久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

       《兩論》是經(jīng)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證明了的科學(xué)論著,為黨的實(shí)事求是思想路線奠定了理論基礎(chǔ),是黨的思想理論建設(shè)的基本教材。習(xí)近平同志指出,學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,很重要的是學(xué)習(xí)毛澤東同志的重要著作。他在列舉“需要反復(fù)精讀”的毛澤東著作篇目時(shí),首先列出的是《實(shí)踐論》《矛盾論》。他指出:“這是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表作,對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)作出哲學(xué)總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法。”在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征途中,《兩論》依然是我們黨贏得偉大勝利的法寶,必讀的經(jīng)典。

今年是《兩論》在延安發(fā)表80周年。毛澤東集革命家、軍事家、哲學(xué)家于一身,善于將馬克思主義哲學(xué)的基本理論、中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)三者的精華結(jié)合起來(lái),進(jìn)行理論上的創(chuàng)新。他寫(xiě)出的《實(shí)踐論》《矛盾論》(以下簡(jiǎn)稱《兩論》),豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法,為黨的實(shí)事求是思想路線奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

為什么說(shuō)《兩論》“都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫(xiě)的”

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,因時(shí)代的需要而產(chǎn)生,隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義基本原理必須遵守,但實(shí)踐是發(fā)展的,單靠老祖宗不行,需要?jiǎng)?chuàng)新的理論,寫(xiě)出新的著作。毛澤東說(shuō):《兩論》“都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫(xiě)的”。

為什么“不能不寫(xiě)”?

首先是為了從思想理論上清算給中國(guó)革命帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p失的主觀主義(尤其是教條主義),為了給即將來(lái)臨的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)提供銳利的思想武器。

長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北后,毛澤東根據(jù)形勢(shì)變化,首先解決最緊迫的政治路線,制定抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策和策略。繼之,1936年12月,到紅軍大學(xué)講授并寫(xiě)作《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》,系統(tǒng)總結(jié)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),批判“左”傾軍事路線的錯(cuò)誤,闡明了中國(guó)革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。該書(shū)的顯著特點(diǎn)是充滿了唯物論辯證法,對(duì)“左”傾軍事路線進(jìn)行深刻的哲學(xué)批判,將軍事理論與哲學(xué)思想融為一體,是一本杰出的軍事哲學(xué)著作,已具《兩論》雛形。在毛澤東看來(lái),這還不夠,還不是專門(mén)的哲學(xué)著作。為了揭露錯(cuò)誤路線的認(rèn)識(shí)論根源,從根本上克服主觀主義,糾正黨的錯(cuò)誤路線,就必須學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),以提高全黨的思想理論修養(yǎng)。為此,毛澤東著力研究哲學(xué),在1937年春夏應(yīng)邀到抗大講授辯證法唯物論(講課因“七七事變”而中斷),編著《辯證法唯物論(講授提綱)》。《兩論》是其中最精彩、最重要的兩節(jié)。

在講課時(shí),毛澤東反復(fù)指出,辯證法唯物論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀和方法論,有高度的和嚴(yán)密的科學(xué)性,同徹底的和不妥協(xié)的革命性密切地結(jié)合著的、一種最正確的和最革命的宇宙觀和方法論,如果不懂得它,我們的事情是辦不好的,會(huì)犯錯(cuò)誤。但如果懂得了它,那就能生出絕大的效果。他強(qiáng)調(diào)指出:“辯證法唯物論對(duì)于指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的干部人員,尤屬必修的科目。”

由此看來(lái),長(zhǎng)征到陜北后,毛澤東發(fā)憤讀書(shū),研究哲學(xué),寫(xiě)作《兩論》,為即將開(kāi)赴抗日前線的將士們講授哲學(xué),決不僅僅是為了回?fù)艚虠l主義者用“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的帽子對(duì)他的誣蔑,也不只是為了徹底清算黨內(nèi)錯(cuò)誤路線,而是有更深刻的考慮,為即將來(lái)臨的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作理論準(zhǔn)備。這種理論準(zhǔn)備包括兩個(gè)方面:一是為自己磨制指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的思想武器,猶如列寧在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后不久,為了批判第二國(guó)際修正主義、寫(xiě)作《帝國(guó)主義論》而在瑞士伯爾尼潛心研究黑格爾哲學(xué)一樣。二是為即將開(kāi)赴抗日前線的將士們進(jìn)行思想理論武裝,也為全黨迎接偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行思想理論準(zhǔn)備。

