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董小華：如此“文化自信”丟不丟你祖宗的臉？

點擊：作者：董小華來源：昆侖策網【作者授權】發布時間:2024-03-31 08:08:21

最近看到一篇題目叫《文化自信與中國經驗》的文章，這篇文章以“莫言獲獎是中國文化自信的象征”為題眼，對莫言小說進行了指鹿為馬式的吹捧，這篇文章認為：

“中國作家莫言榮獲諾貝爾文學獎，舉世矚目。從某種意義上來說，他已經成為中國文化自信與中國經驗新的詮釋點。

整個世界對莫言小說的閱讀，已經說明，莫言獲獎帶來的是中國人對自身文化自信力的上升。中國的作家始終在一種不自信中寫作。從根本上來說，先鋒文學之熱就是自卑感導致的盲目崇拜。在那段時期，幾乎沒有作家去學習和繼承中國文學的大傳統。

由于全球化，世界的聯系日益緊密，網絡發展迅速，將人與人之間的距離急劇縮短。外來文化不斷地沖擊著我們的傳統文化，我們國人的文化觀，世界觀，審美觀，人生觀等都在發生著巨大的改變，甚至崇洋媚外。

以美國為代表，掌握著世界話語權的西方國家不遺余力的對我國進行著無孔不入的文化植入與入侵。他們是想讓我們懷疑甚至否定我們自身的文化思想，進而控制我們的意識形態為他們所用。因為他們已經意識到從軍事，科技，經濟方面遏制中國已達不到他們的目的，所以他們要從根本上也就是從文化上做手腳，以達到他們徹底遏制中國發展崛起的目的。”

看到對莫言的這種冠冕堂皇又高大上的吹捧，一種吃了蒼蠅的感覺油然而生！這種毫無人格，毫無做人底線的所謂“文化自信”，和贊揚大街上的露陰癖患者能有什么區別呢？

莫言編織他自己母親作奸犯科，親生姐妹亂倫濫交，并且將這些污穢不堪的內容獻給天底下所有的母親，如此竟然成了文化自信的象征！我不清楚，這種婊子思維是從什么時候濫觴于中國的？這種文化認知，竟然像烏云掩月一樣，把璀璨的中華文明掩蓋得暗淡無光！如同圣女被潑污成蕩婦。假惡丑竟然是文化自信？真是天下奇聞，這種令人作嘔式的顛覆黑白，讓人驚掉了下巴。認可這個結論的中國人，我不清楚他們的認知是否發生了退化？

什么是文化自信？

文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有堅定信心。文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。

我們有博大精深的優秀傳統文化。它能“增強做中國人的骨氣和底氣”，是我們最深厚的文化軟實力，是我們文化發展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。諸如“自強不息”的奮斗精神，“精忠報國”的愛國情懷，“天下興亡，匹夫有責”的擔當意識，“舍生取義”的犧牲精神，“革故鼎新”的創新思想，“扶危濟困”的公德意識，“國而忘家，公而忘私”的價值理念等，一直是中華民族奮發進取的精神動力。我們還有承前啟后、繼往開來的社會主義先進文化。它是對中華民族優秀傳統文化和紅色革命文化的繼承和發展，是運用馬克思主義為指導所進行的文化創造。社會主義先進文化的明顯特征是中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，以及社會主義榮辱觀等等。

中華民族的歷史傳統和文化積淀，造就了中華文化以“文以化人、文以載道”的精神文明內涵，中華文化體系的主流是充滿正能量的，因此中華文化歷來都是以教化人民精神文明素養為己任的。從自古以來備受推崇的“仁義禮智信廉恥孝悌勇”，到改革開放之初所提倡的“五講四美三熱愛”無不起到凈化中國人民心靈的作用。

反觀莫言的作品，則與中華文化的內涵和作用背道而馳，它的功用不僅不能弘揚中華文化，而且還大大地將中華文化污名化。在外國人眼里，莫言小說所弘揚的“中華文化”簡直就是“婊子文化”和“娼妓文化”，莫言小說里的人物大多與仁義道德無緣，皆是男盜女娼之輩，這在他的幾部代表作中表現得極其露骨。

