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　　談到宗教，總是很敏感，有些話只能心里想，寫成文字就會使某些人敵視，但看到中國宗教上出現(xiàn)的一些嚴(yán)重問題，只能在此試探性地略談一點，以便引起注意。

　　宗教在中國的擴張是令人擔(dān)憂的。據(jù)統(tǒng)計，基督教信眾已超億人，教堂遍及廣大城鄉(xiāng)，入侵農(nóng)村更嚴(yán)重，伊斯蘭教則有走向阿拉伯化的傾向。中國自古是政教分離的世俗國家，對宗教信仰并不強行干涉，但宗教的邊界不得越界到世俗社會范圍內(nèi)，因此佛教的原則是“不問凡塵”，否則對宗教予以嚴(yán)厲限制。兩千年的宗教歷史證明，這條邊界劃定是科學(xué)合理的。中國從未發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭，反而各種宗教都能在中國和睦相處，伊斯蘭教傳入中國一千多年來也沒有出現(xiàn)過大的宗教紛爭，散居各地的回族等群眾都能與漢族和睦相處。

　　中國人遵守的是圣人言“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。儒家學(xué)說是治世思想，不是今天的人們把儒家看成宗教一樣的儒教。儒家思想與宗教有著本質(zhì)區(qū)別，儒家思想的核心是人，而不是鬼神、上帝，以及搞物的崇拜。儒家思想雖然也是一種御民之術(shù)，但“君輕民貴”思想是符合歷史發(fā)展主向的。近代以來中國傳統(tǒng)社會受西方列強的強烈沖擊，一敗再敗，直到五四運動，砸爛孔家店，中國人的思想發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)向，但是傳統(tǒng)的儒家思想仍是中國人思想里的底色。新中國建立后建設(shè)社會主義，馬克思主義和社會主義道路也暗合了中國儒家的為民思想，形成了中國人民一致?lián)泶鞯?ldquo;為人民服務(wù)”的共識，并以此要求各級干部的思想言行。解決了這個為什么人的問題，宗教存在的思想和現(xiàn)實空間不大了，群眾沒有苦海，人人互幫互助團結(jié)友愛，何需上帝。

　　這段歷史時期證明了馬克思主義的宗教觀是完全正確的，如果堅持下來，可以肯定地斷言，社會主義時期，宗教是必會隨著社會主義的進(jìn)一步發(fā)展而逐漸走向衰亡。

　　可惜進(jìn)程中斷了。三十多年來，我們過于注重經(jīng)濟發(fā)展，放棄了人的社會性建設(shè)，把人過于個體化和利益化，在宗教政策上，尤其民族地區(qū)，恢復(fù)廟宇擴建寺廟，宗教快速抬頭，很快形成勢力。因為宗教的敏感性和宗教信仰自由政策，對宗教持不同意見的群眾敢怒不敢言，在客觀上為宗教的擴張?zhí)峁┝俗杂砂l(fā)展環(huán)境。人在經(jīng)濟上的過度個體化，經(jīng)過幾個時期的利益拆分，經(jīng)濟利益向少數(shù)人集中，多數(shù)底層群眾利益受損，無依無靠，在尋求慰籍上一些人皈依了宗教，在宗教里尋求愛，這是宗教在群眾中擴張的經(jīng)濟根源。一些黨員干部蛻化變質(zhì)，成了貪官污吏，無神論的馬克思主義宗教觀失守，黨員干部的帶頭和榜樣的作用大大減弱，也給了宗教擴張的空間。

　　此外，崇洋媚外思想泛濫，一切以西方為標(biāo)準(zhǔn)，洋節(jié)洋文化全面向中國滲透，平安夜圣誕節(jié)成了時尚和高貴的標(biāo)簽，在小資白領(lǐng)人群中，以過平安夜圣誕節(jié)做禮拜為榮。

　　基督教的擴張固然讓人擔(dān)憂，但中國人信仰基督并不是十分虔誠，正如佛教，人們禮佛還是為了世俗需求，是在跟佛做交易——你保佑我，我給你燒香，保佑沒見成效，很可能就不再進(jìn)廟門了。在基督教，中國人有世俗化的一面，一有裝面子愛做假洋鬼子，二有尋求一種歸屬感，但說到底并不真信，至于基督教是否能干預(yù)世俗，絕大多數(shù)信教的人走出教堂又回歸到世俗的一員，因此基督教只是教堂里的宗教，政教分離是世界基督教的原則。雖則如此，但基督教在中國城鄉(xiāng)的快速和大面積擴張是必須需要引起高度重視的大問題。

