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       【編者按】“為人民服務”，是近代以來中國社會主流意識形態在馬克思主義指導下的一次深刻重塑，是中國傳統文化價值理念現代化的基本軌跡和近代經濟社會結構斷裂變遷的產物。從哲學視野看，“為人民服務”思想，與人民主體論具有高度的契合性，與馬克思主義科學實踐觀具有深刻的同源性，與馬克思主義價值觀具有內在的一致性，體現了馬克思主義中國化的階段性成果，同時也涵養了社會主義核心價值觀。“為人民服務”是中國共產黨在長期革命實踐中的一種獨創。現階段，在全面建成小康社會的時代背景下，重新發掘“為人民服務”的當代價值必然有助于弘揚社會主義核心價值觀和實現中華民族復興的偉大中國夢。

理論探索一個重要維度就是不斷回到歷史語境中追問元問題。自從中國共產黨誕生以來，對于中國共產黨的“合法性”追問始終沒有停止過。中國社會是否需要無產階級政黨？中國共產黨是怎樣產生的？中國共產黨存在的意義究竟何在？當代中國的社會主義道路是否具有現實性？……這些問題關涉到中國共產黨產生與存在的必要性、合法性，對這些元問題的回答離不開對黨的宗旨的研究和探討。明確和銘記黨“為人民服務”的思想內涵有助于探究中國共產黨存在與發展的歷史邏輯，真正做到“不忘初心”。正如習近平所言，“我們黨已經走過了95年的歷程，但我們要永遠保持建黨時中國共產黨人的奮斗精神，永遠保持對人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發。”

     一、“為人民服務”思想的發生邏輯

思想的孕育、誕生、發展和成熟絕非主觀世界的“靈機一動”，必然有著錯綜復雜的現實性因素。“為人民服務”，是近代以來中國社會主流意識形態在馬克思主義指導下的一次深刻重塑，是中國傳統文化價值理念現代化的基本軌跡和近代經濟社會結構斷裂變遷的產物。概言之，“為人民服務”是馬克思主義價值理念的中國化、大眾化、民族化和具體化。

1.理論之炬

經典作家在創立馬克思主義理論時就已對黨的價值追求和目標做了明確的規定，“為人民服務”思想是馬克思主義認識論和實踐觀的具體化、明確化。歷史唯物主義內在包含人民主體性的基本價值追求，并由此出發確立了人民話語權。以歷史唯物主義的視角來看，人民變革歷史的根本性力量，人民的利益是社會發展的決定性因素。“為人民服務”作為共產主義道德規范和價值準則是對馬克思主義理論的繼承與發展，體現了理論的基礎性與創新性統一。基礎性必須以科學性為前提，馬克思主義的科學性以其實踐性為依據。毛澤東高度認可馬克思主義的科學性和實踐性，“馬克思列寧主義是從客觀實際產生出來又在客觀實際中獲得了證明的最正確最科學最革命的真理。”創新性取決于理論的革命性，馬克思主義的革命性體現在其批判性。馬克思恩格斯盡管從來沒有直接使用過“為人民服務”的概念，但其理論寶庫中卻蘊藏著豐富的“為人民服務”思想因子。在經典作家的思考邏輯中，馬克思主義人學話語的構建同經典作家批判封建和資本主義人學體系同步而行，是一個問題的兩個方面。1845年的《關于費爾巴哈的提綱》、1847年的《“萊茵觀察家”的共產主義》和1848年的《共產黨宣言》等一系列理論成果是馬克思人學理論形成和發展、成熟的關鍵。