莫言在小說《豐乳肥臀》中很自信地以第一人稱公布他的母親如何如何不檢點，很自信地公布他的姐妹們如何如何放蕩不羈。如果他這是以他自己血親為原型的個案自污，大家也不會說三道四地加以理會，畢竟那是莫言自己家里面的事，充其量是門風不好。即使對他的這種露陰癖式充滿淫亂意味描寫有所不滿，那也輪不到咱們，他的家族關上門是一家人，由著自己理論罷了。莫言家族里哪個家庭成員對此不滿，那也是莫言家的窩里哄，與廣大中國老百姓毫不相干。

然而問題的嚴重性在于，莫言的作品是在利用他自己家的猥瑣齷齪事，來影射整個中華民族，并把他的這類作品獻給天底下所有的中國母親，這就惡意滿滿了。

莫言勇敢地揭自己家的丑，這個確實很西方。

法國著名啟蒙作家盧梭之所以蜚聲海內外，原因在于他的那篇不朽杰作《懺悔錄》，在這部作品中，盧梭寫盡了自己的丑陋。他以羽毛筆為手術刀，露骨地解剖揭露自己，將自己人生中的所有丑陋與罪惡，如實地記錄在《懺悔錄》中。

《懺悔錄》從盧梭自己悲慘的童年開始寫起，事無巨細地羅列了自己一生中所犯下的樁樁件件，令人觸目驚心的過錯。

如：青年時期的盧梭做工時偷奸耍滑，一有空就跟著小流氓瞎混，調戲婦女、毆打長輩、欺辱幼童、破壞公物……后來，盧梭干脆靠小偷小摸度日，用自己的漂亮臉蛋混吃混喝。

在《懺悔錄》里，盧梭肆無忌憚地袒露自己青年時期難以遏制的情欲、羞于啟齒的秘事、卑鄙無恥的念頭；探索一個人墮落腐爛的根源，揭露人性中的丑惡與狠毒。

盧梭勇敢地將自己丑陋的人生完整的復盤，并且以此探索人生善與惡的距離，直視自己的罪惡。回想過去做的孽和出的丑，盧梭不斷地審視自己到底是個什么樣的人，他的這種承認“我有問題”的自省，是難能可貴的人性自我升華。這種敢于袒露自己的過錯的行為，正是一個人覺醒后邁向重生的開始，這本身就是一種深刻與偉大的蛻變。反思后接納，接納后矯正，才能避免徹底墜入罪惡的深淵。

所以當撕毀華麗虛假的外衣，忍痛挖去品行上的毒瘤，一個更強大的盧梭回歸了，自此盧梭憑借《懺悔錄》獲得了“丑聞式”的成功，一舉擊碎了外界的傾軋，登頂世界文壇。

莫粉們也牽強附會地認為莫言的作品的自我揭丑，就是那種盧梭式的中華民族自我救贖，認為這種揭丑是民族自信心的爆棚。

對此我表示質疑。我的根據是，莫言作品和盧梭的作品最大的區別在于，莫言是以假當真的撒謊，盧梭是實事求是的真實。

揭丑無疑是偉大的，問題是，莫言的這種描述中華民族的“丑”是真實的嗎？是中國人所固有的劣根性嗎？

作家可以對過去的不足進行理性的認知，但決不能去抹黑和攻擊。如果只見到陰暗面，好的積極的一面視而不見，這無疑是惡意而為之。盧梭寫自己的丑無疑是真實可靠的，而莫言的作品卻把中華民族抹黑成不仁不義無廉無恥的低等民族。在莫言的筆下，我們的祖先竟然如此厚顏無恥。山東省本是孔圣人誕生之地，在莫言的筆下，當地人竟然如此沒有做人的底線，仁義禮智信廉恥孝悌勇蕩然無存，難道孔圣人在自己故土上的布道都失敗了？

非也！中華民族豈是一個沒有出息缺乏上進心的民族？一個有著舉世聞名的、具有舉世公認的璀璨文化的五千年文明古國，豈能是莫言筆下的未開化民族？

我之前寫過一篇《莫言作品的假惡丑》的文章，文中以大量事實證據證明莫言作品中大量充斥著假惡丑，這個揭露足以證明莫言對中華民族的抹黑是鐵打的事實！

然而每當你說莫言寫的不真實，莫粉們就硬著頭皮說文學可以魔幻，也可以夸張，它來源于生活高于生活。你說莫言在抹黑中華民族，莫粉們就說莫言寫的都是真的，這些他們都經歷過，是對現實揭露。

