【內(nèi)容提要】世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動是工人階級和其他勞動者探索不同方式和路徑，以社會主義、共產(chǎn)主義代替資本主義，從而實(shí)現(xiàn)全體勞動者的解放并最終實(shí)現(xiàn)人類自身解放的社會運(yùn)動。世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動是一種客觀存在的歷史進(jìn)程，在不同的階段具有不同的內(nèi)容、呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。其中，以馬克思主義為指導(dǎo)、由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動是世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的主體，中國共產(chǎn)黨人的理論與實(shí)踐是世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的重要內(nèi)容和偉大創(chuàng)舉。中國特色社會主義、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動同時也是世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動實(shí)踐和理論創(chuàng)新的最重大成果。雖然共產(chǎn)黨人所從事的共產(chǎn)主義運(yùn)動與其他工人政黨和派別所從事的社會主義運(yùn)動有著原則性的區(qū)別，但是它們在規(guī)避、超越或消除資本主義社會的弊端、痛苦和代價等方面又具有很大程度的共通性甚至共同性。在21世紀(jì)的視域中考察，在多態(tài)紛呈中推進(jìn)人類社會歷史發(fā)展是世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的未來走勢，為人類求解放是世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的根本旨?xì)w。
世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動是工人階級和其他勞動者探索不同方式和路徑，以社會主義、共產(chǎn)主義代替資本主義，從而實(shí)現(xiàn)全體勞動者的解放并最終實(shí)現(xiàn)人類自身解放的社會運(yùn)動。如果從1516年托馬斯·莫爾撰寫的《烏托邦》問世算起，世界社會主義運(yùn)動走過了500余年的歷程；如果從1847年共產(chǎn)主義者同盟成立和1848年馬克思恩格斯撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表算起，世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動則走過了170余年的歷程。在21世紀(jì)的視閾中，既要“向后看”，旨在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；更要“向前看”，旨在明辨方向。今天，站在21世紀(jì)所能達(dá)到的認(rèn)知高度，科學(xué)分析世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史進(jìn)程，旨在探尋這一運(yùn)動的發(fā)生機(jī)理，總結(jié)這一運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把握這一運(yùn)動的發(fā)展規(guī)律，從而在推進(jìn)人類解放的偉大進(jìn)程中獲得更大的自由和主動。
世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史性和拓展性
世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動是人類社會發(fā)展到資本主義社會的產(chǎn)物，它是對資本主義社會制度性弊病的反應(yīng)，是探索用社會改革和社會革命等方式和路徑實(shí)現(xiàn)社會公平、社會公正、社會進(jìn)步的社會運(yùn)動。把世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動置于人類社會發(fā)展的長河中，從大的歷史視野來考察，它是一種客觀的存在，是不斷向世界各地拓展、向人類社會各領(lǐng)域滲透的過程，其間，既有驚濤拍岸的壯闊聲勢，也有潤物無聲的潛移默化。這就是說，工人階級和其他勞動者的解放，“必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程”，“但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。就此而論，工人階級和其他勞動者為了謀求自身解放的世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動是一個漫長的歷史過程，并在不同的階段上具有不同的內(nèi)容，呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。1.世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動內(nèi)涵的多維性與統(tǒng)一性就其與社會形態(tài)的關(guān)系而言，世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動是與封建社會向資本主義社會、資本主義社會向社會主義社會的演進(jìn)密切地聯(lián)系在一起的，這也構(gòu)成了其興起與發(fā)展的時代背景和社會條件。關(guān)于社會形態(tài)的更替，恩格斯在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1888年英文版序言》中指出：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明。”關(guān)于資本主義社會取代封建社會，馬克思指出：“資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是從封建社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的。后者的解體使前者的要素得到解放。”資本主義時代是從16世紀(jì)才開始的，與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立相伴而生，并產(chǎn)生了兩個利益根本對立的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。在資本主義的發(fā)展中，由其對內(nèi)殘酷剝奪和對外野蠻掠奪所造成的種種苦難和罪惡，直接引發(fā)了工人階級和其他勞動者的社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動。