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          【摘要】：陳先達近些年來出版了大量的“哲學(xué)隨筆”作品，陳先達教授是我的碩士和博士導(dǎo)師，作為他的學(xué)生，在每一次得到他的新著時，都如饑似渴地閱讀。這篇讀書筆記是閱讀陳先達《漫步遐思——哲學(xué)隨想錄》、《靜園夜語——哲學(xué)隨思錄》、《哲學(xué)心語——我的哲學(xué)人生》和《回歸生活——哲學(xué)閑思錄》的體會，也以長篇隨筆的形式出現(xiàn)。文章圍繞著“做人”和“做事”兩個方面闡述了學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)的體會。在闡釋如何學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)的問題時，對陳先達的“哲學(xué)隨筆”作深度解讀，認為這些“哲學(xué)隨筆”為我們指出了學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)的基本原則和方法，也為我們提供了學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)的樣板。

1986年，我考入中國人民大學(xué)馬列所，師從我仰慕以久的陳先達攻讀馬克思主義哲學(xué)史，在碩士期間與其他同學(xué)一道協(xié)助老師寫作了《馬克思恩格斯哲學(xué)思想總覽》和《被肢解的馬克思》。老師采取的是指導(dǎo)我們寫作帶動學(xué)習(xí)的方式，通過寫作，我們既需要把握老師在馬克思主義研究中取得的成果、學(xué)術(shù)立場，又需要了解學(xué)術(shù)發(fā)展的動態(tài)，特別是需要學(xué)習(xí)馬克思主義原典。盡管我后來選擇了以實用科學(xué)研究為業(yè)的道路，而讀碩士期間的學(xué)習(xí)生涯是我受益最多的階段，打下了一生從事學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。我感到幸運的是有了陳先達作為我的導(dǎo)師，使我得以研讀他那些包含著深邃思想的學(xué)術(shù)作品。

當時的中國，可以說是一個學(xué)術(shù)荒漠。那是一個出思想家的時代，在思想禁錮被打破后的歲月中，人人都想做思想家，似乎人人也都是思想家，然而，能夠把思想與學(xué)術(shù)融合到一起的作品，少之又少。只有讀老師的作品，才感受到一種引人入勝的學(xué)術(shù)魅力。在那個時代，讀著老師的作品，心中總有一種豪邁情懷，激起某種對學(xué)術(shù)的向往，從而通過老師的作品而走向一些哲學(xué)大師。雖然我后來自我流放，或者說成了哲學(xué)棄徒，但老師的每一本新著的出版，都讓我感到似乎是饑餓后遇上的一頓美餐。

近年來，老師出版了《哲學(xué)隨筆》系列著作，這是他關(guān)于人生哲學(xué)體悟的哲學(xué)作品，這些作品給予了我時時溫習(xí)馬克思主義哲學(xué)的機會，使我擁有了處處檢點自我行為的標準。每一次讀這些作品的時候，都會有所心得，不僅是在認識人生、認識生活方面，而且在“為什么做學(xué)問”、“如何做學(xué)問”等問題上，都不斷地從中獲得新的啟發(fā)。老師耄耋之年，筆耕不綴，創(chuàng)作甚至有正臻佳境之感，熾熱的筆鋒蕩漾著青春氣息，一些經(jīng)典性的句式帶給人無窮的回味。近年來，老師煌煌巨制層出，令學(xué)生捧讀不迭。學(xué)生于老師著作中尤愛《哲學(xué)隨筆》四種，成此文，作為一個哲學(xué)棄徒的一點心得。

一、通過哲學(xué)認識自己和學(xué)習(xí)做人

早在古希臘，哲人們就提出“認識你自己”的愿望，但是，直到今天，這一問題依然沒有解決。人生于世，如果不隨波逐流而受著某種力量的驅(qū)使，就需要認識自己，而認識自己的道路唯有哲學(xué)。所以，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是為了其他目的，而是為了認識自己。或者說，學(xué)習(xí)哲學(xué)的首要目的是為了認識自己，認識世界的目的恰恰在于認識自己。在古希臘的時代，人類從自然中走出的時日尚短，而且在很大程度上還受到自然力的支配，以至于人需要通過認識自己去發(fā)現(xiàn)人在世界中的位置，進而尋找理想的生存方式以及實現(xiàn)人生價值的道路。隨著社會的發(fā)展，也正是由于古希臘所提出的“認識你自己”的要求發(fā)揮了啟蒙的作用，使得人的能力不斷提高，讓人立于天地之間而能夠步步增強改造自然、戰(zhàn)勝自然的力量，即讓人在自然力面前不再恐慌，不再手足無措。但是，在人面對自然而獲得了某種優(yōu)勢地位的同時，社會卻在其演進中產(chǎn)生出諸多讓人湮滅于其中的因素，讓人不知自己為何物。如果說自然在人開始覺醒后不再阻撓人去認識自己的話，那么，社會中產(chǎn)生的那些壓抑了人、消融了人的因素卻極力阻撓人去認識自己，讓人喪失自我而消融到了共同體之中。只是到了工業(yè)化、現(xiàn)代化的力量開始積聚的時候，人才開始再一次提出了認識自己的要求，或者說發(fā)出了認識自己的吶喊。

如果說古希臘提出了讓人認識自己的要求是希望人從自然的母體中降生的話，那么，在工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程中再一次提出這項要求時，則是希望人從社會的陰影中走出來，成為獨立自主的個體的人。然而，無論是自然還是社會，都是人的一部分，都是作為人的構(gòu)成要素而存在的，人是不可能脫離開自然和社會的。所以，當人再次覺醒后，認識自己再一次成了人生追求的重要主題。不過，我們也看到，并不是每一個人都能夠?qū)崿F(xiàn)對自己的認識，甚至并不是每一個人都能夠找到認識自己的道路。進而言之，哲學(xué)是人認識自己的道路，但并不是每一個學(xué)習(xí)哲學(xué)和研究哲學(xué)的人都能夠確立起認識自己的意識和追求，只有真正懂得哲學(xué)的人才能做到這一點，并時時地去尋找那個真正的自己。老師是一位真正懂得哲學(xué)的人，我常常于心中感嘆，一生中最大的收獲就是做了老師的學(xué)生，從而明白了自己有一個持之永恒的追求，那就是讓人生的每一步都走在認識自己的路上。不只是學(xué)習(xí)了哲學(xué)，而是通過學(xué)習(xí)哲學(xué)明白了運用哲學(xué)，用哲學(xué)去開拓職業(yè)和生活，也在開拓職業(yè)和生活中達到認識自己的目的。

其實，我們所做的一切都是在詮釋人生，每一個人都用自己的腳步丈量著人生的價值，區(qū)別只在于有的人是自覺地這樣做，而有的人雖然做了卻沒有意識到。自覺的人生是哲學(xué)的人生，無論人們從事的是什么樣的職業(yè)，為之奮斗的是什么樣的事業(yè)，凡是在行為選擇和人生追求上有著自覺意識的，都可以稱作為哲學(xué)人生。自古而始，人們就不斷地運用哲學(xué)和通過哲學(xué)思考而去認識生活，并通過對生活的認識而定義人生，用人生去詮釋自我。但當哲學(xué)思考成為一種職業(yè)后，哲學(xué)家脫離生活、誤解生活的狀況卻比比皆是，以至于人們把哲學(xué)家視為瘋子。所以，在哲學(xué)成為一門學(xué)問的條件下，恢復(fù)其作為智慧載體的本來面目卻變成了一項重要任務(wù)。承擔(dān)這項任務(wù)所要實現(xiàn)的目標就是，“真正讓哲學(xué)走進自己的心靈，從哲理中得到一點人生體會。哲學(xué)不能讓人發(fā)財，但能使人眼明心亮，健身健心。”老師就是這種哲學(xué)的踐行者，用自己的生活詮釋這種哲學(xué)。在某種意義上，也為我們指出了一條學(xué)習(xí)哲學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)的道路，讓我們沿著這條道路發(fā)現(xiàn)了增強人生中自覺意識的途徑。

社會是復(fù)雜的，在復(fù)雜的社會中做人更是一件貫穿于一生的難事。老師說，“在漢語中，人字的結(jié)構(gòu)最簡單，一撇一捺，最好認；可它又最重要，最復(fù)雜，也最困難。人的一生都在學(xué)做人，都要和人打交道，都要學(xué)會做人；在哲學(xué)中，對人的理解分歧最大，至今仍在爭論不休。可以說，人字的確是易認難懂。”究竟是由于人的復(fù)雜而使社會變得復(fù)雜了，還是因為社會的復(fù)雜而使人變得復(fù)雜，從而使做人變得極難。這實際上是個辯證法的問題，是個哲學(xué)問題，但我們不能夠滿足于從理論上分析這個問題和認識、理解這個問題，而是需要通過實踐去解決這個問題。當然，從理論上去分析，可以對這個問題加以分別探討，并在互為因果的意義上去定義它們。可是，辯證法并不滿足于實現(xiàn)對它們的理解，而是要在人生實踐中去解決這個問題，即在對自己的人生中的每一項實實在在的努力及其所取得的成果中去對社會的復(fù)雜性進行化簡。