從哲學(xué)史看,寫(xiě)作《兩論》既完成列寧提出的“說(shuō)明和發(fā)揮”任務(wù),又回答了中國(guó)哲學(xué)史上的知行矛盾

從哲學(xué)史看,寫(xiě)作《兩論》還有理論上的需要,是實(shí)現(xiàn)人類哲學(xué)思想發(fā)展的歷史必然。

從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史看,馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證的歷史的唯物主義,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀方法論奠定了科學(xué)基礎(chǔ),但他們沒(méi)有為自己的哲學(xué)思想構(gòu)建一個(gè)理論的邏輯體系。列寧在新的歷史條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。遺憾的是,列寧未能對(duì)認(rèn)識(shí)辯證途徑和辯證法核心展開(kāi)“說(shuō)明和發(fā)揮”。

人類哲學(xué)思想發(fā)展有它自身的內(nèi)在邏輯。到了20世紀(jì)30年代,完成對(duì)認(rèn)識(shí)辯證途徑和辯證法核心的“說(shuō)明和發(fā)揮”的任務(wù),已成為馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯必然。毛澤東在抗大講哲學(xué),特別用心寫(xiě)作《兩論》,系統(tǒng)地、深刻地闡述馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本理論和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律學(xué)說(shuō),就是為了完成列寧提出的“說(shuō)明和發(fā)揮”任務(wù)。

再?gòu)闹袊?guó)哲學(xué)史看,毛澤東著述《實(shí)踐論》對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的知行學(xué)說(shuō)做出了科學(xué)總結(jié)。中國(guó)哲學(xué)從先秦起就注重知與行關(guān)系的討論,到宋明時(shí)期則在知與行的先后、輕重、難易、分合等問(wèn)題上展開(kāi)爭(zhēng)論,形成了較系統(tǒng)的不同的知行學(xué)說(shuō)。到了近代,孫中山從知行問(wèn)題入手,總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn),一反傳統(tǒng)的“知之非艱,行之惟艱”的“知易行難說(shuō)”,提出了“知難行易說(shuō)”。毛澤東將孫中山的知行學(xué)說(shuō)推向革命方面,在中國(guó)哲學(xué)史上第一次唯物而辯證地闡明了知與行的具體的歷史的統(tǒng)一。他用“論實(shí)踐和認(rèn)識(shí)——知和行的關(guān)系”作為《實(shí)踐論》的副題赫然標(biāo)出,并在文中論及“知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”。這些顯示出毛澤東是在有意識(shí)地對(duì)兩千多年?duì)幷摬恍莸闹嘘P(guān)系做出唯物而辯證的當(dāng)代總結(jié),糾正“知行分任”的錯(cuò)誤觀點(diǎn),將知行學(xué)說(shuō)提到新的水平。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有豐富的樸素的辯證法思想,其主要內(nèi)容是矛盾學(xué)說(shuō),即猜測(cè)到事物內(nèi)部矛盾著的雙方(陰陽(yáng))的相互作用是事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源泉和動(dòng)力,看到了對(duì)立面之間的互相聯(lián)系、互相依存、互相滲透和互相轉(zhuǎn)化,所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”、“相反相成”、“物極必反”、“萬(wàn)物皆有對(duì)”、“一分為二”等思想即是。這些辯證法思想不僅存在于哲學(xué)著作中,而且滲透到政治、軍事、道德、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)和宗教等各個(gè)方面,直接影響到中國(guó)人的思維方式。從毛澤東的早期著作看,他熟諳中國(guó)古代辯證法思想。他的《矛盾論》將中國(guó)古代樸素的矛盾學(xué)說(shuō)賦予了現(xiàn)代的內(nèi)容和形態(tài),形成了一個(gè)完整的理論體系。

《兩論》決不是書(shū)齋的產(chǎn)物,更不是從任何書(shū)本上可抄得的,而是凝結(jié)了中國(guó)革命血的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

列寧提出的對(duì)認(rèn)識(shí)辯證途徑和唯物辯證法核心“說(shuō)明和發(fā)揮”的任務(wù),由毛澤東在20世紀(jì)30年代完成,這并不是偶然的。

“事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法”。毛澤東之所以能完成列寧提出的“說(shuō)明和發(fā)揮”的任務(wù),首先是,十月革命后中國(guó)社會(huì)矛盾的尖銳性、復(fù)雜性和曲折性為世所罕見(jiàn)(可見(jiàn)《星星之火,可以燎原》),中國(guó)逐漸成了東方矛盾的焦點(diǎn)和東方革命的中心。《兩論》正是中國(guó)社會(huì)客觀矛盾運(yùn)動(dòng)辯證法的理論反映。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類矛盾斗爭(zhēng)最高形式,也是人類能動(dòng)性最高表現(xiàn)。客觀辯證法與主觀辯證法在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得最為充分。其次是中國(guó)革命經(jīng)歷了第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利與失敗和第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利與失敗。只有經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的兩次勝利與兩次失敗的實(shí)踐,才能對(duì)中國(guó)革命的規(guī)律有一個(gè)比較正確的認(rèn)識(shí),才能對(duì)認(rèn)識(shí)的根本規(guī)律有深切的理解,也才能著述《兩論》。在此之前是難以做到的。