關(guān)于資本主義之后的社會主義社會，無數(shù)有識之士也在不停地思考和探索?！稙跬邪睢钒l(fā)表之后，社會主義在空想的洪荒里蹣跚前行了300多年?？障肷鐣髁x者的共同之處在于，他們不了解資本主義社會的發(fā)展規(guī)律和本質(zhì)，不了解階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力，看不到無產(chǎn)階級的偉大歷史作用，找不到埋葬舊社會、建立新制度的社會力量和正確路徑。因此，空想社會主義是不科學(xué)的理論，更不能形成具有實(shí)際力量和真正意義的社會主義運(yùn)動。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的開創(chuàng)者馬克思恩格斯批判地繼承了空想社會主義者所取得的成果，精辟闡釋了未來的社會主義的本質(zhì)。1894年1月3日，意大利社會主義者朱澤培·卡內(nèi)帕希望恩格斯為即將出版的《新紀(jì)元》周刊寫一段簡明扼要的題詞，說明未來的社會主義的本質(zhì)。經(jīng)過認(rèn)真思考，恩格斯在6天后寫給卡內(nèi)帕的回信中指出，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，再也找不出合適的了，這就是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這也同時決定了實(shí)現(xiàn)這一目的的運(yùn)動不可能是一往無前、線性發(fā)展的歷史進(jìn)程，而必定是成就與挫折相交織、高潮與低潮相交錯、曲折性與前進(jìn)性相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程，必定是千姿百態(tài)、多彩紛呈的歷史進(jìn)程。世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動是一個整合性概念。其中，有兩個關(guān)鍵詞，即“社會主義”“共產(chǎn)主義”。這兩個概念既有區(qū)別又有聯(lián)系。雖然由于使用的語境不同，其內(nèi)涵會存有差異，但二者并不是截然對立的。一般而言，社會主義運(yùn)動的外延更為廣泛，共產(chǎn)主義運(yùn)動的外延相對要小一些。社會主義運(yùn)動包括以否定、改造或推翻資本主義，爭取實(shí)現(xiàn)高于資本主義的社會主義為目的的各種流派的社會運(yùn)動。共產(chǎn)主義運(yùn)動是指在馬克思主義指導(dǎo)下，在共產(chǎn)主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，全世界無產(chǎn)階級及廣大人民群眾反對資本主義和一切剝削制度，進(jìn)行無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)，并為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的社會運(yùn)動。進(jìn)入20世紀(jì)之后，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，尤其是20世紀(jì)80年代末90年代初蘇聯(lián)解體東歐劇變之后，社會主義運(yùn)動更是多態(tài)紛呈、多派并立，它們在國際和各國社會政治生活中發(fā)揮著不同的作用。今天，世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動往往作為一個具有整體性意義的概念來使用，但人們并不會因其含義的多維而在理解上存有太多、太大的歧義，也不會從根本上影響對世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動基本態(tài)勢和主要特點(diǎn)的判斷。這是因?yàn)?，其基本態(tài)勢和主要特點(diǎn)是從其整個歷史進(jìn)程中體現(xiàn)出來的。正如恩格斯曾指出的：“我們根本沒有想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切。”2.共產(chǎn)主義運(yùn)動是世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的主體共產(chǎn)主義運(yùn)動的興起，使整個社會主義運(yùn)動發(fā)生了根本的、質(zhì)的變化。共產(chǎn)主義運(yùn)動作為社會主義運(yùn)動中最具先進(jìn)性、革命性的部分，成為整個社會主義運(yùn)動的主體。以社會主義制度代替資本主義制度的革命斗爭的高潮、低潮交錯出現(xiàn)作為基本因素，以社會主義制度實(shí)踐的探索、拓展、深化作為重要內(nèi)容，世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史進(jìn)程大致可以劃分為十月革命之前的70年與十月革命以來的100余年。共產(chǎn)主義者同盟的成立和《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表、俄國十月革命的勝利是世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動進(jìn)程中的歷史性事件，具有里程碑意義。1847年6月共產(chǎn)主義者同盟的成立，標(biāo)志著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的興起。1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的創(chuàng)立。這兩大事件具有一體性質(zhì)，可以等同視之。從這時起，到1917年俄國十月革命爆發(fā)并取得勝利，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動興起和擴(kuò)展，社會主義政黨紛紛成立，并為取得無產(chǎn)階級政權(quán)和建立社會主義制度而斗爭、探索的歷史時期。這70年間，世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展軌跡是清晰的，內(nèi)容重點(diǎn)是明確的，曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一是凸顯的。第一，從1847年到1871年，世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動中誕生了兩個最重要的組織，發(fā)生了兩次最重要的革命。這兩個最重要的組織，一個是共產(chǎn)主義者同盟，一個是1864年9月建立的國際工人協(xié)會（即第一國際）。