經典作家在長期的革命實踐中高度重視人民力量特別是工人力量的動員與發動。1845年馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中首次提出，人的本質就是“一切社會關系的總和”。基于既往的人民概念過于空洞和泛化，馬克思明確了無產階級“人民”概念的內涵。從其視角來看，“真正的人民即無產者、小農和城市貧民”。1848年，馬克思在《共產主義宣言》中開宗明義地指出，“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”列寧是馬克思主義人學理論的發揚者和實踐者。以列寧的視角來看，馬克思主義人民概念是基于唯物史觀和人民史觀基礎上的揚棄。馬克思主義是“絕大多數人”的利益訴求維護者，而非只“為少數人”。列寧在論述蘇俄農民問題時指出，“在農民占大多數的國家里，我們必須善于采取滿足農民經濟要求的辦法，采取最有效的措施來改善農民的經濟狀況”。

2.價值之弧

傳統文化基于其自身的定式和慣性對社會成員的價值觀念、精神狀態、思維方式和行為準則產生潛移默化的影響。對中國傳統文化，特別是對以儒家為代表的人本主義價值理念的批判與升華是“為人民服務”思想的又一理論淵源。先秦時期，傳統文化對于“人民”的作用已經有所體認。《周禮·地官》：“質人掌成市之貨賄，人民、牛馬、兵器、珍異，凡賣者，質劑焉。”《管子·七法》：“人民鳥獸草木之生物”。《孟子·盡心上》：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。”由此觀之，在中國古代哲人的話語視野中，人民是與鳥獸草木無異的客觀存在。人民概念在何種語境下使用，完全取決于當權者和統治者的利益需要。民本是中國傳統社會的基本價值理念之一，傳統文化認定天心與民心相通。古代民本思想旨在調和君民對立。夏商時期即已存在“天命在民”的樸素民本思維，經由管仲的“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，到孔子的“仁愛”思想，再到孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的王道思想，直至明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之公開抨擊君主制度為“天下之大害”，提出“天下為主，君為客”的樸素民主思想。民本思想的價值理念和維度得到淋漓盡致的發揮與擴展，體現了古代哲人對民眾力量的窺探和敬畏。

所謂民本思想只是傳統社會統治者彌合社會矛盾的方式與手段，難以有效約制公共權力，特別是難以形成對皇權的有效遏制，造成傳統中國在理論與事實上的二律背反。統治者一方面高調宣揚“以民為本”、“天下為公”，另一方面又包藏私心有意無意地模糊公權和私心的邊界，造就“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律。從馬克思主義哲學視野來看，傳統民本思想并非真正的人民主體性思想的實踐，人民在統治者的視野中只是天然附屬物，不具備任何主體性和能動性。孔孟民本思想確立了人民第一的價值形式，其實質不過是神權和君權庇佑的對象。“水能載舟，亦能覆舟”隱喻人民只是歷史舞臺的當然注腳。毛澤東尖銳地批判了以孔子為代表的儒家思想，指出舊道德“勇于壓迫人民，勇于守衛封建制度，而不勇于為人民服務”。

3.歷史之矢

中國共產黨理論話語中人民概念與古代圣哲所指稱人民在內涵與外延上截然不同。近代以來，中國經濟社會日漸凋敝，人民群眾深受壓迫，腐朽沒落的封建勢力不愿退出歷史舞臺，并動用各種力量甚至不惜與侵略勢力相勾結以維護自身的統治。一方面，清政府、北洋政府等封建勢力動用政治、軍事和文化意識形態方面的各種資源，想方設法抑制新生力量發展，先后鎮壓太平天國運動、維新變法運動、義和團運動以及資產階級民主革命。另一方面，外國資本主義和帝國主義勢力在中國積極尋找代理人，扶植傀儡政權，劃分勢力范圍。內外反動勢力都從維護自身統治的需要出發宣揚各種反動的意識形態，將人民利益束之高閣。近代中國社會結構性斷裂導致社會延續性中斷，穩定的社會秩序無以為繼。封建勢力仍以“君權神授”、“三綱五常”等思想號召民眾繼續支持其統治。外國勢力則大肆宣揚“種族優劣論”、“黃禍論”等思想，試圖為其非正義的殖民統治構建合法性。與內源性現代化國家迥異，外源性現代化國家只能在遭受近代殖民勢力掠奪和壓迫的基礎上向著現代文明蹣跚而行，殖民主義的利益關注絕非殖民地的普羅大眾。正如馬克思針對英國在印度殖民統治所指出的那樣，“既不會使人民群眾得到解放，也不會根本改善他們的社會狀況，因為這兩者不僅僅決定于生產力的發展，而且還決定于生產力是否歸人民所有。”在國內外的反動勢力任意踐踏、蹂躪之下，人口眾多的小農群體被拋離出傳統社會軌跡之外，多數民眾只能被迫處于集體“失聲”狀態。民族資產階級的軟弱性和妥協性等天然缺陷致使其難以掙脫三重大山的桎梏成為人民和民族利益的有效實踐者。