一個莫粉還厚顏無恥地吹噓道：

“莫言的最大價值在于回歸說真話的文學傳統。莫言認為文學不是歌功頌德的工具，而是用來揭示社會弊端和人性黑暗、人性弱點的利器。文學的揭示，形象生動，入木三分。文學手法，不斷改進，不斷創新，一切為的更加深入更深層次的真實。為此，莫言不斷改進創作手法，不斷創新，沒有躺在世界榮譽上睡大覺。”

然而，每當我和這些莫粉較真，和他們說：

“你如果還不明白，我就拿你做個比方。如果有一個作家寫你家的家史，他在作品中無中生有的把你的父親寫成惡棍，把你的母親寫成作風有問題，把你寫成小偷。請問，你還會認為莫言是在做純文學寫作嗎？”

每當這時，想和我一辯高下的莫粉無不逃之夭夭，可見他們也不想以自己的家族做莫言作品的原型。

莫言自認為他的作品是來源于真實生活的，他在接受人民網采訪時，其中有這樣一段對話：

人民網記者問：

“在諾貝爾文學獎頒獎典禮，您當時作了一篇8分鐘的演講——講故事的人。您認為，如何用文學的方式來講好中國故事，贏得世界的認可？”

莫言說：

“我作為一個中國作家，講故事實際上是在講述中國人民、中國歷史、中國生活。在中國歷史、中國生活中發生過的、感動過我的故事，我也希望能感動所有的讀者。這個故事是我、我的家人們、我的鄉親們的親身經歷與個人經驗所成的故事，或是我在個人經驗和他人故事的基礎上想象出來的故事。這些故事根源都是中國的歷史生活和當代生活。而當代生活也不是從天上掉下來的，是中國的歷史生活的延續。我要做的，是將這些人的品質公之于眾。因為這些普通人身上的寶貴品質，是一個民族能夠在苦難中不墮落的根本保障。”

看到這里，大家會好奇，莫言所講述的中國人民、中國歷史、中國生活。在中國歷史、中國生活中發生過的、感動過莫言和莫言的家人們，還有莫言的鄉親們親身經歷與個人經驗所成的故事究竟是一些什么貨色呢？

昆侖策高級研究員大民在文章中揭露道：

“莫言文學語言的臟是舉世公認的，讓人惡心的東西，他都能色、香、味俱全生動逼真描寫出來，這是從自然主義和新感覺派學來的。他寫過美女表情豐富的大屁股，也寫過母親爬滿虱子的金黃色陰毛，也寫過因為母親生不出兒子被婆婆用烙鐵燙熟了的會陰（后來讓文質彬彬的日本軍醫治好了）。他寫過他大姑因為搞破鞋被騎驢游街臉上卻洋溢著幸福的表情，是因為脖子上掛著的破鞋碰撞奶子和下體被驢背摩擦帶來了性快感。再甚至虛構了省廳干部到下邊指導工作吃嬰兒的情節……我曾經原文復制莫言的小說，但是被平臺自動過濾了，原因是‘涉嫌淫穢低俗’。平臺不知道，那不是我的原創，那是莫言的正規出版物里的文字。”

看到上述內容，莫粉們慚愧不？還會認為莫言的作品是中國文化自信與中國經驗新的詮釋點了么？

摒去莫言的這段話天花亂墜的部分，莫言透射出來的信息是，莫言說他寫的都是現實生活中發生的真事，然而莫言只是一味地說，卻拿不出半點證據。結合他的人品，我們有充分的理由懷疑莫言話里話外內容的公信力。

莫言的作品不遺余力地編織人民子弟兵屠殺和欺壓底層老百姓，渲染土改干部魚肉百姓，作威作福！然而莫言卻拿不出半點真實的事例來印證其所言非虛。

如莫言在其小說《紅高梁家族》中寫道：

“逼近了的膠高大隊在沖鋒中拋過來幾十顆手榴彈，被炸怕了的鐵板會會員拖槍便跑，無情的彈片追上了他們，撕裂了他們的肉體。這一排手榴彈，使滯留在道路兩側的吹鼓手、高蹺、獅子倒了大霉。吹鼓手們為他人哭喪的喇叭嗩吶伴隨著他們殘缺不全的肢體飛上了天，又悠悠晃晃落下地。踩高蹺的人，腿腳綁在高木上，活動不便，一遇慌亂，多半被擠到路邊，高蹺腿像木樁子一樣陷在黑土里，他們像枯樹一樣被栽在高粱地里。被彈片擊中的踩高蹺者，發出的叫聲更加殘忍，面部的恐怖表情更為出色。”

