孤軍奮戰，我們中華兒女永遠在統一戰線上，與宗教極端勢力作斗爭，與那些企圖破壞我們來之不易的團結穩定幸福的勢力做斗爭！我們有理由相信：在這場與“三股勢力”的斗爭中，我們一定會以壓倒性勢態獲得勝利！為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量！

作者：伊孜孜江，四川大學法醫學2016級學生。

轉載：姜還是勞道辣