也許人們會說，社會的復(fù)雜性是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是，這種客觀性并不耽于機械論的理解，而是可以通過人生實踐來加以改變的。當我們充分地認識到做人之難，當我們有勇氣正視和面對人生中的各種困難的時候，社會也就變得簡單了，或者說，我們的生活和工作的環(huán)境都會因為實踐而變得不再復(fù)雜。社會之所以復(fù)雜，我們生活和工作的環(huán)境之所以難以駕馭，那是因為我們對做人的難度估計不足，那是因為我們面對人生中的困難畏懼不前。這個問題其實在一個較長的時期一直折磨著我，我甚至一度希望繞過這個問題。但當我試圖繞過這個問題時，卻發(fā)現(xiàn)這個問題在新的地方如影隨形地跟隨著我，是我揮不去的夢魘。讀了老師《哲學(xué)隨筆》中對人的分析，我一下子明白了，社會的復(fù)雜，生活和工作環(huán)境的艱辛，只不過是自我人生中的各種各樣的困難的一部分。只要我們認識到了人的問題之復(fù)雜，只要我們領(lǐng)悟到做人是極難的，進而，當我們準備知難而進時，當我們準備用一生的腳步去丈量做人的難度時，其實就已經(jīng)是在用我們的每一項行動去將其化簡了。

談到做人的問題，必然包含著一個哲學(xué)前提，那就是人能否通過自我修養(yǎng)而使自我日臻完善？也就是說，人性是否可以改變。如果人性是不變的，那么，也就無所謂自我完善和自我提升的問題了；如果人性是可變的，那么，也就不存在普遍的和共同的人性了。這實際上是一個千古難題，這兩個方面都可以得到經(jīng)驗事實的驗證，都可以隨手拈來大量的證據(jù)加以證實。對于這一問題，老師給出了自己的結(jié)論，而且讓我們感到舉重若輕。根據(jù)老師的看法，人具有自然屬性和社會屬性兩個方面，在人的自然屬性的意義上，存在著普遍的和共同的人性，這種人性可以改善，卻不存在改變的問題。另一方面，在人的社會屬性方面，人性則是屬于歷史的，是由個人來加以承載的。所以，不僅可以改善，而且可以改變。我們知道，馬克思指出“人是社會關(guān)系的總和”，正是這一判斷經(jīng)常受到西方學(xué)者的詬病。盡管馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對人的自然屬性意義上的人性作出了充分的論述，但這一論斷卻為西方學(xué)者所忽視，或者成為兩個馬克思主義對立的證據(jù)。當老師指出人的自然屬性意義上的人性與社會屬性意義上的人性的共在這一事實的時候，其實是為人性可否改變這一問題上的所有爭論劃上了一個句號。不僅如此，也為人性的改變和人生修養(yǎng)提供了澄明清晰的理論基礎(chǔ)。

既然人性包括自然屬性和社會屬性兩個方面，那么，人生追求就不應(yīng)把重心放在自然屬性的實現(xiàn)上，更不是道家或老莊哲學(xué)所指示的對自然屬性的改變，而是人的社會屬性的實現(xiàn)。這就是老師所指出的，人生多種多樣，有人顯達富貴，有人貧困平凡，其實，這些都不是人生的價值所在，人生的價值就在于能否把握人生過程中那些應(yīng)當把握也能夠把握的東西。人的生與死都是自己不可把握的，但在人生過程中，卻可以通過自己的努力而實現(xiàn)生命的意義。“生命的意義在于生命的整體即在從生到死的這個過程中。人生的意義就在于生命的意義，即一個人在生命消耗的過程中所發(fā)的熱和光多大，究竟對整個人類有何貢獻。人生的意義離開了生命的作用是說不清楚的。生命不是靜態(tài)的而是動態(tài)的，是不斷地發(fā)揮作用的過程。”也就是說，雖然人的生命的價值會有不同，但是，如果不是以自我為中心，而是把生命的價值放置在對他人、對社會有益的事情上，便是人生的意義。

人生哲學(xué)思考一直與人類相隨，留下的著作可謂汗牛充棟。其中，悲觀主義的哲學(xué)往往被認為是深沉的，對年輕人尤有感染力。所以，叔本華、尼采以及存在主義哲學(xué)都曾在一個時期內(nèi)俘獲了年輕人的心。然而，從唯物主義辯證法的角度去進行人生哲學(xué)思考的著作卻是很少的，特別是把唯物主義辯證法的精神貫穿于人生哲學(xué)敘事的每一行文字中，更為難得。其實，辯證法所給人的是指向未來的積極的世界觀和人生觀。這是因為，辯證法并不靜止地存在于事物運動和發(fā)展的起點和終點，而是存在于事物運動和發(fā)展的過程中。在某種意義上，辯證法就是過程哲學(xué)，用辯證法來審視人生，這一點體現(xiàn)的尤為明顯。在老師思考和闡述人生問題的作品中，辯證法的這一基本精神得到了活靈活現(xiàn)的體現(xiàn)。比如，在對人生危機、人的失敗與成功的分析中，老師都不是站在人生的起點和終點上看問題，而是在人生綿延的過程中去闡釋辯證法的基本精神。老師是積極人生觀的信奉者，他可能是在自己的一度人生波折中深切地體會到了一種積極人生觀的意義，但我們更傾向于認為，他是因為把辯證法用來解剖人生而獲得了這種積極人生觀。無論怎樣，他的積極信念感染了我們，讓我們記住，“人應(yīng)該不屈服于厄運，奮起自救，才可能有條新路。自甘失敗是真正的失敗，而面對失敗仍不停奮斗才有可能轉(zhuǎn)敗為勝。”因此，老師的《哲學(xué)隨筆》是我們謂之為難得的哲學(xué)作品中的精華，這些作品讓唯物主義辯證法滲透到了字里行間，無聲無痕，卻讓我們盡情地享用一種理解人生的暢快。讓我們不禁放聲：原來哲學(xué)就是這樣，原來人生就是如此。

綜觀人類文明，我們發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化中對人生的思考和體悟最為深刻也最為完整，老師的《哲學(xué)隨筆》是深植于中國傳統(tǒng)文化的作品，是把馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化中的人生觀統(tǒng)一了起來的新作品。我們知道，中國傳統(tǒng)文化中包含著豐富的人生哲理，在某種意義上，中國傳統(tǒng)文化的人生哲理已經(jīng)滲入我們的血液和骨髓。在中國，眾多的人生哲學(xué)著作也基本上是對中國傳統(tǒng)文化的復(fù)寫，而且形成了一種我們無法掙脫的語境。在這種情況下，如何把馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起重構(gòu)人生哲學(xué)，老師的《哲學(xué)隨筆》給予我們的是可以模仿的范文。

總的說來，老師的《哲學(xué)隨筆》充分地汲取了中國傳統(tǒng)文化中人生哲學(xué)思考的精髓，又從日常生活的實踐出發(fā)，從人生順逆的經(jīng)驗出發(fā)，用通俗、生動、雋永的筆法闡釋了令人享用不盡的哲理。雖然老師一再地指出他的這些《哲學(xué)隨筆》屬于大眾哲學(xué)的范疇，在我看來，卻是以大眾哲學(xué)的形式去包容深刻的哲理。這些哲理既深刻又存在于我們的身邊和潛伏在我們的生活之中，是每一個人都觸手可及卻又不是人人都可以體悟到的。老師在《哲學(xué)隨筆》中將這些哲理揭示了出來，讓一直在我們眼前晃動的那些影像成了可以觸摸、可以領(lǐng)悟、可以欣賞的元素。所以，老師的這些《哲學(xué)隨筆》是深入生活又超越生活的著作，反映了我們看來熟悉實則陌生的世界，贈予了我們似知又不知的人生體悟。我們所知的是那些習(xí)以為常的生活和人生經(jīng)驗，我們所不知的則是那些完全可以通過自己的思考而獲得卻又沒有通過思考去求得的人生智慧。讀了老師的這些《哲學(xué)隨筆》，我深深地感悟到，大道理并不在抽象而貌似深奧的哲學(xué)敘述中，反而恰恰存在于對我們生活經(jīng)驗的揭示中。

二、獲得知識與謀求智慧 

在學(xué)習(xí)哲學(xué)伊始，我們都聽到過“哲學(xué)”一詞的原義即“愛智慧”，但是，能夠真正指出哲學(xué)與智慧間的關(guān)系的，我們認為，只有老師提出的“哲學(xué)應(yīng)該屬于自己”的判斷。

