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何為“三大全球倡議”的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)？

點擊：  作者：申瑞杰、杜運(yùn)輝    來源：前線理論圈   發(fā)布時間:2024-04-02 12:27:20

 

 

摘要

 

“三大全球倡議”是我們黨堅持“兩個結(jié)合”，聚焦發(fā)展、安全、文明等人類前途命運(yùn)提出的重大創(chuàng)舉，其根植于中華文明，構(gòu)成人類命運(yùn)共同體理念的三大支柱，共同引領(lǐng)新時代國際關(guān)系理論創(chuàng)新。“三大全球倡議”體現(xiàn)了中華文明的和平性、包容性等特質(zhì)，為全球性問題的解決提供了新范式。

 

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。對此，黨的二十大報告作出重要判斷，世界“進(jìn)入新的動蕩變革期”“又一次站在歷史的十字路口”。

 

面對新形勢新挑戰(zhàn)，未來何去何從，求發(fā)展還是步入衰落，求和平還是陷入對抗，文明交流互鑒還是封閉排外？

 

上述議題事關(guān)人類前途命運(yùn)，如果一味奉行西方中心主義和利益至上，那么世界的未來和人類的命運(yùn)將充滿不確定性。從這個角度講，富含道德倫理的中華文明可以為解決當(dāng)今全球性問題提供東方智慧。

 

全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議是習(xí)近平總書記圍繞構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念提出的“三大全球倡議”，是我們黨堅持“兩個結(jié)合”，聚焦發(fā)展、安全、文明等事關(guān)人類前途命運(yùn)領(lǐng)域提出的重大創(chuàng)舉，體現(xiàn)了中華文明的和平性、包容性等特質(zhì)，為解決全球治理難題提供了新范式。

 

踐行協(xié)和萬邦的親仁善鄰之道

 

協(xié)和萬邦體現(xiàn)了中華文明的和平基因及在國家關(guān)系層面的處世之道。從內(nèi)涵來看，“協(xié)”有協(xié)力合作，也有調(diào)和、和諧之意。“和”的歷史悠久，本義是一種樂器，原指音律的協(xié)調(diào)。

 

后來，“和”逐漸演變?yōu)楹推?、和諧，指事物或不同主體之間在關(guān)系層面的內(nèi)在協(xié)調(diào)狀態(tài)。協(xié)和萬邦既展示了中華民族以和為貴的實踐經(jīng)驗，又體現(xiàn)了胸懷天下的整體思維。

 

協(xié)和萬邦、以和為貴、胸懷天下等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念具有鮮明的時代觀照。“和”是大前提，在和平的背景下，世界作為一個整體（“天下”）才會有更長遠(yuǎn)的發(fā)展、更穩(wěn)固的安全、更多元的文明。

 

從發(fā)展觀角度來看，古時要實現(xiàn)“天下大同”，現(xiàn)代要“推動實現(xiàn)更加強(qiáng)勁、綠色、健康的全球發(fā)展”；從安全觀來看，古時認(rèn)為“治國常富，而亂國常貧”，現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)“世界安危與共”“人類是不可分割的安全共同體”；從文明觀來看，古時要消解“華夷之辨”以達(dá)“天下文明”，現(xiàn)代則愿“讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然”。

 

事實證明，拉小集團(tuán)、搞小圈子等基于權(quán)力和利益的對抗性思維導(dǎo)致國際社會亂象叢生、沖突不斷。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：“中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。”中國一貫倡導(dǎo)對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的和平理念，著眼大局，針對“世界怎么了？人類向何處去？”的重大議題，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2023年召開的中央外事工作會議明確將落實“三大全球倡議”作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一科學(xué)體系的戰(zhàn)略引領(lǐng)。

 

提倡和而不同  深化文明交流互鑒

 

“和”文化是中華文明的瑰寶，和而不同則是重禮與卑同的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念。”黨的二十大報告提出，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有辯證性。“和”固然重要，但是如果為了求“和”而沒有底線地退讓，也不會獲得真正的“和”，甚至陷入欲要“和”而不得的困境。因此，除了“和”，還有“禮”。“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“禮”就是原則，因此，“和”是有原則的“和”，而不是無條件的“和”。

 

中華民族不會同意犧牲國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益的“和”。從這個角度講，“禮”是“和”的約束條件。除了重“禮”，中華文明還有著鮮明的尚和卑同的特點。

 

在孔子眼中，和而不同、同而不和甚至成為君子與小人的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，指出“君子和而不同，小人同而不和”。在這里，“和”具有綜合會通之意，“同”則是單一附和的意思。只有不斷綜合會通才能和諧發(fā)展，一味附和只會衰落死亡。

 

和而不同體現(xiàn)了中華文明對差異性的包容精神。2021年9月，習(xí)近平主席在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論上提出全球發(fā)展倡議，旨在重振2030年議程，推動全球發(fā)展邁向平衡協(xié)調(diào)包容新階段。發(fā)展中國家由于歷史階段、社會制度、經(jīng)濟(jì)狀況等各方面的差異，各國之間及內(nèi)部的發(fā)展不平衡、不充分問題突出，需求各異。因此，在具體路徑上，全球發(fā)展倡議提出“六個堅持”，其中第五個為“堅持普惠包容”，通過不同方式著力解決上述特殊需求以及發(fā)展不平衡、不充分難題，體現(xiàn)了對廣大發(fā)展中國家的尊重與包容。

 

2023年，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上首次提出全球文明倡議，指出“要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”，展現(xiàn)了中國重視差異性以及在處理同異問題時和而不同的包容精神。