從主觀條件講,毛澤東從學(xué)生時(shí)代起就重視哲學(xué),提出改造中國(guó)“非普及哲學(xué)不可”。他中外哲學(xué)著作都讀。他手抄恩師楊昌濟(jì)譯的《西洋倫理學(xué)史》(手稿)七本,在讀十萬(wàn)余字的《倫理學(xué)原理》時(shí)寫(xiě)了一萬(wàn)多字批語(yǔ),僅此就可見(jiàn)其用心苦讀之一斑。在接受馬克思主義后,他依然“喜研究哲學(xué)”,明確認(rèn)識(shí)到“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。更可貴的是,他善于運(yùn)用矛盾分析方法,從主客觀關(guān)系上總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),找出中國(guó)革命規(guī)律,指導(dǎo)中國(guó)革命。自然,他對(duì)中國(guó)革命和中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的哲學(xué)思考和總結(jié)也有一個(gè)過(guò)程。他在《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》《星星之火,可以燎原》《反對(duì)本本主義》等著作中,通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)尖銳的、復(fù)雜的、曲折的和極端不平衡的矛盾的分析,論證了紅色政權(quán)長(zhǎng)期存在和發(fā)展的客觀根據(jù),初步揭示了中國(guó)革命走由農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的規(guī)律。他還從主觀與客觀的關(guān)系上總結(jié)紅色政權(quán)存在發(fā)展的主觀條件,強(qiáng)調(diào)革命的主觀指導(dǎo)要符合客觀實(shí)際,反對(duì)主觀主義。他提出:“沒(méi)有調(diào)查,沒(méi)有發(fā)言權(quán)”,“中國(guó)革命的勝利要靠中國(guó)同志了解情況”和“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”。上述著作均是唯物辯證法在中國(guó)革命實(shí)踐中活的運(yùn)用。在江西時(shí)期,他的哲學(xué)思想已初具輪廓。1936年,美國(guó)記者斯諾在保安采訪毛澤東后就得出這樣的結(jié)論:“毛澤東是一個(gè)精通中國(guó)舊學(xué)的有成就的學(xué)者”,“是個(gè)認(rèn)真研究哲學(xué)的人”,有自己的“哲學(xué)體系”。

《兩論》的產(chǎn)生不僅是為即將來(lái)臨的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作思想理論準(zhǔn)備,而且也與由國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變直接相聯(lián)的。在處于“圍剿”與反“圍剿”的艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下,毛澤東可以在馬背上哼詩(shī)詞,但不能在馬背上寫(xiě)論文。因?yàn)檎撐牡膶?xiě)作需有時(shí)間進(jìn)行思考,哲學(xué)思想尤其需要沉思。雖然任何真正的哲學(xué)思想都源于社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生活,但任何真正的哲學(xué)思想都離不開(kāi)前人和同時(shí)代人的思想資料,而不可能憑空產(chǎn)生。這就需要哲學(xué)家有時(shí)間坐下來(lái)讀書(shū)、思考。長(zhǎng)征到達(dá)陜北后,情形起了根本性變化。由于實(shí)行了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策,紅軍與東北軍、西北軍達(dá)成共同抗日的默契,有了以延安為中心的相對(duì)穩(wěn)定、安定的根據(jù)地,可以讀書(shū)、辦學(xué)和研究、著述。抗大邀請(qǐng)毛澤東講哲學(xué),直接催生了《兩論》的誕生。

毛澤東之所以能寫(xiě)出《兩論》,是因?yàn)樗哂屑锩摇⒄軐W(xué)家和精通中國(guó)歷史文化的學(xué)問(wèn)家于一身的優(yōu)點(diǎn)。專門(mén)哲學(xué)家難于寫(xiě)出《兩論》這樣的論著。《兩論》決不是書(shū)齋的產(chǎn)物,更不是從任何書(shū)本上可抄得的,而是凝結(jié)了中國(guó)革命血的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

《兩論》是經(jīng)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證明了的科學(xué)論著,為黨的實(shí)事求是思想路線奠定了理論基礎(chǔ),是黨的思想理論建設(shè)的基本教材。習(xí)近平同志指出,學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,很重要的是學(xué)習(xí)毛澤東同志的重要著作。他在列舉“需要反復(fù)精讀”的毛澤東著作篇目時(shí),首先列出的是《實(shí)踐論》《矛盾論》。他指出:“這是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表作,對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)作出哲學(xué)總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法。”在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征途中,《兩論》依然是我們黨贏得偉大勝利的法寶,必讀的經(jīng)典。

來(lái)源 / 北京日?qǐng)?bào)