近代以來的整個歷史階段屬于一個知識泛濫的社會，特別到了工業(yè)社會的后期，學(xué)者們驚呼“知識大爆炸”。亦如“宇宙大爆炸”的結(jié)果一樣，我們只能用“無限”一詞來形容知識的總量。即使那些可以學(xué)習(xí)和可以掌握的知識，也就是說，即使那些具體專業(yè)的和有限范圍內(nèi)的知識，也都是獨立于個體的人的，屬于每一個個體的人之外的知識，雖然我們可以通過學(xué)習(xí)而掌握知識，卻不意味著那知識就是屬于人的。當人運用知識而去達成某個目的時，同時也會受到某些不可預(yù)測的因素的困擾。而哲學(xué)則是避免這種狀況出現(xiàn)的保證。人若在學(xué)習(xí)和掌握知識的時候把知識作為充實自我和滋養(yǎng)自我的養(yǎng)分，而不是打算把知識作為謀取名利的工具，那就是達到了哲學(xué)的境界，就是獲得了一種屬于自己的哲學(xué)。這樣一來，知識才可能成為某種與人一體的存在，而不是獨立于人之外的甚至壓迫著人的力量。一句話，知識存在于人之外，而哲學(xué)則屬于人自己。

顯而易見，知識是與智慧聯(lián)系在一起的，但智慧又與知識不同。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得到廣泛運用的今天，人們在任何地點、任何時間都可以輕而易舉地獲得所需的知識，甚至可以獲得一些處理知識的模型等工具，并從中得到自己希望了解的結(jié)論。然而，獲得知識并不等于獲得智慧，盡管知識是有用的工具。“智慧是一種洞悉問題的能力，它是人類知識和個人實踐經(jīng)驗的完美結(jié)合和升華，是人類知識通過個人的實踐和體悟而成為自己的靈魂和血肉。”也就是說，知識只有內(nèi)化于心，才能上升為智慧。所以，哲學(xué)是屬于自己的。在學(xué)習(xí)哲學(xué)甚至閱讀歷史時，我們可以看到前人以及他人的智慧，但這些智慧也同樣不是我們的，對于我們而言，那些智慧依然是他人的智慧，在工具書中、互聯(lián)網(wǎng)上，我們輕而易舉地就能得到。也就是說，他人的智慧不是我的智慧，而是我的知識，我若把他人的智慧轉(zhuǎn)化成自己的智慧，唯有按照“哲學(xué)應(yīng)該屬于自己”的理路去加以實踐。這就是老師指給我們的一條如何成為有智慧的人的道路。

“哲學(xué)是屬于自己的”，但哲學(xué)家卻是屬于人類的。“做一個只屬于自己的哲學(xué)家是不可能的，因為人類存在是互相聯(lián)系的，哲學(xué)家也不例外，只能是這種互相聯(lián)系中的哲學(xué)家……只要他是一個哲學(xué)家，他總會有面向其他人的一面。”所以，從事哲學(xué)研究和致力于哲學(xué)思考，應(yīng)當肩負著服務(wù)于人類的使命。對于哲學(xué)家而言，如果能做到“關(guān)心人類的命運，他的全部思考都是被提升為思考對象的人類的現(xiàn)實命運。”因而，“真正的哲學(xué)家不僅要有專業(yè)成就，而且要有關(guān)心社會現(xiàn)實和人類命運的胸懷。只對哲學(xué)概念和范疇有興趣而無視人類的處境和痛苦，可能會成為一個學(xué)者但不會成為一個思想家。”也就是說，我們是不能把哲學(xué)的智慧看作來自于知識的，盡管知識是必要的橋梁。哲學(xué)的智慧來自于人生的境界，從事哲學(xué)思考的人在何種意義上擁有了智慧，那是取決于其心胸和人生境界的。如果一個人僅僅關(guān)注自己而不是把人類的生存狀況以及命運放在心中，無論掌握了多少哲學(xué)知識，也不可能把這些知識轉(zhuǎn)化成智慧。雖然近代早期的思想家們認為“知識就是力量”，但知識如果不是在與人相結(jié)合時而生成智慧的話，在多數(shù)情況下反而是人的負擔(dān)，至少，也是無用的東西，在某些情況下，會成為反噬自我的力量。其實，知識只有轉(zhuǎn)化為智慧時，才能真正成為人的力量。而智慧的生成，又是與人的心胸關(guān)聯(lián)在一起的，人的心胸具有多大的包容性，也就意味著人能夠擁有多大的智慧。那些僅僅關(guān)注自己和時時想著自我的人，似乎也從知識中獲得了智慧，實際上所獲得的只是一些小聰明，只有那些如老師所說的“關(guān)心社會現(xiàn)實和人類命運”的人，才能夠從知識中獲得智慧，才能夠在獲得知識的過程中生成智慧。

智慧是純潔的，特別能夠擺脫小聰明糾纏的智慧，總是純潔的，是服務(wù)于人的正覺正念的，是揭示了人的相互依存的實質(zhì)和服務(wù)于人的共生共在的需要的。與之相比，知識則不同。在多數(shù)情況下，知識只有在得到了智慧的駕馭，才能夠表現(xiàn)出有益于人的效能，才能夠真正成為對人有用的工具。但是，知識失去智慧駕馭的可能性是存在的，而且一旦知識脫離了智慧的駕馭，就會產(chǎn)生極其嚴重的惡果。從20世紀后期以來人類所面臨的各種各樣的問題看，恰恰是在人類的知識迅速增長的時代，是在人們能夠越來越方便地獲得知識的條件下讓人類在風(fēng)險社會中陷得越來越深，讓人類在其生活中處處感受到危機。這種情況無疑就是知識失去了智慧駕馭后的惡果。這就是老師所告誡我們的，不應(yīng)把知識等同于智慧。

在我們個人的人生實踐中，也不應(yīng)滿足于知識的獲得，而是需要在習(xí)得知識的同時去追求智慧，特別是在對哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中，應(yīng)當將其作為獲得智慧的最佳途徑來認識。在近代以來的科學(xué)分化中，雖然哲學(xué)已經(jīng)成了一門學(xué)科而不再具有過往包羅萬象的特征，但我們應(yīng)當看到的卻是，哲學(xué)依然存在于每一門具體的科學(xué)以及我們的日常實踐之中。無論我們從事的是哪一個專業(yè)，無論我們的生活屬于哪一種類型，哲學(xué)之于我們，都是須臾不能離異的。我們需要擁有哲學(xué)意識，有了這種意識，就可以在專業(yè)知識和日常生活實踐中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)智慧。這就是老師在《哲學(xué)隨筆》中告訴我們“哲學(xué)屬于自己”的真實含義。

當然，我們是不可能否認知識與智慧之間的聯(lián)系的，也就是說，知識與智慧之間的聯(lián)系又是割不斷的，“知識是智慧的基礎(chǔ)，智慧是知識的綜合和升華……沒有知識的智慧是空論，是假大空。不包括智慧的知識是假知識。知識與智慧是相依存的。”關(guān)于知識與智慧間的關(guān)系，老師在這里所給予的可以說是經(jīng)典性的描述。從老師的這一描述中，我們也明白了哲學(xué)與科學(xué)間的關(guān)系。哲學(xué)是關(guān)于智慧的學(xué)問，但哲學(xué)卻必須建立在科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，任何試圖割斷哲學(xué)與科學(xué)之間聯(lián)系的主張和做法，都是錯誤的甚至愚蠢的。關(guān)于這個道理，似乎是非常淺顯易明的，然而，在哲學(xué)史上，甚至是那些經(jīng)常占統(tǒng)治地位的所謂主流意見，卻總是努力要在哲學(xué)與科學(xué)之間作出區(qū)分，各執(zhí)一詞而展開爭論。這樣一來，就出現(xiàn)了哲學(xué)的本性與科學(xué)的世界觀的沖突問題，哲學(xué)家們受到這一問題的困擾時往往采取了回避態(tài)度而滿足于遠離實踐世界的面壁哲思。即使在馬克思主義哲學(xué)研究中，這種學(xué)術(shù)傾向也是普遍存在的。然而，這一問題的解決卻只能求助于唯物辯證法。對于掌握了唯物辯證法的人來說，解決這種“小問題”似乎是在不經(jīng)意間完成的，然而，其中卻反映出了真正的哲學(xué)智慧。