共產(chǎn)主義者同盟是世界上第一個共產(chǎn)黨，“同盟的目的：推翻資產(chǎn)階級，建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅以階級對立為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級舊社會，建立沒有階級、沒有私有制的新社會。”列寧指出，同盟“雖然很小但卻是真正無產(chǎn)階級的政黨”。第一國際（1864—1872年）則“奠定了工人國際組織的基礎(chǔ)，使工人做好向資本進(jìn)行革命進(jìn)攻的準(zhǔn)備”，“為國際無產(chǎn)階級爭取社會主義的斗爭奠定了基礎(chǔ)”。因此，“第一國際是不會被人遺忘的，它在工人爭取自身解放的斗爭史上是永存的”。這兩次最重要的革命，一次是共產(chǎn)主義者同盟存在時期爆發(fā)的1848年歐洲革命，一次是第一國際存在時期爆發(fā)的1871年巴黎公社革命。特別是巴黎公社革命，其偉大意義在于，它是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、建立無產(chǎn)階級專政的偉大嘗試，是把人類從階級社會中解放出來的社會革命的曙光。第二，從1872年到1904年，世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動中出現(xiàn)了一批各國家范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級政黨或社會主義政黨，并于1889年組建了其國際性組織，即第二國際。馬克思主義創(chuàng)立之前所存在的形形色色的社會主義，到巴黎公社時期都已奄奄一息。巴黎公社失敗以后，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動經(jīng)過一段時期的沉寂之后逐漸復(fù)蘇，并其規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大、其范圍進(jìn)一步拓寬。第二國際的建立，恢復(fù)了工人之間長期中斷的國際聯(lián)系，馬克思主義在工人運(yùn)動中逐步占據(jù)指導(dǎo)地位，第一國際的事業(yè)得到繼續(xù)和發(fā)展。但是，由于對資本主義向帝國主義過渡的新變化以及工人階級斗爭的新戰(zhàn)略、新策略的認(rèn)識不盡一致，1895年恩格斯逝世之后，統(tǒng)一的國際社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動逐漸分化為左、中、右三種傾向和派別。第三，從1905年到1917年，由于世界三大矛盾即無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾、殖民主義與民族獨(dú)立之間的矛盾、帝國主義之間的矛盾激化，并最終釀成第一次世界大戰(zhàn)，世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動所面臨的時代課題是戰(zhàn)爭與革命問題。以列寧為代表的俄國布爾什維克黨人對這一時代課題進(jìn)行了正確呼應(yīng)，列寧主義應(yīng)運(yùn)而生。進(jìn)入20世紀(jì)的俄國先后爆發(fā)了三次革命：1905年革命結(jié)束了歐洲30多年的相對和平發(fā)展時期，拉開了世界革命的序幕；1917年二月革命推翻了延續(xù)370多年的沙皇專制制度，取得了資產(chǎn)階級民主革命的勝利；1917年十月革命則從根本上推翻了人剝削人、人壓迫人的制度，在世界上建立起第一個無產(chǎn)階級專政的社會主義國家，開辟了共產(chǎn)主義政黨取代資本主義政黨而走上執(zhí)政前臺的新紀(jì)元。在十月革命的影響下，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動真正擴(kuò)展為世界范圍的社會運(yùn)動。特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，歐亞美各洲多個國家相繼建立起社會主義制度，從事社會主義建設(shè)和改革，且如火如荼。在20世紀(jì)80年代末90年代初，社會主義運(yùn)動遭受了蘇聯(lián)解體東歐劇變這樣的嚴(yán)重挫折。之后，當(dāng)代資本主義發(fā)生了新的重大變化，中國特色社會主義取得巨大歷史性成就，世界處于新的百年未有之大變局。資本主義與社會主義“一球兩制”，對立并存、競爭并存、共處并存。就此而論，資本主義與社會主義互為觀照，或“社強(qiáng)資弱”“社攻資守”，或“資強(qiáng)社弱”“資攻社守”，或“勢均力敵”，構(gòu)成了20世紀(jì)、21世紀(jì)初世界歷史的獨(dú)特景觀。世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動也因其異常豐富的內(nèi)容而呈現(xiàn)出與以往歷史時期不同的基本態(tài)勢和主要特點(diǎn)。3.世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的曲折性與前進(jìn)性從1918年迄今一百余年間，世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展軌跡同樣是清晰的，內(nèi)容重點(diǎn)同樣是明確的，曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一同樣是凸顯的。首先，從1918年到1945年，同母同源的社會民主黨先是分化為左、中、右三派，隨后則分別形成了新建立的共產(chǎn)黨以及仍保持原有名稱的社會民主黨的兩大政治派別。各國共產(chǎn)黨的國際性組織——第三國際（即共產(chǎn)國際）作為世界共產(chǎn)黨于1919年3月建立。世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動主要分化為共產(chǎn)黨人的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和社會民主黨人的國際社會主義運(yùn)動。一般地說，它們分屬兩個體系和派別，代表兩種方向和趨勢。蘇聯(lián)解體東歐劇變后，“世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動”逐漸成為人們對社會主義運(yùn)動、共產(chǎn)主義運(yùn)動進(jìn)行話語表達(dá)的統(tǒng)一的概念。此前相當(dāng)長一個時期，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動、國際社會主義運(yùn)動的提法，更多地強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動的國際性、統(tǒng)一性；世界共產(chǎn)主義運(yùn)動、世界社會主義運(yùn)動、世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的提法，更多地強(qiáng)調(diào)的則是運(yùn)動的世界性、多樣性。