再看莫言其小說《紅高粱家族》中抹黑八路軍的另一段情節：

（八路軍膠高大隊扔的）“手榴彈又一次猛烈爆炸，土路上硝煙滾滾，塵土沖天，飛蝗般的彈片尖嘯著向路兩邊沖去，成群的看殯百姓像谷個子般倒下去。公路上的十幾個鐵板會員被巨大的氣浪掀起來，斷臂殘腿，腥腸臭血，像冰雹般、像美麗溫柔的愛情一般拋灑在老百姓頭上。”

看到了吧？

在八路軍手榴彈的轟擊下，看殯百姓像谷個子般倒下去。民間的吹鼓手、踩高蹺和耍獅子的藝人倒了大霉，在八路軍手榴彈爆炸的硝煙和火光中，他們殘缺不全的肢體伴隨著為他人哭喪的喇叭嗩吶等吃飯的家伙一起飛上了天！

八路軍殘殺老百姓和鐵板會會員的情節在莫言小說中多處出現，而小說中的鐵板會是民間打鬼子的主力軍，莫言筆下，八路軍打鬼子是裝樣子，卻鐵了心狠打鐵板會，一心搶奪鐵板會的槍炮。

誰說毛星火起訴莫言的證據不確鑿？

再看莫言對土地革命中土改干部的描寫——

莫言在《豐乳肥臀》中描寫土改“大人物”，寫作手法是把領導土地革命的高級干部惡魔化！其文字是這樣寫的：

“一乘雙人小轎，抬來了一個大人物，十八個背著長短槍的士兵護衛著他……這個人是最有名望的土改專家，曾經在濰北地區提出過‘打死一個富農，勝過打死一只野兔’的口號…………大人物的十八個保鏢，站在臺子上，一個個面孔如鐵，殺氣逼人，好像傳說中的十八羅漢。臺下鴉雀無聲，孩子們懂點人事的便不敢哭泣。不懂人事的剛一哭泣便被xx子堵住嘴……大人物穩穩當當地坐著，他那兩只黑眼睛一遍一遍地掃視著臺下的百姓。人們把頭扎在雙腿之間，生怕被大人物看到自己的臉……大人物陰鷙的眼睛在母親的臉上做了長時間的停留……”

莫言筆下的土改干部竟然是這樣一副反派角色的模樣，如果隱去土改干部的信息，讀者一定會把這個“大人物”認定為日本鬼子。

而莫言筆下的這位“大人物”所屠殺的不是罪惡累累的惡霸地主，而是一些靠手藝吃飯的工商業者，甚至是無辜的婦孺。

如莫言小說《靈藥》中，被鎮壓的竟然是地主馬魁三的老婆和地主欒風山的啞巴老婆。

而土改工作隊的張科長不僅在地主家吃香喝辣，而且還睡了地主的閨女，其情節如下：

馬魁三的老婆哀求道：

“張科長，自打你住進俺家，俺讓你吃香的喝辣的，十八歲的閨女陪著你，張科長，你難道是鐵打的心腸?……”

土改干部在地主家里吃香喝辣并睡了地主家十八歲的大姑娘，最終還是把地主婆給槍殺了，這就是被莫言所歪曲抹黑的土地革命？這就是莫粉所言的“文化自信”？

天底下哪有這種毫無羞恥的“文化自信”！

莫言作品里的女性，個個都賽過窯姐百倍；莫言作品里的人民子弟兵，簡直就是土匪兵痞一樣的存在；莫言作品里的土改干部，簡直就是當代貪腐干部的先驅。

如：在莫言的筆下，在他所寫的《豐乳肥臀》書中對中國老百姓的描寫，沒有什么純樸和善良，其中關于男女淫亂關系的描寫，不僅觸目皆是，而且到了變態的程度。其中有姑姑慫恿自己的丈夫與侄女通奸的；有侄女向姑父“借種”、向姑父說“肥水不落外人田”的；有來弟因漢奸丈夫死后為消除性饑渴而戲弄七歲弟弟金童的；有金童受不住誘惑抓住自己六姐乳房加以搓揉的；有舅舅硬要摸外甥女乳房的；有母親為女兒偷情發出浪叫而在門外放哨、敲盆加以掩護的；有母親為兒子拉皮條的；有沙棗花脫下衣裙赤條條仰面朝天躺在地毯上大叫表哥來試試她是不是處女的。