綜上所述，現實危機導致社會結構裂變。社會結構裂變的同時，思想裂變如影而至。伴隨政治、社會與文化秩序的解體和失范，近代中國政治、社會與文化深陷三重危機。在整體性危機之中，知識精英渴望整體性和顛覆性的解決方案。以批判的眼光審視歷史與現實的不公是“為人民服務”思想提出的基本邏輯，毛澤東為代表的中國共產黨就是要將原本扭曲的道德價值觀念扭轉過來。經由1925年的《中國社會各階級的分析》、1927年的《湖南農民運動考察報告》、1938年的《論持久戰》、1939年的《紀念白求恩》直至1942年的《在延安文藝座談會上的講話》以及1944年的《為人民服務》，中國共產黨對于蘊藏在廣大民眾中的偉力認識邏輯越來越清晰，人民作為價值主體和實踐主體的理念和意識植入中國共產黨的血脈和骨髓。“為人民服務”思想徹底摒棄了封建主義和資產階級的道德觀，確立了中國共產黨人嶄新的道德觀，是馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀中國化、時代化、大眾化的具體表現。

二、“為人民服務”思想的哲學意蘊

“為人民服務”思想是黨的思想路線和群眾路線的具體化，其著眼點主要在于關注人民群眾的利益。從哲學視野來看，“為人民服務”包含了豐富的哲學意蘊。

1.“為人民服務”與馬克思主義的“人民主體論”具有高度的契合性

“為人民服務”建基于馬克思主義“人民主體論”的理論邏輯，是科學性與革命性的統一。唯物史觀認為，人民群眾是推動人類歷史和社會生活發展變化的力量源泉。“為人民服務”就是要做到“權為民用，情為民系，利為民謀”。黨的群眾路線要求廣大黨員干部“從群眾中來，到群眾中去，一切為了群眾，一切依靠群眾”，其利益出發點和歸宿都是人民。群眾路線是毛澤東思想活的靈魂之一，是黨在一切歷史階段都必須堅持的最根本政治路線和工作路線。群眾路線以“全心全意為人民服務”為首要前提，尊重、相信人民群眾，承認人民群眾的主體性和創造性地位。從理論和實踐雙重視角來看，“為人民服務”思想是群眾路線的理論實質，群眾路線是“為人民服務”思想的實踐路徑。“得民心者得天下，失民心者失天下”。“為人民服務”，人民與人民利益至上，得民心，謀民利，順民心是黨長期得到人民群眾支持、擁護和立于不敗之地的奧妙所在。“為人民服務”思想是“人民主體論”在實踐和理論視閾的延伸，兩者高度契合。毛澤東指出：“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”