從1918年到1945年，世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動主要包括：蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)，資本主義國家的無產(chǎn)階級革命，殖民地半殖民地國家共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族解放運(yùn)動。所有這些，共同構(gòu)成了世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的新的、重要的內(nèi)容。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，歐洲和亞洲出現(xiàn)了一系列人民民主國家，這不僅是世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動歷史上的又一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而且也是人類歷史上的又一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其次，從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到蘇聯(lián)解體東歐劇變，世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動進(jìn)入新階段、出現(xiàn)新局面，同時也面臨新挑戰(zhàn)、遇到新挫折。第二次世界大戰(zhàn)后，西方主要資本主義國家進(jìn)入了持續(xù)20余年的所謂“黃金時代”，成為高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國家，并憑借其經(jīng)濟(jì)、軍事等優(yōu)勢，對社會主義國家發(fā)動了空前強(qiáng)大的攻勢。蘇聯(lián)東歐國家從改革到轉(zhuǎn)向、到解體劇變，就是在這一歷史背景下發(fā)生的。再次，從蘇聯(lián)解體東歐劇變至今30年間，世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動遭到嚴(yán)重挫折，同時，原來那種一個中心、一條道路、一種模式為主要內(nèi)容和特點(diǎn)的世界共產(chǎn)主義運(yùn)動，也逐步具有了全新的內(nèi)容。各國共產(chǎn)黨都主張?jiān)讵?dú)立自主的原則和基礎(chǔ)上構(gòu)建新型政黨關(guān)系，開展符合本國實(shí)際、具有本國特色的形式多樣、內(nèi)容豐富的共產(chǎn)主義運(yùn)動，從而真正成為“世界”共產(chǎn)主義運(yùn)動。蘇聯(lián)解體東歐劇變對社會民主黨人的社會主義運(yùn)動的影響也是出乎意料的。對于蘇聯(lián)解體東歐劇變，社會民主黨人起初是幸災(zāi)樂禍，它認(rèn)為可以從其意識形態(tài)老對手的失敗中分享所謂的“政治紅利”，然而，它很快便品嘗了自己對手失敗所帶來的“政治苦果”。20世紀(jì)末、21世紀(jì)初的社會民主黨在政壇上的沉浮就是無可辯駁的佐證。最近一二十年間，資本主義世界同樣存在著一系列矛盾，發(fā)生過嚴(yán)重的金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)等。就社會主義與資本主義的關(guān)系而言，實(shí)踐表明，資本主義雖然不是人間天堂，但它也不可能迅速崩潰；社會主義雖遭受過嚴(yán)重挫折，在可預(yù)見的未來不可能速勝和全勝，但它終將取代資本主義。這是歷史的省思，也是歷史的邏輯，更是歷史的真實(shí)。
中國共產(chǎn)黨人的理論和實(shí)踐是世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的偉大創(chuàng)舉
由中國共產(chǎn)黨人的理論和實(shí)踐所構(gòu)成的中國共產(chǎn)主義運(yùn)動是世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的重要內(nèi)容，更是世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的偉大創(chuàng)舉。1.中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的真諦是“解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西”1516年《烏托邦》問世時，中國紀(jì)年是明武宗正德十一年。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動興起、馬克思主義創(chuàng)立的時候，中國正逐步從封建社會淪為半殖民地半封建社會。其時，中國人對這一迅即震蕩歐洲大陸、蓬勃擴(kuò)及全球范圍的強(qiáng)勁力量和科學(xué)理論知之甚少，甚至一無所知，更難言正確理解這一運(yùn)動和理論的真諦。1917年，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”。1919年，中國發(fā)生了五四運(yùn)動。習(xí)近平指出，建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、推進(jìn)改革開放和中國特色社會主義事業(yè)，是五四運(yùn)動以來我國發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑。這三大歷史性事件和三大里程碑，也是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)展進(jìn)程中的三大歷史性事件和三大里程碑。1921年，在馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動相結(jié)合的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨成立，并加入共產(chǎn)國際，成為共產(chǎn)國際的一個支部。中國共產(chǎn)黨的成立，是近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是中國人民在救亡圖存斗爭中頑強(qiáng)求索的必然產(chǎn)物。從此，中國革命的面貌煥然一新，中國社會的發(fā)展逐步進(jìn)入以中國共產(chǎn)黨為主心骨的時代。中國選擇和接受馬克思列寧主義，中國共產(chǎn)黨成立，中國共產(chǎn)主義運(yùn)動興起，是由當(dāng)時重大的歷史機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)際遇所造成的。半殖民地半封建社會是近代中國的基本國情，它構(gòu)成了認(rèn)識和解決近代中國社會一切問題的基本依據(jù)。