由此看來，哲學(xué)智慧并不僅僅存在于和體現(xiàn)在宏大歷史事件的行動中，而是更多地包含在日常生活中。在我們常識所及的地方，在司空見慣的物事中，在大眾的疑惑和求解中，都包蘊著哲學(xué)智慧和需要通過哲學(xué)智慧去決疑的需要。智慧反映在對人生每一個細節(jié)的領(lǐng)悟中。我們看到，在老師的《哲學(xué)隨筆》中，生、老、病、死、愛、恨、智、識等無不觸及，無論作者在場不在場，都讓我們看到一個智慧的影像在面前飄浮，給我們敘說和讓我們明了人生百味中所蘊含著的辯證法。哲學(xué)是抽象的，或者說，哲學(xué)所努力建構(gòu)的是抽象的世界。然而，辯證法卻是具體的，特別是唯物辯證法，始終面向?qū)嵺`的具體性，要求實事求是地理解實踐世界的具體性。這就是哲學(xué)理論與現(xiàn)實的具體性之間的關(guān)系問題。面對這一問題，老師的《哲學(xué)隨筆》在回答哲學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系、探討生活的智慧以及對生活世界的剖析中，給予了令人信服的答案。

把深刻的哲理轉(zhuǎn)化為淺顯易懂的生活智慧是老師的《哲學(xué)隨筆》處處散發(fā)出來的學(xué)術(shù)品質(zhì)。比如，老師在闡釋辯證法“量變”“質(zhì)變”規(guī)律時運用了“其安易持”的警語，揭示了“慎終如始則無敗事”的人生哲理，讓我們認識到，“許多人的失敗，敗就敗在慎始者繁而慎終者寡。不懂其安易持，而真正到了無可挽救時，就由安變危。”生活之于人，驚天動地的大事件少之又少，同樣，激烈的命運變遷也很少遇到，對于我們來說，每日的日常生活都是一些瑣屑些微和平常到無睹無思不愿自覺守持的經(jīng)歷。然而，正是在這種生活狀態(tài)中，包含著可以無限地加以開掘的人生財富，需要運用哲學(xué)智慧去對待它。老師的《哲學(xué)隨筆》所解剖的就是這種常態(tài)生活而不是歷史、社會和人生中的重大事件，老師所使用的是唯物辯證法這把手術(shù)刀，而且舉手落刀如行云流水，不留一絲斧鑿痕跡，解剖生活亦如庖丁解牛，不僅讓我們學(xué)習(xí)到唯物辯證法和領(lǐng)悟到哲學(xué)智慧，而且讓我們獲得一種藝術(shù)享受。這是一種閱讀哲學(xué)作品所獲得的藝術(shù)享受，更勝于其他任何對我們的感官形成沖擊的藝術(shù)，直接觸動的就是我們的心靈。

在闡釋人生智慧方面，老師的這些《哲學(xué)隨筆》其實是創(chuàng)造性的專業(yè)哲學(xué)著作，是馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)典文獻。我們必須承認，馬克思主義哲學(xué)是產(chǎn)生于西方近代科學(xué)語境中的，盡管它是以批判的面目出現(xiàn)的。因此，如果囿于近代西方的科學(xué)語境，限于西方的科學(xué)思維去探討馬克思主義哲學(xué)中國化的問題，是不可能取得積極進展的。因為，限于西方的科學(xué)話語，就會走上討論中國是否有哲學(xué)的方向，甚至?xí)怀姓J中國存在哲學(xué)，而且會在此前提下而把馬克思主義哲學(xué)歸入西方哲學(xué)的范疇，就會以為僅僅存在著馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的問題。這無異于說是在沒有哲學(xué)的土壤中播下哲學(xué)的種子。那樣的話，就無所謂馬克思主義哲學(xué)中國化的問題了。面對這一問題，老師在這些《哲學(xué)隨筆》中并不是簡單地證明中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的哲學(xué)思想，而是努力發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧，特別是讓我們看到，在中國歷史上的人文思考方面，中國哲學(xué)智慧是人類思想史上的奇葩，是世界哲學(xué)史的一個重要組成部分。就哲學(xué)是智慧的表現(xiàn)形式而言，是完全可以實現(xiàn)中國哲學(xué)與馬克思主義相結(jié)合的，而且這樣做是能夠豐富馬克思主義哲學(xué)的，并能夠推動馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。

可見，老師的這些《哲學(xué)隨筆》在把中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧納入到馬克思主義哲學(xué)視野中的同時，也為馬克思主義哲學(xué)找到了新的哲學(xué)敘事語境，或者說，把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化成了中國話語。而且，當馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國話語后，其精髓也獲得了更加豐富和靈活的表現(xiàn)形式，與我們的日常生活貼得更近，成為我們既容易把握又樂意于接受的實踐智慧。由此看來，老師的這些《哲學(xué)隨筆》不僅在把馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程中無比細膩的闡釋了人生智慧，而且，也把這種智慧用在自己的專業(yè)研究之中，讓我們認識到，馬克思主義哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)文化都不再是知識，而是有著共通的和可以相融的智慧，而對這種智慧的把握，恰恰是對智慧的應(yīng)用。在進入新世紀后，特別是在中國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)取得了一些成就后，學(xué)術(shù)界談?wù)擇R克思主義中國化的問題的人多了起來。可是，我們總感到人們是在知識的意義去謀求所謂馬克思主義中國化的。讀了老師的《哲學(xué)隨筆》，則讓我們豁然開朗，知識本身是沒有國家與民族之分的，作為知識的馬克思主義是不存在中國化的問題的，正是存在于唯物辯證法中的智慧，才有一個中國化的問題。可見，如果沒有智慧的眼睛，馬克思主義中國化的問題也是無法破題的。

讀了老師的《哲學(xué)隨筆》，我們強烈感受到的不僅是為馬克思主義中國化的破題指示了方向，而且也同時增強了中國傳統(tǒng)文化的魅力。在近代社會大分工的條件下，科學(xué)是分為不同專業(yè)的，從事科學(xué)研究或者說做學(xué)問，往往囿于自己專業(yè)的狹窄空間中，騰挪閃轉(zhuǎn)于方寸之地。老師是專治馬克思主義哲學(xué)的，他的《哲學(xué)隨筆》更是一些專業(yè)闡釋唯物辯證法的系列著作，然而，我們從這些作品中看到的是上下五千年縱橫全世界，人類文明的一切優(yōu)秀成果無不在老師的筆下，不管是哲學(xué)典章還是文學(xué)掌故、詩文名句，都隨手拈來。如果這是一種“學(xué)識淵博”的話，那是不敬的評價，因為，識之如此之博必有駕馭之能。在老師著作中所表現(xiàn)出來的這種淵博學(xué)識的背后，蘊含著的是靈活地運用唯物辯證法的哲學(xué)智慧，是因為有了這種哲學(xué)智慧，才使老師擁有了駕馭知識的能力。正是哲學(xué)的智慧，使老師能夠通古今之典，容現(xiàn)實之無微，并把中國傳統(tǒng)文化中的智慧活生生地呈現(xiàn)在我們面前，讓我們看到它鮮活的一面。入師門不覺近30載，常困惑于術(shù)業(yè)不精而自嘆，總仰止于老師那種通古博今之境界，然重讀老師的《哲學(xué)隨筆》使我恍然了悟，學(xué)問并不在于面上的知識，而在于求得駕馭知識之能，這才是應(yīng)當求于老師之處。正是捧讀老師的《哲學(xué)隨筆》時，讓我領(lǐng)悟到了學(xué)習(xí)知識與追求智慧的關(guān)系。

三 、職業(yè)與生活中的自我實現(xiàn)

我們生活在工業(yè)社會，這個社會的最典型特征就是職業(yè)與生活相分離，從事職業(yè)活動只是生活的手段，是為了謀取生活資料。可是，人們卻往往忘卻了生活，或者讓職業(yè)排擠了生活，或者讓職業(yè)替代了生活，即便能夠遵循工業(yè)社會的邏輯而把職業(yè)與生活嚴格地分開并做到同時兼顧者，也往往會在職業(yè)與生活中同時失去自我。其實，在職業(yè)與生活相分離的條件下，人生本來就是不完整的。如果說職業(yè)活動表現(xiàn)為人的異化的話，那么，人的生活中也同樣會存在著異化的問題。職業(yè)與生活的分離本身就意味著完整的人的碎片化，而完整的人的碎片化會以人的每一個方面的異化的形式出現(xiàn)，即使是把靈魂的事業(yè)作為職業(yè)的人也不例外。老師的職業(yè)活動是哲學(xué)研究與教學(xué)，但是，他不是僅僅把哲學(xué)研究和教學(xué)作為謀生的手段，而是倡導(dǎo)“哲學(xué)應(yīng)當屬于自己”。他指出，“我們需要自己的哲學(xué)，當然不是說每個人都創(chuàng)造一種完全屬于自己的哲學(xué)體系，而是說，哲學(xué)不同于實證科學(xué)的知識，它應(yīng)該是我們的信仰、我們的血肉和靈魂、我們的思維方式、我們的人格。一句話，哲學(xué)應(yīng)該屬于自己，而不是與我們內(nèi)心毫不相干的一種實證知識。”這顯然是指給了我們一條如何在職業(yè)與生活相分離的條件下護衛(wèi)完整的人的道路。