“為人民服務”思想正是馬克思主義“人民主體論”科學邏輯在近代中國的成功實踐，是廣大人民群眾在中國共產黨重構價值話語的必然。1840 年以后，中國開始逐步淪為半殖民地半封建社會，遭受三座大山的黑暗統治，深受內外反動勢力的物質剝削和精神奴役。內外反動勢力的合流約制了中國社會的現代化的基本動力。仁人志士希冀構建新的價值話語以開啟近代中國的現代化道路，但屢遭失敗。中國共產黨自誕生之初便毅然與非馬克思主義的價值理念徹底決裂。黨領導全國人民在黑暗的社會環境中不懈努力和斗爭，并最終建立了人民當家作主的新中國，使中國人民徹底擺脫三座大山的壓迫和奴役，人民的主體性地位日漸確立和發展。社會主義制度在中國的建立和發展使綿延千年文明的中華大地上首次建立起代表社會絕大多數人利益的政權，人民的主體性地位更加凸顯。改革開放以后，中國的社會主義制度煥發出新的活力。中國共產黨從社會主義建設的實踐和人民利益出發，以思考“什么是社會主義、怎么建設社會主義”和“建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨”等重大問題為新的歷史起點，充分認識和重新審視中國的基本國情，開辟了中國特色社會主義道路并取得了輝煌的成就。

2.“為人民服務”與馬克思主義科學實踐觀具有深刻的同源性

革命、建設和改革的所有問題都肇始于實踐，解決問題的方式、方法也必然來自于實踐。馬克思主義的實踐觀從實踐出發意在解決思維和存在之間的關系問題，是對人（主體）與世界（客體）關系的最高抽象。舊唯物主義的重大缺陷之一就在于社會史觀上忽視或沒有認識到人民群眾的地位與作用。馬克思從人類的產生、生存和活動的視角出發考察了人民群眾在社會實踐中的地位與作用。從歷史唯物主義的視角來看，構成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千萬人民群眾的社會實踐活動。社會活動本質上就是以人民群眾為主體的社會實踐，實踐是人的自覺能動性的體現和根源的統一。

“為人民服務”在實踐中首先表現為尊重人民的創造性和首創精神。在大革命失敗前夕，國民黨右派和黨內右傾分子將農民運動斥之為“痞子運動”，并慨嘆“糟得很”。而以毛澤東的視角來看，“無數萬成群的奴隸——農民，在那里打翻他們吃人的仇敵。農民的舉動，完全是對的，他們的舉動好得很！”抗戰開始后，親日派和親英美派各執一詞主張“亡國論”和“速勝論”，叫囂中國“再戰必亡”和短時期內中國可憑借英美等國援助迅速取得勝利。中國共產黨審時度勢駁斥了兩種錯誤論調，認為抗戰是一場人民戰爭必須依靠人民的力量堅持持久戰才能取得最終勝利。1937年7月，朱德在《實行對日抗戰》中明確指出“抗戰將是一個持久的、艱苦的抗戰，這就需要我們動員與集中全國一切人力、智力、財力和物力，全力以赴。因此，動員民眾、武裝民眾，給民眾以充分的救國抗日的自由，這是爭取勝利的最必要的條件。”1938年5月，毛澤東在《論持久戰》的演講中再次強調，“兵民是勝利之本”，“戰爭的偉力之最深厚的根源，存在與民眾之中。”1941-1942年，陜甘寧邊區在財政經濟方面出現嚴重困難。黨外人士李鼎銘等在1941年11月召開的邊區參議會上提出“精兵簡政”的提案，要求精簡非生產人員，減少財政支出，減輕人民負擔。毛澤東指出，“因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。”同樣，改革開放和全面建成小康社會的偉大實踐歸根結蒂也是人民的實踐。正如習近平所言，“人民是歷史的創造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。”

3.“為人民服務”與馬克思主義價值觀具有內在的一致性

不同的語境中價值的含義不盡相同。在哲學的視閾中，價值指代物的屬性與人的需求之間的一種關系，即事物（客體）對人們（主體）的需要的滿足。價值觀則是指人們對價值的根本看法與觀點。馬克思主義的價值觀與人類歷史上既往的價值形式根本不同在于價值主體的擴張。價值觀關涉到一個政黨的靈魂與立黨之本，關涉到一個政黨的未來與前途，是其凝聚人心、汲取力量和引領民眾的精神武器。階級社會的價值追求實際上是犧牲多數人的利益，換取少數人的利益滿足，造成物權異化。在馬克思的視角中，“共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，他只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。”基于此，中國共產黨成立伊始便明確了自身的價值追求。毛澤東指出，“我們共產黨人區別于其他任何政黨的一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系。全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。”