半殖民地半封建社會的基本國情決定了近代中國存在諸多矛盾且相互交織，其中，帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾是近代中國社會的主要矛盾。近代中國的基本國情和近代中國社會的主要矛盾，決定了近代中國的兩大歷史任務(wù)，即推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治，爭取民族獨(dú)立和人民解放；徹底改變貧窮落后的面貌，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福。正是在中國人民苦苦尋求救亡圖存的道路之時，俄國十月革命取得了成功，建立了社會主義制度，并進(jìn)行了社會主義建設(shè)的實(shí)踐。毛澤東指出：“俄國人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個社會主義國家。過去蘊(yùn)藏在地下為外國人所看不見的偉大的俄國無產(chǎn)階級和勞動人民的革命精力，在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)之下，像火山一樣突然爆發(fā)出來了，中國人和全人類對俄國人都另眼相看了。”中國無產(chǎn)階級的先進(jìn)分子在關(guān)注俄國政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等領(lǐng)域的發(fā)展時，聚焦無產(chǎn)階級專政、階級斗爭、暴力革命原則等內(nèi)容，主張以俄為師，走十月革命的道路。這是因?yàn)?，十月革命是在馬克思主義的指導(dǎo)下取得勝利的，作為一個成功的實(shí)踐范例，它契合了近代中國社會反帝反封建的訴求和實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的需求。中國共產(chǎn)黨找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的一切問題。馬克思列寧主義來到中國，還有一個“服水土”的問題，即如何把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的問題。正如同找到并掌握馬克思列寧主義是很不容易的事情一樣，“中國共產(chǎn)黨要真正懂得中國的實(shí)際，這一點(diǎn)是很不容易的”。歷史地看，對于馬克思主義中國化問題，經(jīng)歷了一個由少數(shù)人的認(rèn)識到多數(shù)人的認(rèn)識再到全黨的共識的過程。正是在中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史進(jìn)程中，在總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，直到1938年10月，毛澤東在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會上所作的《論新階段》的政治報告中強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”這是中國共產(chǎn)黨首次明確提出“馬克思主義中國化”的重大命題。此后，毛澤東一再強(qiáng)調(diào)，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，“要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”。這一科學(xué)認(rèn)知對黨的事業(yè)推進(jìn)和理論發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在1945年黨的七大上，劉少奇指出，毛澤東思想是“中國化的馬克思主義”。黨的七大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》總綱指出，以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針。毛澤東思想系統(tǒng)回答了“中國為什么革命、中國革命怎樣取得勝利”等重大課題。毛澤東思想首先是對中國革命理論和實(shí)踐問題的科學(xué)回應(yīng)，是黨推進(jìn)馬克思主義中國化過程中的重大理論成果，同時也為馬克思列寧主義的進(jìn)一步中國化開辟了更為廣闊的路徑。毛澤東曾總結(jié)道：“中國無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，在十月革命以后學(xué)了馬克思列寧主義，建立了中國共產(chǎn)黨。接著就進(jìn)入政治斗爭，經(jīng)過曲折的道路，走了二十八年，方才取得了基本的勝利。”毛澤東深諳馬克思主義的唯物辯證法，他在1942年曾指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”“解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西”是馬克思主義中國化的基本內(nèi)容，也是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動歷史發(fā)展的真諦。2.中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的任務(wù)是在“結(jié)合”上下新工夫通過把馬克思主義基本原理和中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨找到了中國革命的正確道路，取得了新民主主義革命的偉大勝利。但是，這“第一次結(jié)合”是成功的，卻并不代表能一勞永逸。面對新的歷史任務(wù)，在新的實(shí)踐中還要進(jìn)行新的結(jié)合，還要在結(jié)合上下新的功夫。1949年10月1日，中華人民共和國建立。取得全面執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨人所直接面對的，是“一窮二白”的爛攤子，社會主義革命和建設(shè)的任務(wù)更加艱巨。1956年4月，毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出：“我們一為‘窮’，二為‘白’。‘窮’就是沒有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)。‘白’就是一張白紙，文化水平、科學(xué)水平都不高。”如何在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)、文化比俄國更加落后的東方大國進(jìn)行社會主義建設(shè)呢？毛澤東指出：“現(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的正確道路。”“我們有了自己的初步實(shí)踐，又有了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)從中國的國情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)開動腦筋，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在結(jié)合上下功夫。”