 

秉持天人合一  發(fā)展和合共生理念

 

天人合一的意蘊(yùn)非常豐富。道家主張“天地與我并生，萬物與我為一”，強(qiáng)調(diào)天地萬物有機(jī)聯(lián)系，和諧共生。儒家則從實體和境界兩方面展開論述。從實體層面講，“天”和“人”指自然界與人類的關(guān)系，人與大自然保持和諧統(tǒng)一，指的是人對大自然的順應(yīng)。從境界層面看，天人合一還體現(xiàn)為對“天道”的敬畏和遵循，“合一”的中心是“順自然”，這里的“自然”不是指自然界，而是本然的法則和狀態(tài)。此外，“合一”還要“疾敬德”，即快速提升自己的道德修養(yǎng)水平，然后在道德約束下，行事有邊界。

 

值得注意的是，在儒家看來，個體與類之間從來就不曾有隔膜。按照個體與類的同構(gòu)關(guān)系，如果放大來看，“從心所欲不逾矩”就不僅指個人的最高人格境界，還應(yīng)被視作一種人類社會發(fā)展所達(dá)到的理想狀態(tài)。從這個角度講，天人合一的共生關(guān)系包含了人與人、人與社會、國家與國家、文明與文明等不同維度的主體。

 

全球發(fā)展倡議在“六個堅持”中提出“堅持人與自然和諧共生”，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人與自然生命共同體。

 

全球安全倡議提出“秉持安全不可分割原則”，其核心是共同安全的理念。

 

全球文明倡議呼吁努力開創(chuàng)各國人文交流、文化交融、民心相通新局面，展現(xiàn)了多元文明和諧共生的美好愿景。

 

“三大全球倡議”維護(hù)共生關(guān)系，為全球治理難題提供中國方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為一個科學(xué)體系，從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文明、生態(tài)五個層面提出了努力目標(biāo)，即建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。“三大全球倡議”作為這一體系的戰(zhàn)略引領(lǐng)和三大支柱，吸收借鑒中華文明的優(yōu)秀理念，在發(fā)展、安全、文明議題上為維護(hù)共生關(guān)系提出了戰(zhàn)略規(guī)劃和實踐路徑。

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，一方面重視人的精神力量，強(qiáng)調(diào)保持人的主體性和能動性，循變應(yīng)時；另一方面講誠重德，認(rèn)為行事有邊界，應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然。二者結(jié)合保證了中國不會盲目自大，更不會奉行異化了的人類中心主義去主宰萬物，而是致力于維護(hù)不同主體間的和諧共生關(guān)系。

 

比如，全球發(fā)展倡議提出完善全球環(huán)境治理，關(guān)注氣候變化和綠色發(fā)展；全球安全倡議提出國際社會是一個有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)堅持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，為實現(xiàn)全球安全之治注入可持續(xù)的共生理念；全球文明倡議以“姹紫嫣紅”“生機(jī)盎然”來描述“文明百花園”，生動展現(xiàn)了文明共生的美好畫卷。

 

以人民為中心推動人類文明進(jìn)步

 

民本思想歷史悠久，約產(chǎn)生于夏商周三代，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國，完成于秦漢之后，貫穿于整個中國歷史。這一思想深刻而持久地影響了中華民族的民族心理和性格，成為中華文明的重要組成部分。“民為邦本，本固邦寧”是民本思想的經(jīng)典表述。“民”是國家的根本，得民心者得天下。“知人安民”“民貴君輕”成為明君治國之道。

 

以人為本思想有古代的“民為邦本”“民貴君輕”理念，也有以人民為中心的現(xiàn)代表達(dá)，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。

 

需要指出的是，古代的民本思想有其局限性，是統(tǒng)治階級基于實踐作出的經(jīng)驗總結(jié)，目的是“治民”，本質(zhì)是將“民”視為工具以維護(hù)自身統(tǒng)治，而非真正的以人民為中心。

 

與古代民本思想相比，馬克思主義理論是從重視人民的歷史主體地位的角度強(qiáng)調(diào)人民性。以人民為中心的發(fā)展思想是對古代民本思想的超越。

 

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根結(jié)底就是一句話，為人類求解放。”

 

以人民為中心展現(xiàn)了中國為解決全球挑戰(zhàn)賦予的思想觀照。中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，以人類而不是國家、民族、種族、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治等任一詞匯作為共同體的限定詞，是因為無論哪個詞都代表著不同群體的區(qū)隔，都可能會產(chǎn)生群體間的隔閡甚至沖突。只有“人類”一詞超越了上述所有區(qū)隔，著眼于全人類的共同未來。

 

需要強(qiáng)調(diào)的是，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”這一觀點表明，一切人的自由發(fā)展是以每個人的自由發(fā)展為前提條件的，充分顯示了馬克思主義理論對人民主體地位和個人權(quán)利的重視?；诖耍?ldquo;三大全球倡議”不僅聚焦宏觀層面和全人類的未來，更著眼于每個人的感受。

 

其中，全球發(fā)展倡議提出“不斷增強(qiáng)民眾的幸福感、獲得感、安全感”；全球安全倡議呼吁“尊重各國人民自主選擇的發(fā)展道路和社會制度”；全球文明倡議倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價值，重視“各國人民的共同追求”。

 

作者：申瑞杰，北京語言大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；杜運(yùn)輝，北京語言大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授；文章來源：節(jié)選自《前線》雜志2024年第4期文章《“三大全球倡議”的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)》  圖片來源網(wǎng)絡(luò) 侵刪