在革命和建設的不同歷史階段，中國共產黨在價值觀的引導手段和方式存在差異。新民主主義革命時期，黨的歷史任務就是要引領廣大人民與帝國主義、封建主義、官僚資本主義作堅決的斗爭，尋求國家獨立民族解放的道路。社會主義建設時期，黨的歷史任務就是要改變舊中國經濟文化落后狀況，把我國建設成為一個社會主義國家。十一屆三中全會以后，黨的歷史任務就是要凝聚共識，探索一條符合中國國情的社會主義道路。十六大以來，建設“以人為本”、“科學發展”的和諧社會成為黨在新時期的歷史任務。基于歷史任務的不斷變遷，95年來中國共產黨價值觀的具體形式和表達方式上不盡相同，但卻能夠確保自身價值觀與主流價值觀之間的方向一致性。經由“救亡圖存、 翻身解放”到“獨立自主、自力更生”再到“解放思想、實事求是”直至“以人為本、科學發展”，中國共產黨始終秉持“全心全意為人民服務”的根本宗旨。十八大以來，以習近平為核心的黨中央以全面建成小康社會為己任，開拓創新，為實現中華民族偉大復興的中國夢而不懈努力。十八大報告強調：“加強社會建設，必須以保障和改善民生為重點”；“要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關心最直接最現實的利益問題，在學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居上持續取得新進展，努力讓人民過上更好生活。” 

    三、“為人民服務”思想的當代價值

黨在長期的革命、建設和改革的實踐中將“為人民服務”確立為自身的根本宗旨。現階段，“為人民服務”就是要相信群眾，依靠群眾，尊重群眾的首創精神，發揮廣大人民群眾的聰明才智，凝聚中國力量，為實現全面建成小康社會的目標形成強大合力。

1.“為人民服務”凝聚著中國共產黨革命和建設的若干寶貴經驗，是中國共產黨的一種獨創

“為人民服務”就是要為人民利益服務。只有不斷完善黨的領導體制，解決人民的生存、生活和發展問題，我們黨才能不斷地得到廣大人民群眾的支持和擁戴。習近平強調，“人心向背關系黨的生死存亡。黨只有始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進，才能做到堅如磐石。”馬克思主義誕生之初便將人民利益鐫刻在自己的旗幟之上。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中就為共產黨人的價值追求做出了明確規劃即要堅持為無產階級、為世界上絕大多數勞動人民謀利益；列寧強調黨是無產階級的先進部隊，要為人民群眾服務、代表他們的利益；中國共產黨以馬列主義作為指導思想，獨創了“為人民服務”的思想，并使之成為黨和軍隊的根本宗旨。如前所述，“為人民服務”思想的形成與近代以來中國半殖民地半封建的基本國情密不可分。“為人民服務”就是要徹底批判和扭轉有史以來人類社會錯位的價值評判標準，構建了人民為中心的全新價值話語，是對既往價值話語的根本改造和深刻重塑。