　　最需要格外重視的是伊斯蘭教。伊斯蘭教是世俗宗教，政教合一，它不僅僅存在于清真寺，它是穆斯林的生活方式，是直接行于世俗世界的。伊斯蘭教創(chuàng)立最晚但傳播最快，世界已有十五億穆斯林，幾乎遍及每個國家。在中國歷史上，伊斯蘭不斷東擴，原來信仰佛教的西域地區(qū)，現(xiàn)在已是穆斯林世界，跟著回族的散居和人口的遷徙流動，中東部清真寺也是常見。伊斯蘭教在世界宗教里，它的教理是最完善的，又以《古蘭經(jīng)》是真主真言為標(biāo)榜，加以現(xiàn)代科學(xué)證實《古蘭經(jīng)》里的一些內(nèi)容是科學(xué)為例證，伊斯蘭教捕獲了很多信教的人。

　　伊斯蘭教說真主都為每個民族派遣了先知，假如為真，就是說也為中華民族派遣了先知，我們中國人也是遵守先知教導(dǎo)發(fā)展過來的，而穆罕默德只是七世紀(jì)的人，從近而棄遠(yuǎn)，難道遠(yuǎn)的就錯了么？如此而言，真主先派的先知就不算數(shù)了么？伊斯蘭重視后世信仰，并堅信人死復(fù)活以善惡定懲戒，其中一個標(biāo)準(zhǔn)是不是做禮拜。如此而言，七世紀(jì)之前死人億萬萬，之前沒有伊斯蘭，沒有禮拜，都該懲戒下火獄么？

　　在中國穆斯林中，有人深受外國勢力滲透，參與極端宗教組織，如東突厥斯坦勢力就是其中一股邪惡的宗教勢力，它嚴(yán)重威脅著我國西北邊疆的安全，歷史知識欠缺的一些國內(nèi)穆斯林卻給予認(rèn)同甚至支持。個別穆斯林地區(qū)在當(dāng)?shù)卮蠼ê廊A的清真寺，不受限制地向群眾宣傳宗教，阻止青年人跨族婚姻（卻全然忘記了自己和自己的祖先就是與漢族通婚的后裔（如回族）），在宗教儀式和宗教建筑上，撇棄中國風(fēng)格，大搞阿拉伯風(fēng)格，等等，都會有意無意地激起與當(dāng)?shù)貪h族之間的矛盾。最近甘肅發(fā)生的那起家庭慘劇，一邊是無比貧困的漢族家庭，一邊是一座座豪華的清真寺，其對比是何等鮮明！

　　中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，是無神論政黨，在無神論為指導(dǎo)思想的國家里，宗教卻是肆意擴張和張揚，只能說是我們黨在某些方面出問題了，大搞私有化，黨脫離群眾，放任宗教，不敢管，不愿碰，躲著走，給了宗教擴展的空間，信教的人低齡化，伸向校園。

　　以漢族為主體的中華民族中，漢民族狀況實不容樂觀，全民瘋狂地追逐利益，唯金錢至上，人之正義被嘲弄遭蔑視，人之良心遭淪喪泯滅，民族正氣被邪氣鎮(zhèn)壓，民族脾氣暴戾乖張，民族道德危機已是空前危險。在與宗教的較量中，漢民族在道德上已經(jīng)不占優(yōu)勢，相反基督教、伊斯蘭教卻站在了道德的高位上俯視蔑視漢民族。一些漢人商業(yè)上唯利是圖褻瀆伊斯蘭教義的行為，激怒了一些穆斯林，挑動了民族和宗教的矛盾。漢族在道德上的失守，使信仰宗教的民族在遠(yuǎn)離，在離心，催化了自己宗教的國際化，宗教的中國本土化是大大的弱化了。

　　中國對儒教思想已經(jīng)歷史性地?fù)P棄了，社會主義思想剛剛建立不久又被淡化不見了，在主體思想領(lǐng)域，馬列主義思想名存而實不至，一些黨員反認(rèn)為共產(chǎn)主義是烏托邦，唯剩全民一個對錢的追求，精神信仰極度空虛，全民族成了精神信仰的空白區(qū)，而站上道德高位的是宗教，這是漢民族最容易受到宗教勢力侵犯的時期，是中華文明有被顛覆的危險期，這也做大了宗教敢于擴張的實力，請看看甘肅寧夏等地區(qū)的穆斯林闖進(jìn)別人家門砸爛電視的原因吧，難道電視節(jié)目里的色情、齷齪、戾力和專享吃喝玩樂的場景還少嗎？一旦把握不好與宗教的平衡，中華民族將犯顛覆性的錯誤。

　　當(dāng)前中國宗教問題異常復(fù)雜，其根源涉及到社會方方面面，宗教信仰只是其外在表現(xiàn)。不解決我們的發(fā)展到底為什么人的大問題，不有力地開展馬克思主義宗教觀的教育，宗教問題就得不到好的解決。嚴(yán)酷的現(xiàn)實已經(jīng)擺在眼前，宗教問題已是刻不容緩了。

　　（作者系昆侖策研究院研究員；【原創(chuàng)】來源：昆侖策網(wǎng)）

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