人生追求應(yīng)當以完整的人的回歸為境界，而達到這種境界的人可能是很少的，老師就是這少數(shù)人中的一個。老師以哲學(xué)研究為職業(yè)，根據(jù)他的描述，“我在學(xué)習(xí)哲學(xué)之后，利用我的哲學(xué)知識經(jīng)常分析自己，分析自己的童年，分析何以會焦慮，如何解脫，讓心情平定。我從哲學(xué)中的確嘗到了甜頭。我的心靈從地獄走向天堂之路就是我的哲學(xué)之路。哲學(xué)沒有帶給我金錢，沒有使我像其他某些專業(yè)的學(xué)者那樣風(fēng)光，但哲學(xué)確實給了我思想財富，使我知道要了解自己，也知道人應(yīng)該了解自己。”心靈的財富是最寶貴的財富，對于擁有金錢等物質(zhì)財富的人而言，如果心靈是空虛的甚至是不健全的，物質(zhì)財富可能是有害無益的。老師所從事的是哲學(xué)研究這一職業(yè)活動，他從自己的職業(yè)活動中獲得了享之不盡的心靈（精神）財富。實際上，這對于任何一種職業(yè)活動都是具有仿效意義的。如果我們不僅僅是把職業(yè)活動作為生活乃至人生的手段，而是把它作為人生的一部分的話，那么，我們就會在職業(yè)活動中積累起大量無形的財富，就會把職業(yè)活動作為詮釋人生和塑造人生的基本途徑。我取得博士學(xué)位后就離開了哲學(xué)研究而轉(zhuǎn)入另一學(xué)科，但哲學(xué)的“附體”一刻也沒有離開過我。在某種意義上，我正是用職業(yè)活動詮釋哲學(xué)和證明哲學(xué)，在職業(yè)活動去體驗做人與做事統(tǒng)一的境界。于此之中，我感到自己所得甚多，應(yīng)當感謝的就是讀書期間與老師的散步聊天，得到了老師的教誨。在捧讀老師的《哲學(xué)隨筆》時，同老師散步聊天中的那些話語時時回響在耳畔。其實，《哲學(xué)隨筆》中的許多文字，正是老師在與我散步聊天時的面命之文。我在學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動中能夠有了今天，恰是老師的教導(dǎo)。

從事馬克思主義哲學(xué)研究和教學(xué)是一種職業(yè)活動，但這種職業(yè)活動如果不是與生活統(tǒng)一起來的話，那就僅僅是為生活提供支持的手段。那樣的話，從事這項職業(yè)活動是最不理想的。因為，哲學(xué)研究和教學(xué)是清貧的職業(yè)，不能帶來財富（其實，在今天從事人文社會科學(xué)的所有研究和教學(xué)活動都如此）。閱讀老師的書，深切地感受到他對這一點的認識是非常清楚的。然而，在他的文字中間，卻洋溢著對其職業(yè)的熱愛，反映出他在職業(yè)活動中體驗到的充實和富足。不用說我這樣一個長期生活在老師身邊的人，即使是單純閱讀他的文字，也能夠發(fā)現(xiàn)，老師是把職業(yè)活動與生活完整地統(tǒng)一到了一起。

我們已經(jīng)指出，工業(yè)社會與其之前的社會相比，一個重大的差別就在于職業(yè)與生活的區(qū)別，社會大生產(chǎn)及其專業(yè)化要求人把職業(yè)活動與生活分離開來，為之，甚至需要刻意地把人的“工作場所”與“生活場所”隔離開來。這種職業(yè)活動與生活間的分離，無情地把人分割為碎片，使人無處不感受到異化力量的存在，完整的人因而消失了。然而，在工業(yè)社會的數(shù)百年發(fā)展史上，一切為人類作出偉大貢獻并被后人所記得的人，都沒有使職業(yè)活動與生活相分離，他們都是因為成功地護衛(wèi)了自己作為人的完整性而取得了非凡成就。比如，馬克思如果將其職業(yè)活動（著述）與其生活分離的話，也就不可能為無產(chǎn)階級創(chuàng)建偉大的學(xué)說。所以，在工業(yè)社會這一職業(yè)活動與生活相分離成為普遍性的社會現(xiàn)象和普適性設(shè)置的條件下，職業(yè)活動與生活的統(tǒng)一也是一個人創(chuàng)造非凡事業(yè)的前提。老師做到了這一點，因而為我們提供了可資仿效的榜樣。

在《哲學(xué)隨筆》中，老師突出了對人生觀的關(guān)注，認為“人生觀問題是哲學(xué)中極其重要的組成部分。”老師指出，“很長一個時期內(nèi)我們忽視人生觀問題的研究”是不應(yīng)該的。不難發(fā)現(xiàn)，由于用世界觀取代了人生觀問題的研究，使哲學(xué)變得狹隘，無法得到人們的普遍承認和接受。鑒于此，欲使哲學(xué)成為人們歡迎的一門學(xué)問，完全取決于我們哲學(xué)研究的態(tài)度，在某種意義上，這也是哲學(xué)發(fā)展的方向。“我們需要有對人生問題、理想問題、信念問題、價值問題，對如何正確處世、處人、處事的問題進行研究。自然給我們以生命，只有哲學(xué)才能使我們理解生命的價值和意義。”因為，只有當人們確立起屬于自己的人生觀后，才能夠根據(jù)其人生觀去對職業(yè)和生活作出安排，才會既有了屬于他自己所希望的職業(yè)，也同時擁有了真正屬于他的生活。世界觀可以武裝我們，讓我們了解自己在世界中的位置，讓我們獲得立足于世界之中的力量。但是，世界觀必須轉(zhuǎn)化為人生觀，或者說，只有在正確的世界觀中生成了人生觀，才能擁有一種科學(xué)地安排我們的職業(yè)與生活的智慧，才能在我們的職業(yè)中獲得愉快的感受，才能在我們的生活中找到幸福的門徑。

確立起正確的人生觀，就可以發(fā)現(xiàn)生命的價值，并能夠找到提升生命意義的途徑。在談到如何使自己的生命更有意義的問題時，也就是說在思考職業(yè)與生活的關(guān)系問題時，老師給我們指示了一個“為所當為”的原則。這對于職業(yè)活動自主性較高的從業(yè)者而言，無疑是一項做事的基本原則。在科學(xué)管理的精神滲透到了幾乎所有的管理系統(tǒng)中之后，雖然考核評價都有了定量的標準，但能否專心致志于自己所從事的職業(yè)，卻是那些量化的考核標準無法檢驗的。對于教師這一職業(yè)來說，更是如此。一堂課如何講，能否通過自己的科研活動去解決現(xiàn)實問題，其標準都存于職業(yè)活動者的心中，更不用說把教師的職業(yè)活動當業(yè)余活動卻把大量精力用于職業(yè)活動之外的事務(wù)了。

表面看來，“為所當為”似乎有著消極的“安分守己”的內(nèi)涵，其實不然，老師給他的定義是：“為所當為意味著人活著有目標、有理想，即有追求。”“我們主張為所當為，也就是主張人生應(yīng)該有追求。”老師在進一步解釋這種包蘊著“有追求”的“為所當為”時說，“追求對人生是非常重要的。一切都已滿足用不著追求的人生是平淡的；渾渾噩噩不懂得追求的人生是可憐的；而以追求個人名利為目的最終走向墮落的人生則是可悲的。”老師所倡導(dǎo)的是“對崇高目標的追求，是頑強理想、信念和頑強拼博精神的統(tǒng)一。”在這里，“為所當為”是一個道德前提，在這一道德前提下對崇高目標的追求本身也同樣是崇高的。老師禮贊這種追求，認為“追求是生命的火焰，它使追求者充滿活力和創(chuàng)造力，使生命絢麗多彩……從這種追求中，體會到生命的價值和意義。”“在追求中，我們不應(yīng)鄙視平，但要贊美高，拒絕墮落……我們的追求，應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”老師之所以倡導(dǎo)這種追求，顯然是根源于老師對人生中的一個普遍現(xiàn)象的領(lǐng)悟和體會，那就是，“人與人在得失方面無法攀比。”因而，“當為”就是一種境界，老師對它的詮釋是：它要求我們在人生追求中“對自己的名譽、地位、級別，總之一切與自己個人利益有關(guān)的東西，應(yīng)該采取順其自然的態(tài)度。我總是提醒自己珍惜手中的東西，不嫉妒別人擁有的東西。”做到了這些，人生追求就可以“擺脫名韁利鎖”，不僅“活得充實點，活得有味道”，而且，永遠是輕裝前行，走得更遠、更持久。