所謂“第二次結(jié)合”，是相對于新民主主義革命時期的“第一次結(jié)合”而言的。“第二次結(jié)合”的重點(diǎn)，就是要找出在中國進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的正確道路，就是要以蘇為鑒，而不是照抄照搬蘇聯(lián)模式。毛澤東曾指出，一九五〇年到一九五七年，基本上可以說是抄的，就是抄蘇聯(lián)。這個抄是必要的，你不懂嘛。等于寫字一樣，歷來寫字講究臨帖，你不臨帖怎么行呢？所以，不能講一九五〇年到一九五七年那個臨帖是錯了。臨帖之后，你就要脫離那個帖，自己獨(dú)立寫字嘛。而且，寫草字的人先要寫正楷，然后才能寫草書，不可以一下子就寫草書。看來，要有個時期學(xué)習(xí)外國?，F(xiàn)在還要學(xué)習(xí)外國，不能說現(xiàn)在連一點(diǎn)書都不抄了。人家書上是正確的東西，而我們沒有書，這一部分還得抄。取經(jīng)是一萬年都要取的，你取我的經(jīng)，我取你的經(jīng)。不能搞絕對化。全部抄和完全不抄都是形而上學(xué)。這一論述蘊(yùn)含著豐富而深刻的哲理，可以概括為“寫字論”。毛澤東提出“第二次結(jié)合”，表明中國共產(chǎn)黨在那時已經(jīng)對社會主義建設(shè)的復(fù)雜性和艱巨性有了清醒的認(rèn)識。在這種“結(jié)合”的探索和實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人取得了一定的成就，但也歷經(jīng)坎坷，走了一些彎路。黨的十一屆三中全會以后，在總結(jié)世界社會主義歷史經(jīng)驗(yàn)尤其是中國社會主義自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在科學(xué)認(rèn)知、正確判斷我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人提出了建設(shè)中國特色社會主義的問題。鄧小平明確提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”他指出：“馬克思主義必須是同中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會主義。”改革開放40余年來，中國特色社會主義始終是黨的全部理論和實(shí)踐的主題。2013年3月23日，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中強(qiáng)調(diào)：“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權(quán)。”這一論述可以概括為“鞋子論”。它被用來說明一個國家的發(fā)展道路，充分體現(xiàn)了習(xí)近平的政治悟性、政治定力和政治自信。毛澤東的“寫字論”、習(xí)近平的“鞋子論”，同音不同字，但同工同曲。在“結(jié)合”的征程中，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行的是接力賽。毛澤東提出了“進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的正確道路”的命題，鄧小平提出了“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”的命題，習(xí)近平提出“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義是一篇大文章……我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去”。這是一種一脈相承、一以貫之而又與時俱進(jìn)的邏輯和路徑。習(xí)近平指出：“我們黨始終強(qiáng)調(diào)，中國特色社會主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色。這就是說，中國特色社會主義是社會主義不是別的什么主義。”中國特色社會主義、新時代中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義。中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的豐富多彩和巨大成就也源于此。3.中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的動力是在總結(jié)中創(chuàng)新中國共產(chǎn)黨是一個善于在總結(jié)中前進(jìn)的政黨。馬克思曾指出：“對人類生活形式的思索，從而對這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人從不同的維度對中國共產(chǎn)主義運(yùn)動特別是中國特色社會主義的理論和實(shí)踐進(jìn)行了深刻思考、系統(tǒng)總結(jié)。習(xí)近平曾從世界社會主義的維度和中國歷史的維度對中國特色社會主義進(jìn)行追根溯源，強(qiáng)調(diào)指出，中國特色社會主義不是從天上掉下來的，是在改革開放40多年的偉大實(shí)踐中得來的，是在新中國成立70年的持續(xù)探索中得來的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命90多年的實(shí)踐中得來的，是在近代以來中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程中得來的，是在世界社會主義500年波瀾壯闊的發(fā)展歷程中得來的，是在對中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價取得的寶貴成果。進(jìn)一步聚焦新中國成立70年的持續(xù)探索，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期”。“改革開放前的社會主義實(shí)踐探索為改革開放后的社會主義實(shí)踐探索積累了條件，改革開放后的社會主義實(shí)踐探索是對前一個時期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展。不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。”這就是說，我們要有歷史的視野，要有5000多年的中華文明史視野，要有500多年的世界社會主義探索史視野，要有中國人民近代以來170多年的斗爭史視野，要有中國共產(chǎn)黨近100年的奮斗史視野，要有中華人民共和國70年的發(fā)展史視野，要有改革開放40多年的實(shí)踐史視野，更要有新時代中國特色社會主義取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革的創(chuàng)新史視野。