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       2005年3月，“狼牙山五壯士”的最后幸存者葛振林與世長辭。緊接著便從上海市教材編寫組主編口中傳出《狼牙山五壯士》已從小學課本刪除的消息。這個消息后來雖被辟謠，但是聯想到近些年各大媒體上歪曲、污蔑英雄的潮流，不能不引發國人的擔憂。

在此之前，1996年的《全日制普通高級中學歷史教學大綱》（試驗修正版）出版后，部分專家、學者在為幫助教師了解歷史學界的一些觀點和看法而編寫的《學習指導》中指出，被歷代人民乃至外國友人崇敬的歷史偉人岳飛，將不再被稱作民族英雄。幾年后又有媒體再度炒作此消息，并明確提出：

【“我國歷史上的民族戰爭，不同于中華民族反對外來侵略的戰爭，是‘兄弟鬩墻，家里打....對于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓迫當中的作用和地位，但并不稱之為‘民族英雄’。”】

此消息引發軒然大波。

我們這一代人，是唱著《滿江紅》、讀著《狼牙山五壯士)》成長起來的。也正是在這些英雄人物壯舉的激勵下，我們奮發圖強，獻身于建設祖國的事業中。

然而按照這樣的邏輯，今天和未來的孩子們很可能將不再知道歷史上有過岳飛、文天祥，甚至近代史上抗日英雄的英名。

對于戰爭而言，有正義與非正義之區分，區別正義與非正義的標準就是，是否抵抗外敵入侵，是否打的是保家衛國之仗。如果是，這就是正義之戰！但若是按照某些人的荒唐邏輯，假定當年的抗金斗爭是“兄弟閱墻、家里打架”式的內戰，那么一代英雄浴血奮戰的抗金之戰就絕非正義之戰，也就更談不上什么愛國主義精神了。

現代漢語詞典中，對民族英雄有著明確的定義，即是“捍衛本民族的獨立、自由和利益，在抗擊外來侵略的斗爭中，表現無比英勇的人，如我國歷史上的岳飛、戚繼光、鄭成功等”。由此可見，岳飛不僅早已被定為民族英雄，而且還是首屈一指的民族英雄。他的英雄地位，就連曾與其血戰過的金人后裔所建的清朝統治者都予以充分肯定，卻萬萬沒想到，在人類進入21世紀的今天，竟然還有人對岳飛的民族英雄地位予以質疑。

中年民族是一個漸進發展的民族，而絕非一個固定的概念。在歷史的發展中，它通過一系列的歷史事件不斷變遷和融合，今天這個多民族的國家才逐漸形成，國家的版圖也隨之改變。用唯物史觀來評價歷史人物時，不能把今天的國家觀念簡單的強加于古代國家的界定上，進而強加于對歷史英雄人物的界定上。否則，我們多少與入侵之敵浴血奮戰的民族英雄全都將背上“內戰分子”的千古罵名！

行文至此，不禁聯想到日本的“靖國神社”事件。不思悔改的日本，不僅為約20000多名死去的乙、丙級戰犯在靖國神社設立了牌位，還在1978年公然將28名甲級戰犯中14名設置了靈位，包括東條英機、土肥原賢這些罪大惡極的劊子手。一些日本政要公然置亞洲各政府及人民的強烈抗議不顧，堅持參拜。

與此對照，國內一些人卻要將民族英雄岳飛、文天祥、“狼牙山五壯士”退出教科書。此種行徑該如何理解？

民族意識是一個民族賴以生存的堅強堡壘。能否守住這個堡壘，完全取決于我們這一代對下一代的教育。

近年來，各種賣國言行更是明顯出爐，在所謂的一片戲說中，入侵我國領土、殘酷屠殺數千萬中華民族的劊子手們在熒幕上接連成為叱咤風云的“英雄人物”，成為歌功頌德的對象。面對這股逆流若不正確審視，我們的愛國主義精神就將被湮沒在一片對賣國主義的無恥吹捧之中。

要樹立真正的愛國主義，有必要對賣國主義進行徹底的圍剿。也許，這才是我國廣大教育、文學藝術工作者們的首要重任。

【本文摘編自《楚漁：不對賣國主義進行徹底圍剿，就不能樹立真正的愛國主義》，《走上神壇的岳飛》P1，人民武警出版社2009年11月第一版，P45，略有修改】