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        【按語】：筆者作為代表之一，參加了9月23-24日福建師范大學承辦的中國《資本論》研究會紀念《資本論》第一卷德文版發(fā)表150周年研討會。筆者是當時關(guān)于基本原理等的第一會場唯一發(fā)言了的學生代表，贏得了會場學者和同學的熱烈歡迎。這篇發(fā)言是在第一會場上即興作出的，現(xiàn)在根據(jù)當時草就的提綱和對發(fā)言的回憶，整理出來的。發(fā)言討論了馬克思《資本論》的包含片面性的環(huán)節(jié)式上升和“返回到自身”的圓圈。指出要將三卷《資本論》看成一個整體。反對了“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的所謂規(guī)律。

此次研討會是中國《資本論》研究會為了紀念《資本論》第一卷德文版發(fā)表150周年特意舉辦的。但是，我卻感到很多發(fā)言在學術(shù)性、前沿性上不是很強。值得關(guān)注的是，作為第一會場主持人之一的人民大學的楊志老師是扎扎實實地提出了許多學術(shù)性很強的觀點。此外，還有一些人根據(jù)個別經(jīng)典著作中的個別話語來提出一些意見，實際上這種做法是很片面的。因為馬克思的觀點是流動的、靈活的，要用歷史的、辯證的（這個詞在許多人那里其實已經(jīng)被污染了）眼光來看待他在每一個地方提出來的觀點到底有何種意義。尋章摘句的做法最簡單，又最錯誤。總的看來，中國的《資本論》研究是面臨著困境了，至少是在官方學派那里。

老師、同學們：

大家下午好。

我是來自中國人民大學馬克思主義學院的王蘇談，碩士新生。[會場熱烈掌聲。]我的論文是將十月革命與《資本論》聯(lián)系起來進行考察的。但是今天時間有限，我們要長話短說。我就不解釋十月革命的相關(guān)問題了，直接進入關(guān)于《資本論》方法的討論。

在文章中，有個關(guān)于“原始積累”的問題。原始積累經(jīng)常被用來論證“五階段論”。但是，我們只要深入考察，就會發(fā)現(xiàn)問題沒有那么簡單。原始積累不能證明那種抽象的歷史理論。

原始積累在歷史上是前資本主義向資本主義過渡的一個階段，所以它經(jīng)常被作為“五階段論”的一個中介環(huán)節(jié)。但是，成問題的是，馬克思沒有將它放在《資本論》的最前面，相反地，卻放在了第一卷的最后面，放到了第24章。如果按照所謂的“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的方法，本來是應該將它放在資本論的最前面才對，因為在原始積累之前，還沒有資本主義，原始積累是資本主義的歷史前提。

這個矛盾，就涉及馬克思《資本論》的特殊的寫法。

馬克思曾經(jīng)說過，要實現(xiàn)從表象具體經(jīng)過抽象環(huán)節(jié)而向理論具體進行過渡。從表象具體中，分析出許多更單一的概念，這是下降的過程，于是到達抽象的一步。但是，任務還沒有結(jié)束，我們還必須從抽象開始，進行上升，將概念之間的聯(lián)系重新找回來，組織起來，形成理論具體。這是一個包含否定在其中的艱辛的過程。只有經(jīng)過否定性的環(huán)節(jié)，才能達到我們最終需要的具體。

要想實現(xiàn)有序的、科學的上升，按照馬克思的方法，就必須經(jīng)過環(huán)節(jié)式的發(fā)展。環(huán)節(jié)就是不斷擴大自身范圍、豐富自身的圓圈。在此前的每一個環(huán)節(jié)上，概念都一定具有有限性。可是，發(fā)展的過程就是克服有限性的過程。每一環(huán)節(jié)都比前一環(huán)節(jié)更全面、更具體，更接近現(xiàn)實。因此，環(huán)節(jié)就是完整與有限的統(tǒng)一，全面性與片面性的統(tǒng)一。

比如價值問題。在第一卷中，價值規(guī)律是很單薄的，只提到了價值是凝結(jié)在商品體中的一定量的抽象勞動，幾乎誰都可以理直氣壯地指出這個初步的公式是偏離于社會現(xiàn)實的。但是，只有經(jīng)過馬克思那種從片面到全面的有序的發(fā)展，我們才能不只是停留在這點庸常的層面，而能夠科學地解釋為什么會出現(xiàn)偏離，這個不一致是如何產(chǎn)生的。第一卷的簡單的價值規(guī)定先轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，后來又經(jīng)過了更復雜的規(guī)定，越來越接近表象的具體——不過實際上卻是理論思考的產(chǎn)物。