這也同時告訴我們，堅(jiān)持和推進(jìn)“第二次結(jié)合”，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，是一項(xiàng)長期的、艱巨的歷史任務(wù)。用歷史的眼光審視，在21世紀(jì)的今天，我們可以清晰地勾勒出這樣的軌跡并作出這樣的歸納，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的興起及其發(fā)展、馬克思主義的創(chuàng)立及其發(fā)展與中國逐步淪為半殖民地半封建社會、中國進(jìn)入社會主義社會、中國特色社會主義進(jìn)入新時代幾乎是在同一個時間域發(fā)生的事情。自鴉片戰(zhàn)爭170多年來，在空間域的變換和拓展中，問題域不斷實(shí)現(xiàn)著創(chuàng)新和突破。在尋路的歷程中，我們從無路可走，到以西為師，再到以俄為師，直到走自己的路，而今天則以新時代的歷史性變革、歷史性成就給他國的探索以有益的啟迪，中國共產(chǎn)主義運(yùn)動走出了一條自己的道路。中國特色社會主義、新時代中國特色社會主義，是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動同時也是世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動邏輯鏈條上的堅(jiān)固一環(huán)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動同時也是世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動歷史進(jìn)程中的重大成果。因此，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，內(nèi)蘊(yùn)深厚，在中華人民共和國發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會主義共產(chǎn)主義發(fā)展史上、人類社會發(fā)展史上具有重大意義。
不懈探索創(chuàng)新、致力人類解放是世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的趨勢和旨?xì)w
世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動是人類社會發(fā)展進(jìn)程中合乎科學(xué)、合乎規(guī)律的運(yùn)動。這一運(yùn)動的趨勢是指向未來的，這一運(yùn)動的旨?xì)w是在不懈探索和創(chuàng)新中致力于為人類求解放。1.為人類求解放是世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的旨?xì)w
為人類求解放，是從人類社會出現(xiàn)剝削和壓迫以來的幾千年中，一切社會、一切先進(jìn)階級的仁人志士為之拋頭顱、灑熱血的目標(biāo)追求。馬克思主義和世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動，同樣繼承并接受了這一目標(biāo)追求。這就是說，為人類求解放，雖然并不是馬克思主義和世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動獨(dú)有的命題，但是，只有馬克思主義最了解這一命題的真諦，并找到了世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動這一實(shí)現(xiàn)目的的現(xiàn)實(shí)途徑。在馬克思主義的視閾中，在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人類的解放至少包括以下主要進(jìn)程或?qū)哟危喝祟惖慕夥疟仨殰p輕體力勞動對人的束縛；人類的解放必須減少自然災(zāi)害對人的影響；人類的解放必須實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處；人類的解放必須消滅剝削和壓迫；人類的解放必須在消滅剝削壓迫之后實(shí)現(xiàn)人的全面的自由發(fā)展；人類解放的最終目標(biāo)是結(jié)合成自由人聯(lián)合體。習(xí)近平指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。” “這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”，為世界文明發(fā)展和人類社會發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義，在其最初提出來的時候，主要包括三個方面的內(nèi)容：一是價值的追求，二是對于未來社會的設(shè)計(jì)或設(shè)想，三是運(yùn)動。作為一種價值的追求，社會主義和共產(chǎn)主義是人類歷史上一些基本價值的發(fā)揚(yáng)光大，它不僅追求從自然界的束縛和社會的壓迫下解放出來而獲得的自由、勞動的解放、富足安定的生活、人的全面發(fā)展和個性的真正解放，而且還要擺脫社會的各種不公正、不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)“天下為公”的高尚的精神境界與和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建真正的人類命運(yùn)共同體等，最基本的則是勞動者的權(quán)利和權(quán)益得到最充分的保障。共產(chǎn)主義者對未來社會的設(shè)想，是建立一個沒有剝削、沒有壓迫、沒有私有財產(chǎn)、沒有國家的“各盡所能，按需分配”的社會制度。對于未來人類社會的發(fā)展圖景，馬克思恩格斯曾經(jīng)在《德意志意識形態(tài)》中用“共同體”(Gemeinschaft)或“聯(lián)合體”(Assoziation)等相關(guān)概念作了表達(dá)，其意指一種揚(yáng)棄了階級對立的、理想的共產(chǎn)主義社會。社會主義、共產(chǎn)主義要消滅一切剝削和壓迫，進(jìn)而解放全人類，這是前無古人的嶄新事業(yè)，是一塊有待人們奮力開拓和辛勤耕耘的“處女地”，是一座有待人們奮勇攀登的崎嶇險阻、未經(jīng)勘察、人跡罕至的高山，沒有任何現(xiàn)成的方案和經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，因此決不能簡單地把它作為一個抽象的、先驗(yàn)的圖式，而只能在歷史運(yùn)動的過程中逐步展開和實(shí)現(xiàn)。恩格斯曾指出，新的社會制度，“它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”，而“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”。這就是說，社會主義、共產(chǎn)主義，作為理想，是屬于未來的，是人們對未來的一種追求。