廣義的生活是包括了生命歷程中的全部內(nèi)容的，我們的工作、學(xué)習(xí)、理想、事業(yè)追求等，都是生活的內(nèi)容，如何經(jīng)營這種生活，如何對待這種生活，如何讓這種生活染上風(fēng)采，需要得到正確的世界觀、價值觀和人生觀的指導(dǎo)。這些就是老師的《哲學(xué)隨筆》希望給予我們的。不管我們走出師門所從事的是什么樣的專業(yè)活動，老師的《哲學(xué)隨筆》都給予了我們一條啟迪智慧的門徑。那就是掌握唯物辯證法。老師告訴我們的是，“認真學(xué)習(xí)哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)吧，它能夠給你一雙智慧明亮的哲學(xué)眼睛。”有了這雙明亮的眼睛，才能知道人生的目標，那就是做事要做大事，做大事不營利，但能夠在做事中獲得精神財富，成為精神上富有的人。人活一世，只要心中有了“社會責(zé)任感和學(xué)術(shù)良知，關(guān)注現(xiàn)實，面對社會，這樣就永遠有做”，而且，所做的就是有益于社會、有益于人類的大事。

 四、學(xué)哲學(xué)就要學(xué)辯證法

哲學(xué)是一門有著悠久歷史的學(xué)問，近代以來，隨著科學(xué)分化，它在學(xué)科叢林中獲得了作為一門學(xué)科而存在的資格。在哲學(xué)從一門居支配地位或壟斷地位的學(xué)問轉(zhuǎn)化為學(xué)科叢林中的一門學(xué)科后，其性質(zhì)和功能也都不斷地在發(fā)生變化。在近代科學(xué)分化的過程中，哲學(xué)所面對的已經(jīng)不再是具有同質(zhì)性的農(nóng)業(yè)社會，而是一個處在迅速分化過程中的工業(yè)社會。近代以來的工業(yè)社會所擁有的最為基本的特征就是，它處在一個無處不分化的過程之中，整個世界分化為不同的領(lǐng)域，不同的部分，乃至于人也成為碎片化了的存在物。在這種條件下，哲學(xué)謀求抽象的同一性是有利于對世界本質(zhì)的理解的。但是，對于實踐而言，抽象同一性的理解并不能給予我們面對每一個具體問題的切實可行的方案。同樣，如果我們僅僅停留在具體問題的表象層面，又會陷入到解決某一問題時又同時引發(fā)出更大、更復(fù)雜問題的陷阱之中。所以，我們既要把實踐世界的具體性放在關(guān)注的中心，又要看到事物間的普遍聯(lián)系，即把每一事物的具體性放置在世界的普遍聯(lián)系中來加以認識。

就科學(xué)的現(xiàn)狀而言，以實證科學(xué)面目出現(xiàn)的社會科學(xué)把全部注意力都投向了事物的具體性，而哲學(xué)則陶醉于對抽象同一性的把握，因而，在科學(xué)思維的物化過程中把我們的世界建構(gòu)成了危機事件頻發(fā)的風(fēng)險社會。當然，哲學(xué)與科學(xué)是應(yīng)當有所分工的，但這種分工決不意味著哲學(xué)可以脫離實踐和不去作用于實踐，或者說，哲學(xué)沒有理由把實踐的世界拱手讓予實證科學(xué)，任由實證科學(xué)將其踐踏，更不能坐視實證科學(xué)把我們的世界轉(zhuǎn)化成一個與人相對立、相異化的風(fēng)險社會。這實際上是當前哲學(xué)所存在的最大問題，也是人類社會所遇到的一個根本性的問題。這一問題的解決是不可能一蹴而就的，而是需要尋找突破口去重建哲學(xué)。嚴格說來，這是馬克思主義哲學(xué)重建的問題。在歷史的維度上，不是用馬克思主義哲學(xué)剪裁我們的時代，而是應(yīng)當用我們的時代精神去豐富馬克思主義哲學(xué)和推進馬克思主義哲學(xué)；在地理的視域中，不是用馬克思主義哲學(xué)框定中國現(xiàn)實，而應(yīng)當是在中國現(xiàn)實中去發(fā)現(xiàn)那些對馬克思主義哲學(xué)的新的要求。這也就是一個馬克思主義哲學(xué)中國化的問題。

在歷史與現(xiàn)實的雙重維度中重建馬克思主義哲學(xué)，其突破口就是我們的日常生活。因為，正是我們的日常生活，成為歷史與現(xiàn)實的交匯點，是歷史與現(xiàn)實激蕩和融合的場所，是實踐的所有特征都得以完整體現(xiàn)的世界。由此看來，老師的《哲學(xué)隨筆》著重于對我們的日常生活的描述，著重于發(fā)掘我們?nèi)粘Ｉ钪械恼芾恚瑢嶋H上是擔(dān)負起了根據(jù)時代需要和現(xiàn)實要求而重建馬克思主義哲學(xué)的使命。

德國古典哲學(xué)中的辯證法是產(chǎn)生于高揚理性的時代，在理性的框架中，辯證法雖然令人信服，但也表現(xiàn)出一種手腳受束縛的狀況。在老師的這些《哲學(xué)隨筆》中，把辯證法用來考察日常生活時，便解除了辯證法所受到的束縛，轉(zhuǎn)而成為理性地理解日常生活的科學(xué)視角。比如，在對習(xí)慣的解析中，老師指出，“習(xí)慣是由人養(yǎng)成的，人是自己習(xí)慣的主人，但習(xí)慣一旦形成，人就變?yōu)榱?xí)慣的奴隸，是習(xí)慣在支配人而不是人在支配習(xí)慣。特別是惡習(xí)一旦形成，有的終身難改，從而導(dǎo)致自身的毀滅。”“在人的生活中，起支配作用的往往是習(xí)慣而不是理性。沒有一個人發(fā)脾氣是經(jīng)過理性思考才發(fā)火的。經(jīng)過思考他就不會發(fā)脾氣。人經(jīng)常是受習(xí)慣支配，好像不是我們支配習(xí)慣，而是習(xí)慣支配我們。不是我在發(fā)怒，而是怒氣在支配我們，所謂怒不可遏就是形容這種狀況。可是，習(xí)慣是由我們自己形成的，因而如何形成良好的習(xí)慣是個大問題。如果在習(xí)慣的形成過程中，強調(diào)科學(xué)世界觀的作用，強調(diào)理性和科學(xué)思維的作用，就可以形成一個良好的習(xí)慣。這對人的一生都起作用甚至是決定性的作用，習(xí)慣可以決定一個人的命運。”這就是運用辯證法理解人的生活而實現(xiàn)的科學(xué)認識。在這一認識中，不僅日常生活中的辯證法被揭示了出來，而且使辯證法走出了純?nèi)焕硇缘念I(lǐng)域，對非理性的事物也可以實現(xiàn)科學(xué)分析。進而證明，辯證法不應(yīng)僅僅停留在理性的框架中，不應(yīng)僅僅受到理性的束縛，而是可以在對非理性現(xiàn)象的認識中證明理性和豐富理性的。

我們知道，19世紀后期開始，非理性主義的哲學(xué)思潮不斷地變換著面目出現(xiàn)，而且總是能夠贏得眾多信奉者。究其原因，就在于古典哲學(xué)的理性主義框架是不完善的和不完整的，它僅僅能夠解釋和認識理性的和可以理性化的現(xiàn)象。事實上，在我們賴以生存的世界中，特別是在我們的日常生活中，存在著大量非理性的和不可理性化的現(xiàn)象和事物。這些現(xiàn)象和事物游離出理性的視野之外，或者因為其無法被納入到理性主義的框架中而受到了有意識的忽略。正是這一原因，使得哲學(xué)中的非理性主義有了得以產(chǎn)生的豐厚土壤。對于這一問題，老師的《哲學(xué)隨筆》在揭示日常生活中的哲理時，可以說作出了根本性的解決。所以，老師在把唯物主義辯證法應(yīng)用于考察日常生活時，不僅開拓出了馬克思主義哲學(xué)的一個新的領(lǐng)域，而且解決了當代哲學(xué)中的理性主義與非理性主義相沖突的一個大問題。