中國共產黨是馬克思主義理論武裝的新型政黨，“為人民服務”是中國共產黨與以往中國社會的任何政黨和組織的本質區別之一。95年中國共產黨的歷史就是一部為人民群眾利益不懈奮斗的歷史。1919年五四期間，一批接受了馬克思主義的先進分子初步領略了人民力量的強大。1921年，中國共產黨成立之初背負起推翻三座大山的偉大使命，以求得民族的獨立和國家的富強為己任，將實現社會主義和共產主義作為自己的終極價值追求。毛澤東是偉大的馬克思主義者和堅定的無產階級戰士，他首先提出了“為人民服務”思想。土地革命戰爭時期，中國共產黨緊緊圍繞人民的利益特別是生存問題展開工作。1934年，毛澤東在江西瑞金工農兵代表大會上明確提出，“一切群眾的實際生活問題，都是我們應當注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正成為圍繞在我們的周圍，熱烈地擁護我們。”抗戰期間，中日民族矛盾成為中國社會的主要矛盾。中國共產黨從民族大義以及人民的最大利益出發，摒棄前嫌，與國民黨組建抗日民族統一戰線。1944年，毛澤東基于歷史經驗的總結指出，“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”抗戰時期特別是延安時期，黨“為人民服務”的宗旨歷經整風運動、減租減息和大生產運動日臻成熟。1945年，毛澤東面對黃炎培“周期律”之問時胸有成竹地指出，“我們已經找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”解放戰爭時期，階級矛盾重新上升為中國社會的主要矛盾。中國共產黨審時度勢提出“耕者有其田”的口號和新的土地路線，解決了農民的土地問題。新中國成立以后，工人階級與民族資產階級的矛盾上升轉變為新的歷史時期的主要矛盾。歷經社會主義三大改造，中國共產黨領導建立了公有制經濟制度和社會主義的政治制度。繼毛澤東之后，黨的歷屆領導人秉持“為人民服務”這一根本宗旨，反復強調其作為共產黨員最高行為準則的重要性。鄧小平強調要用“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應不答應”來檢驗黨的一切工作，并將“全心全意為人民服務”視為“黨的全部任務”；江澤民“三個代表”重要思想的核心就是要“代表中國最廣大人民的根本利益”；胡錦濤提出了“以人為本”為核心的科學發展觀，強調“來自人民、植根人民、服務人民，是我們黨永遠立于不敗之地的根本”，要求把“實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益”作為“黨和國家一切工作的出發點和落腳點”；習近平將人民視為“歷史的創造者”、“真正的英雄”，“堅信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅持一切為了人民、一切依靠人民，充分發揮廣大人民群眾積極性、主動性、創造性，不斷把為人民造福事業推向前進。”

2.“為人民服務”蘊藏著豐富的共產主義道德因素，在面臨“道德危機”的今天，有助于弘揚社會主義核心價值觀

革命戰爭年代，以毛澤東為核心的中國共產黨人就開始了改造黨員和革命群眾主觀世界的探索。第一次國內革命戰爭時期，中國共產黨締造了長征精神、井岡山精神等革命精神。抗日戰爭時期，中共中央緊緊依靠人民群眾、發動廣大人民群眾締造了“自力更生，艱苦奮斗”的延安精神，戰爭間隙又通過發動“大生產運動”，提出“自己動手，豐衣足食”，保證抗日根據地順利度過難關。解放戰爭時期，中國共產黨繼續發揚革命傳統創立了以兩個“敢于”、兩個“務必”為中心的西柏坡精神。新中國建立后，黨在領導社會主義事業的過程中又先后塑造了雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神、抗洪救災精神等，“為人民服務”思想進一步具體化、形象化。改革開放以來，中國共產黨根據世情、國情、黨情，提出了“解放思想，實事求是”的思想路線，豐富“為人民服務”的內容和形式，釋放社會活力，強化人民群眾在改造主觀世界中的實踐主體性。目前，我國已經進入社會轉型的關鍵時期。隨著經濟、政治和社會領域諸多問題的不斷浮現，道德領域的危機日漸強烈，社會主義核心價值觀已經成為指導消弭道德危機的根本指南。