黑格爾說過，無限不能只是無限，因為那樣的無限其實就是有限。無限必須包含有限在自身內(nèi)，作為自己的一個環(huán)節(jié)。同樣的，馬克思經(jīng)濟體系中的環(huán)節(jié)也不能片面地否定有限性，片面性。有限性是較低環(huán)節(jié)所不可避免的，是它必須經(jīng)過的過程。在一個特定的環(huán)節(jié)，片面性其實不明顯，而是表現(xiàn)為一個相對的完整性。在那個環(huán)節(jié)是相對完整的，但是超出那個環(huán)節(jié)，就能發(fā)現(xiàn)它是不完整的，片面的，需要被揚棄。單純地不要有限性，最終什么也得不到，只是混沌的一團表象的雜揉。

還有，就是關(guān)于資本職能的問題。原來馬克思在《資本論》第一卷中只是涉及抽象的產(chǎn)業(yè)資本的運動，這時的產(chǎn)業(yè)資本還是一個片面的抽象，沒有分化。只是到了第三卷，我們才看到，產(chǎn)業(yè)資本在職能上得到了分化，分化為商人資本、銀行資本等等。剩余價值相應地也是這樣，本來是一個簡單的規(guī)定，后來從中分出去了商業(yè)利潤、利息和地租等等，剩下來的那部分就是產(chǎn)業(yè)利潤（企業(yè)主收入）。這就越來越接近于資本主義的社會現(xiàn)實。

從這里，我們可以得出一個最簡單的結(jié)論：三卷《資本論》是一個上升中的整體，每一卷都是一個特定的環(huán)節(jié)，較低的環(huán)節(jié)就具有較多的局限性。只有達到了最后的一個環(huán)節(jié)，我們才能說，“這就是馬克思描述的資本主義”。第一卷是一個相對完整的著作，大家現(xiàn)在都比較熟悉這個說法。但是，在這個特定環(huán)節(jié)，它具有相對的完整性，可是一旦超出這個環(huán)節(jié)，就表明它是有限的了，需要被發(fā)展，被揚棄。

以上是我們說的馬克思方法的一個方面的內(nèi)容，但馬克思方法是一個體系，還有許多其他方面的內(nèi)容，有很多。我們在這里再談一點關(guān)于起點的問題。

資本是《資本論》體系的起點，可是，它作為起點，又必須經(jīng)過運動，再回到它自身。資本就是本質(zhì)，貫穿整個體系。資本越是向外發(fā)展，包容其他一切范疇，就越證明了這個起點。同時，這個過程就越是豐富資本自身的規(guī)定性，讓它越來越具體化。

因此，發(fā)展的過程，就是證明的過程，是兩者的統(tǒng)一。前進也就是后退，達到資本主義經(jīng)濟關(guān)系的理論具體的過程，就是返回到作為體系的前提的資本主義社會的總體的過程。

所以，可以知道，邏輯與歷史是不統(tǒng)一的。馬克思是以資本主義為主體，根據(jù)它來布置理論體系的結(jié)構(gòu)。關(guān)于這一點，我們還可以補充幾個例子。比如，前面提到的安排原始積累的位置的問題。還有就是馬克思把早與產(chǎn)業(yè)資本的商業(yè)資本安排到第三卷，而且在當時，馬克思就補充說明商業(yè)資本早于產(chǎn)業(yè)資本，是資本的古代形式。如果按照那種“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的寫法，商業(yè)資本也應該放到《資本論》的最前面。事實正好相反。

［在一位主持人提醒我時間所剩無幾，我是很緊張的。后來我想到這么一句話：“我是要下臺的，但在那之前，我必須畫完黑格爾－馬克思的圓圈。”］

最后我還要總結(jié)一下。我的這類觀點，在國際國內(nèi)，通常被稱為“黑格爾化的馬克思”。這種觀點強調(diào)馬克思與黑格爾之間的繼承性。那么，他們之間有什么不同呢？區(qū)別在于，馬克思寫作《資本論》是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的，辯證法是他整理材料的有力的手段。［補充：方法融匯在體系之中，就表現(xiàn)為體系。不能抽象地分開。］但是，在黑格爾那里，卻是精神的自在自為，在我們唯物主義者看來，那不過是概念的自娛自樂罷了。

[發(fā)言結(jié)束后，一位主持人向我質(zhì)疑有沒有看過沈佩林的書和論文。沈佩林老師早在上世紀80年代，就與當時的官方學界爭論過“邏輯與歷史的統(tǒng)一”。我回答曾經(jīng)看過他的論文，更多的著作沒有看。我還提到，沈的觀點很可能來自見田石介的《資本論的方法研究》（不過我回答時忘記作者名字了），因為他翻譯過這本書。就我所見的沈的論文，他還只是用事例來說明那個“統(tǒng)一”是不對的，沒有系統(tǒng)的解釋。]