哲學(xué)本來就是要在差異中尋找同一和在同一中發(fā)現(xiàn)差異。基于形而上學(xué)的視角，往往會從差異出發(fā)而走向?qū)αⅲ蛘邚耐怀霭l(fā)而走向僵化。盡管這一點是人們都明了的哲學(xué)思維陷阱，然而，人們一旦自己去思考問題的時候，往往會不自覺地成為這種形而上學(xué)思維的俘虜。甚至?xí)腥藦囊粋€極端而走向另一個極端，表現(xiàn)出一種患得患失的狀況。所以說，正是這種現(xiàn)象的普遍存在，表明堅持唯物辯證法的困難。越是困難，就越是必要去加以克服，特別是對于能夠在思考一切問題時都能夠貫之如一地堅持唯物辯證法，是我們仰慕的境界。老師的《哲學(xué)隨筆》表明，他達到了這種境界。在老師談?wù)摰拿恳粋€問題和所分析的每一種現(xiàn)象中，我們都能夠從看似平淡無奇的敘述中發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)境界，讓我們分享著舉重若輕的暢快。比如，老師在談到莊子和馬克思時，淡淡地說道：“莊子和馬克思，是兩個國家兩個時代的人。生不同時，死不同世，本無任何關(guān)系。”然而，話鋒一轉(zhuǎn)便是，“思想家的思想絕不會因為國家或時代的不同而無相通之處。”從而把莊子與馬克思聯(lián)系到了一起，并釣出我們渴望了解莊子與馬克思同異的口味。當我們接著讀下去的時候，莊子與馬克思之間“異中的同”和“同中的異”就躍然于眼前。不僅如此，而且讓我們看到莊子與馬克思對同一問題的思考所得出的是不同的結(jié)論，以至于我們不得不接受正確的結(jié)論。在這里，哲學(xué)智慧不僅通過論辯的形式呈現(xiàn)了出來，而且成了觀察世界、探索真知、達致正確結(jié)論的方法和途徑。

讀了老師的《哲學(xué)隨筆》，加深了我們對經(jīng)典著作中一些掌故的理解，更清晰地把握了馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)。比如，在《漫步遐思》中，老師在闡述哲學(xué)的功能時，在“貓頭鷹與雄雞”的題下指出了馬克思主義哲學(xué)與以往所有哲學(xué)的不同。也就是說，馬克思主義哲學(xué)并不是黑格爾所說的那種在黃昏后起飛的貓頭鷹，而是在黎明到來前高鳴的雄雞，是認識世界和改造世界的哲學(xué)。從中，我們看到了馬克思主義哲學(xué)面向未來和呼喚新世界的品質(zhì)。老師的《哲學(xué)隨筆》正是這樣通過大量的掌故激發(fā)起了我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，尤其是增強了我們對辯證法的深厚感情。這種感情也許是非理性的，但它卻將我們引向一種理性的思考，讓我們掌握理性和運用理性。

 五、輕描淡寫之中有風(fēng)雷

讀老師較早時期的作品，能夠感受到文中風(fēng)雷滾滾，打開《哲學(xué)隨筆》，似乎不見風(fēng)雷之聲。這些隨筆確是隨手寫來，對人對事輕描淡寫，沒有爭論，更沒有長篇分析論證，而是一種“平常心”的投射。然而，當我們幾篇小小隨筆讀下來之后，卻發(fā)現(xiàn)遠非開卷之時的那種感受，老師較早時期的作品中的那種風(fēng)雷之聲又會響起。但這種聲音不是來自文字之間，而是直接從讀者的心中發(fā)出，隨筆中的文字在讀者的心中激蕩出了風(fēng)雷之聲。這就是文字的力量，古人說“文以載道”，但是，假如道浮現(xiàn)于文字之上的話，那還只能說是小道，大道是包含在文字的背后的，特別是那些能夠穿透讀者心靈的文字，所載才是大道。老師的《哲學(xué)隨筆》正是載大道的文字，是能夠穿透讀者的心靈和在讀者心中激蕩起風(fēng)雷之聲的文字。

老師的《哲學(xué)隨筆》展示了唯物辯證法的魅力。老師說他是誤打誤撞進入了哲學(xué)研究的行列，但在半個多世紀的哲學(xué)教學(xué)和研究生涯中，老師用執(zhí)著的追求書寫了哲學(xué)人生，在哲學(xué)人生中領(lǐng)悟了人生哲學(xué)，用一支青春不墜的筆，不停歇地揭示永恒的人生哲理。在人生的成熟階段寫就的這些《哲學(xué)隨筆》，讓我們從中領(lǐng)悟到人生百味如何在哲學(xué)思考中去加以整理，以便于發(fā)現(xiàn)那些對我們完善自我和兼善天下的資源。可以認為，老師的哲學(xué)人生所走過的道路都凝聚在了《哲學(xué)隨筆》之中，閱讀老師的《哲學(xué)隨筆》，不僅閱讀了老師的人生，還通過老師的人生閱讀了世界，特別是閱讀了我們這個起伏波折、峰巒綿延的社會。因為，老師的人生、我們的社會、我們的世界、上下幾千年的歷史，都凝聚到了老師的《哲學(xué)隨筆》之中。

老師說他的這些《哲學(xué)隨筆》屬于大眾哲學(xué)的范疇，實際上，這些《哲學(xué)隨筆》卻是具有很高專業(yè)水平的哲學(xué)著作。或者說，這些以“大眾哲學(xué)”形式出現(xiàn)的作品可以使不以哲學(xué)為業(yè)的普通讀者從中獲得哲學(xué)教益和人生啟迪，人們不僅可以從雋永的文字中獲得美的享受，而且可以從字里行間中領(lǐng)悟深邃的生活智慧。但是，這又是一些用不拘一格的形式寫出的馬克思主義專業(yè)哲學(xué)著作，從個人的人生經(jīng)驗和歷史觀察出發(fā)，豐富了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵，拓展了馬克思主義哲學(xué)的專業(yè)視角，特別是把馬克思主義哲學(xué)植入了當代中國語境，賦予其中國特征。正因為如此，我們認為，這是一些具有專業(yè)水準的中國化馬克思主義哲學(xué)作品。

這些作品實際上踏出了一條新路，那就是出于真理追求的馬克思主義哲學(xué)中國化，是一條不同于其他各種各樣的所聲言的馬克思主義哲學(xué)中國化道路。這些哲學(xué)隨筆之所以具有上述品質(zhì)，那是因為，在老師的心里，“哲學(xué)的作用，歸根結(jié)底取決于它深入大眾思想的深度。哲學(xué)不應(yīng)該是哲學(xué)家的‘盛宴’，而應(yīng)該是大眾都有可能享用的思想營養(yǎng)。”所以，他用通俗易懂的敘事方式表達了對日常生活實踐的哲學(xué)體悟，用日常生活實踐中的經(jīng)驗事實去詮釋和證明了唯物主義辯證法的普遍原理。所以，在老師的這些著作中，馬克思主義高深的哲理以膾炙人口的形式活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)了出來。在某種意義上，這也是還原了馬克思主義哲學(xué)的本來面目。因為，馬克思恩格斯的“哲學(xué)就是面對群眾、面對現(xiàn)實的”哲學(xué)。老師指出，“一個只會說馬克思主義哲學(xué)行話的人，就是一個不懂馬克思主義哲學(xué)為何物的人。”他所贊賞的是，“最高的通俗化就是最高的馬克思主義。”這些隨筆達到了“最高的通俗化”，是馬克思主義哲學(xué)在中國的學(xué)術(shù)沃土中開出的最燦爛的花朵和結(jié)出的最豐碩的果實。

馬克思主義中國化包含著兩個方面的內(nèi)容：

其一，是把馬克思主義與中國實際相結(jié)合。在中國革命時期，老一代革命家曾經(jīng)對這項工作做出了非凡貢獻，為馬克思主義與中國實際的結(jié)合而引導(dǎo)中國革命的勝利。在今天，中國特色的社會主義建設(shè)進入了一個新的階段，與馬克思主義誕生時期的情景大不相同。在這種條件下，就需要用中國實際去驗證馬克思主義哲學(xué)的基本原理，而不是用馬克思主義經(jīng)典作家的只言片語斷章取意地去剪裁中國實際。只有馬克思主義哲學(xué)的基本原理得到了驗證，才在與中國實際相結(jié)合中發(fā)揮指導(dǎo)作用。對于這一點，許多學(xué)者是不清楚的，或者說，說的時候是清楚的，而在行的時候則是不清楚的。因而，在對馬克思主義和中國實際發(fā)表學(xué)術(shù)見解的時候，往往對馬克思主義作出教條主義的理解，要求對中國實際進行剪裁而去適應(yīng)馬克思主義經(jīng)典作家的具體表述，以一種堅定地捍衛(wèi)馬克思主義的面目而提出“回到馬克思”。另一種情況則是，夸大中國實際的特殊性，否認馬克思主義哲學(xué)基本原理的普遍適應(yīng)性，表現(xiàn)出一種“拒絕馬克思”或“回避馬克思”的狀況。讀了老師的《哲學(xué)隨筆》后，我們看到，雖然老師較少直接地針對上述問題發(fā)表意見，卻把對這些問題的解決作為貫穿這些隨筆的主題對待的。在這些“隨筆”的字里行間，無處不通過對中國實際的深入分析去驗證馬克思主義哲學(xué)的基本原理，讓我們強烈地感受到，馬克思主義哲學(xué)的基本原理深深地包蘊在中國當下的實際之中，甚至讓我們忘記了馬克思主義哲學(xué)的基本原理是來自于馬克思主義經(jīng)典作家的創(chuàng)造，而是存在于我們的時代，是蘊含在當下中國實際中的時代精神。正是這種感受，讓我們領(lǐng)略到馬克思主義哲學(xué)與中國實際相結(jié)合的境界，盡管這種境界存在于老師的“隨筆”之中，卻讓我們清晰地看到馬克思主義哲學(xué)在新的時代實現(xiàn)中國化這一目標的希望。