近年來，腐敗現象在黨內有蔓延趨勢。腐敗與我國的國家性質水火不容，本質是沒有正確行使人民賦予的國家權力。腐敗有著深刻的社會歷史根源，官本位、人身依附、家長制、裙帶關系、特權思想等消極腐敗現象與黨的性質格格不入，嚴重損害了黨的形象，侵蝕了黨的肌體。懲治和預防腐敗關系到黨的根本性質和生死存亡，是一項重大的政治任務。習近平指出，“黨的作風是黨的形象，是觀察黨群干群關系、人心向背的晴雨表。黨的作風正，人民的心氣順，黨和人民就能同甘共苦。實踐證明，只要真管真嚴、敢管敢嚴，黨風建設就沒有什么解決不了的問題。”“為人民服務”與社會主義核心價值觀具有理論上的延續性，相輔相成，互為表里。“為人民服務”是社會主義核心價值觀的核心組成部分，是中國共產黨自身的價值標桿。社會主義核心價值觀有著深刻的歷史根源，是黨“為人民服務”宗旨的總結和延伸。中國共產黨人只有做到全心全意為人民服務，才能發揚愛國主義為中心的民族精神，才能發揚以改革創新為中心的時代精神，才能真正踐行社會主義核心價值觀。心中沒有黨，心中沒有人民，心中沒有“為人民服務”就難以拒腐防變，難以維護和保障人民利益，更談不上踐行社會主義核心價值觀。 

3.“為人民服務”閃耀著以人為本的價值理念，在全面建成小康社會的背景下，有助于實現中華民族復興的偉大中國夢

利益是凝聚人心和團結力量的核心內容，是動員廣大人民群眾行動起來的直接動力。革命和建設的服務目標是什么，為了誰發展，發展為了誰？這是馬克思主義者必須回答的首要問題。馬克思曾說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”中國共產黨人是馬克思主義者，是為人民利益的踐行者和維護者。毛澤東指出，“領導的階級和政黨，要實現自己對于被領導的階級、階層、政黨和人民團體的領導，必須具備兩個條件：一是率領同盟者向著共同敵人作堅決的斗爭，并取得勝利；二是對被領導者給以物質福利，至少不損害其利益……”鄧小平也曾指出，領導即是公仆，“如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心主義。”“為人民服務”閃耀著以人為本的價值理念，從根本上看中國共產黨作為社會主義事業的領導核心，始終代表最廣大人民群眾的根本利益。

只有堅持以人為本，堅持立黨為公、執政為民才能真正做到全心全意為人民服務，才能保證黨在任何時候任何情況下都始終保持同人民群眾的血肉聯系。中國共產黨章明確規定：“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。黨在任何時候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯系，堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。黨在自己的工作中實行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變為群眾的自覺行動。我們黨的最大政治優勢是密切聯系群眾，黨執政后的最大危險是脫離群眾。”中共十八大明確提出要在2020年完成“全面建成小康社會”的宏偉目標。為此，中央決定實施精準扶貧戰略，精準扶貧是“為人民服務”思想的具體化。“小康不小康，關鍵看老鄉。”社會主義的本質是消滅剝削，消除兩極分化，實現共同富裕。沒有每一個社會成員的小康，就不可能有真正的全面建成小康社會。因而，在全面建成小康社會的道路上就必須做到“不能落下一個貧困家庭，丟下一個貧困群眾。”精準扶貧就是要以人為本，“堅持因人因地施策、因貧困原因施策、因貧困類型施策，讓貧困地區人民情愿、主動、自信、堅定地走上脫貧致富的道路，早日建成全面小康社會，實現中華民族的偉大復興。”

現階段，“為人民服務”仍是我們凝聚共識、開創未來的精神支撐，是全面建成小康社會的動力源泉。實踐證明，只要我們在中國共產黨的正確領導下懷揣實現中華民族復興的偉大中國夢，不懈怠、不動搖、不折騰，繼承和發揚“為人民服務”的思想理念，蓬勃向上，堅定道路自信、理論自信和制度自信，“兩個一百年的目標”一定能夠實現！

    （作者：王成，桂林醫學院思想政治理論課教學部，博士）