其二，需要解決的是把馬克思主義哲學(xué)與中國固有的思想、文化相融合的問題。顯然，每一個民族都有著自己的“根”，特別是一個歷史悠久、“枝繁葉茂”的民族，會有著自身發(fā)達的“根系”，我們不可能也不應(yīng)當割斷民族的“根系”。但是，如何在護衛(wèi)著民族之根的條件下接受產(chǎn)生于西方工業(yè)化時代的馬克思主義哲學(xué)呢？這也同樣是學(xué)者們希望解決而又總也無法解決的一個具有挑戰(zhàn)性的問題。然而，讀了老師的《哲學(xué)隨筆》，卻又讓我們感受到：這一問題的解決并不艱難。老師的《哲學(xué)隨筆》可以說是中國傳統(tǒng)文化的百科全書，在涉及到中國傳統(tǒng)文化深層哲學(xué)內(nèi)涵的問題上，幾乎無所不及。事實上，對中國傳統(tǒng)文化中的每一個哲學(xué)命題，老師都作了剖析。對于馬克思主義與中國實際相結(jié)合的問題，老師采取的是用中國實際去驗證馬克思主義哲學(xué)原理，而對于中國傳統(tǒng)文化，老師則是借用唯物辯證法去加以解剖，既清晰地描繪出中華民族文化之根的全貌，又從中發(fā)現(xiàn)了對于中國特色社會主義建設(shè)有著無比重要價值的因素。更為重要的是，老師借此展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的另一條重要路徑，那就是運用唯物辯證法去審視和分析中國傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)那些具有永恒價值的普遍性因素，并將它們吸收到馬克思主義哲學(xué)體系中來，使馬克思主義哲學(xué)因此而擁有了中國面貌。

在老師的《哲學(xué)隨筆》中，處處洋溢著還原哲學(xué)本性的追求，努力向我們展示的是，哲學(xué)“存在于生活中，存在于工作中，存在于人的全部實踐和認識之中。”針對當前馬克思主義研究嚴重脫離生活現(xiàn)實的情況，老師不無痛心地指出，“我們的馬克思主義哲學(xué)存在著變成哲學(xué)貴族、貴族哲學(xué)的危險。”]所以，老師申明，“多年來，我一直反對哲學(xué)貴族化的傾向，”反對任何“與老百姓的生活無關(guān)，只存在于課堂上，存在于書本中，存在于哲學(xué)家的小圈子中”的哲學(xué)。這無疑給予我們一個如何正確認識馬克思主義的基本原則，那就是，我們的馬克思主義研究不是簡單地“回到馬克思”，而是要回歸現(xiàn)實，只有回歸現(xiàn)實，馬克思主義哲學(xué)才有生命力，才能體現(xiàn)哲學(xué)的本性。事實上，也只有回歸現(xiàn)實，才是最合乎馬克思主義的精神的。

“關(guān)注現(xiàn)實、研究現(xiàn)實”是每一個人都在說的學(xué)術(shù)研究路徑，然而，究竟有多少人走在這條道路上，卻是一個值得疑問的問題。即便是人們走上了這條道路，能否走得順暢，也會成為一個問題。作為一個馬克思主義學(xué)者，老師始終堅持的是按照馬克思主義的立場、觀點、方法創(chuàng)造性地回答時代提出的新問題。在較早出版的《漫步遐思》中，我們讀到的是對我們生活中所遇到的問題的解答，每一篇都用極其簡潔的文字完整地解答了一個問題，親切、隨和、深邃，有耳提面命之感。其實，我們每一個人在學(xué)習(xí)過程中都有這樣的感受，那就是會在專業(yè)文獻的閱讀中產(chǎn)生許多問題，而這些問題的回答卻很難通過閱讀去加以解決。在某種意義上，這些問題還有可能會成為學(xué)習(xí)上的障礙。我們往往會帶著學(xué)習(xí)上的一些問題去閱讀解釋經(jīng)典的讀本，但更多的時候，我們感受到那些讀本的解釋是膚淺的，甚至是錯誤的，深刻的和令人信服的闡釋往往是求之不得的。然而，老師的《漫步遐思》填補了這方面的空缺。特別讓人們肅然起敬的是，老師似乎是完全洞悉了我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可能會遇到的所有問題，事先對我們的各種疑問都給予了準確的回答。

改革開放以來，人文社會科學(xué)的理論研究和探討在廢立的問題上一直存在兩種雖然不愿對話卻又針鋒相對的立場，其一是在現(xiàn)代化的意義上引進西方理論以及實踐經(jīng)驗；其二是要求恢復(fù)傳統(tǒng)文化和汲取中國歷史上的治國安民智慧。雙方的表白都慷慨激昂，但唯獨對“有中國特色的社會主義”這一命題視而不見，不從這一立國之本出發(fā)。老師在《哲學(xué)隨筆》中的許多表述是針對上述問題而發(fā)的，而且靈活地運用唯物辯證法解決了這些問題。這無疑是一項重要的理論貢獻。對于我們致學(xué)、從業(yè)而立志于解決中國現(xiàn)實問題而言，特別是在思考中國社會發(fā)展道路等重大問題時，老師對唯物辯證法的靈活運用給我們做出了榜樣。

應(yīng)當承認，改革開放以來不絕于耳的“西化”和“中化”兩種聲音也都是從中國現(xiàn)實出發(fā)而生成的主張，但面對同樣的現(xiàn)實，如果采用的是形而上學(xué)的方法，就不能形成正確的認識，更不能提出正確的立場和解決現(xiàn)實問題的思想路線。所以，上述兩種對立的主張都是因為運用了形而上學(xué)的認識方法所帶來的后果。在唯物辯證法面前，其錯誤便暴露無遺。從中國學(xué)者的受學(xué)背景來看，馬克思主義哲學(xué)幾乎是每個學(xué)者都曾學(xué)習(xí)過的必修課，然而，在運用辯證法去觀察和思考現(xiàn)實方面，卻是令人痛心的。在這種情況下，老師的《哲學(xué)隨筆》堅定地運用唯物辯證法去觀察和思考現(xiàn)實，讓我們領(lǐng)悟到了什么才是真正哲學(xué)的智慧。

老師的這些《哲學(xué)隨筆》所闡述的是馬克思主義哲學(xué)的深刻道理，而取材卻是直接的生活經(jīng)驗和身邊的事物，我們從“十八層樓”與“六層樓”的比較中，就能夠會心于老師的住所。我們承認這是一條“大眾哲學(xué)”的道路，是用直接的感官經(jīng)驗去闡釋唯物辯證法的方法。的確，哲學(xué)家也是生活在現(xiàn)實中的人，他所面對的也是我們生活于其中的世界，他的經(jīng)驗也是我們每日觸及到而且熟視無睹的。用這些經(jīng)驗事實去闡釋唯物辯證法，既讓我們感到親切又令我們恍然開悟，讓我們體會到哲學(xué)離我們是如此之近，以至于我們就生活在一個哲學(xué)無處不在的世界之中。師門中，我們這些以教學(xué)和研究為業(yè)者眾，長期以來，我們也許養(yǎng)成了寫大塊頭學(xué)術(shù)論文的從業(yè)習(xí)慣。其實，我們的作品應(yīng)當追求的是一條大眾化的道路，應(yīng)當讓大眾喜歡讀和樂意于接受。在這一點上，讀了老師的《哲學(xué)隨筆》后，愈益感受到需要向老師學(xué)習(xí)的還有很多很多，老師已經(jīng)達到的學(xué)術(shù)境界，是我們追隨的，甚至是我們終生努力的方向。在此，有“學(xué)步吟”一首，奉老師與同門一笑：

回望哲學(xué)沐師恩，

明曉天理自為君。

職業(yè)追求有境界，

學(xué)海泛舟得于心。

苦樂人生多迷茫，

徹悟智慧才是真。

經(jīng)學(xué)子集不知味，

幸得吾師引路人。

 【張康之】中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授，教育部“長江學(xué)者”特聘教授。

【本文原載于《馬克思主義哲學(xué)評論》2017 年卷總第2輯，第 84-112頁。微信版已刪略注釋，所有文字的引用請參照圖書版】