但是，理想也是根植于現(xiàn)實(shí)的泥土之中的，是從現(xiàn)實(shí)的泥土之中生長出的美麗的花朵。而要結(jié)出甜美的果實(shí)，需要許多代人不懈奮斗的實(shí)踐歷程，需要走過許多具有不同特點(diǎn)的發(fā)展階段，不可能一蹴而就。這也是世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的內(nèi)涵和要義。2.在多態(tài)紛呈中推進(jìn)人類歷史發(fā)展、人類社會發(fā)展是世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的態(tài)勢和走勢歷史是人的歷史。人類歷史發(fā)展，主要是指人與自然界關(guān)系的發(fā)展，而社會發(fā)展則是歷史發(fā)展的形式。世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動是人類社會發(fā)展大系統(tǒng)、世界歷史發(fā)展大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，其深層運(yùn)行機(jī)制同樣存在于這種大系統(tǒng)及其內(nèi)在的合力運(yùn)動之中。馬克思恩格斯曾明確指出：“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。”這就是說，只有在世界歷史未來圖景的意義上，才能真正凸顯無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義事業(yè)的深刻內(nèi)涵和深邃要義。在21世紀(jì)的視閾中，探察世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動，依然需要聚焦兩個問題：一是世界的社會主義與世界的資本主義之間的關(guān)系；二是社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動中不同理論和實(shí)踐之間的關(guān)系。其一，歷史地看，盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。馬克思恩格斯指出：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”馬克思又指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”這兩個著名論斷，共同揭示了人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律。這就是說，世界的社會主義與世界的資本主義之間的矛盾運(yùn)動，在不同的階段也會呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，20世紀(jì)不同于19世紀(jì)，21世紀(jì)初又不同于20世紀(jì)和19世紀(jì)。十月革命后，列寧曾指出：“社會主義共和國不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前情況下應(yīng)當(dāng)把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來。”“社會主義能否實(shí)現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞。” 1940年，毛澤東曾指出：“資本主義的思想體系和社會制度，已有一部分進(jìn)了博物館（在蘇聯(lián)）；其余部分，也已‘日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕’，快進(jìn)博物館了。唯獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。” 1989年夏天，蘇聯(lián)解體東歐劇變起于青萍之末時，日裔美國學(xué)者弗朗西斯·福山在美國新保守主義刊物《國家利益》雜志上發(fā)表《歷史的終結(jié)？》一文，提出“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為歷史終結(jié)于資本主義制度，資本主義是人類社會最高、最后、最好的社會制度。21世紀(jì)以來“西方之亂”的現(xiàn)實(shí)證明，這是一種短視和淺見。歷史的真實(shí)是，馬克思主義創(chuàng)立以來，社會主義和資本主義兩條道路、兩種制度的斗爭一刻也沒有停止過。“西方之亂”的根源在于資本主義制度和治理體系出了問題。我們必須深刻認(rèn)識兩條道路、兩種制度斗爭的長期性、復(fù)雜性、尖銳性，以及世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動存在和發(fā)展的合目的性、合規(guī)律性。其二，在世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展中，其樣式樣貌樣態(tài)也不是千篇一律的，更不是一成不變的，而是展現(xiàn)出在實(shí)踐中創(chuàng)新、在世界整體文明進(jìn)程中占據(jù)戰(zhàn)略和道義制高點(diǎn)、“千千萬萬”和“浩浩蕩蕩”多態(tài)紛呈的基本走勢。馬克思主義創(chuàng)始人是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的。但是，一個時代有一個時代的問題，一代人有一代人的任務(wù)。毛澤東指出：“馬克思活著的時候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時把所有的這些問題都加以解決。”鄧小平指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”馬克思恩格斯在世時也曾指出：“我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實(shí)際價值。”“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境。”就此而論，在和而不同、求同存異、相互借鑒、不斷創(chuàng)新、與時俱進(jìn)中，世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動形成和出現(xiàn)多樣化形態(tài)，應(yīng)是正常的現(xiàn)象。當(dāng)今世界，仍然有許多處于不同社會發(fā)展階段的國家和民族。鄧小平指出：“每個國家的基礎(chǔ)不同，歷史不同，所處的環(huán)境不同，左鄰右舍不同，還有其他許多不同。別人的經(jīng)驗(yàn)可以參考，但是不能照搬。”只有因地制宜、因時制宜，世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動才富有生命力。當(dāng)今世界，六大洲100余個國家存在著120多個共產(chǎn)黨，黨員人數(shù)超過1億。這與世界上第一個共產(chǎn)黨——共產(chǎn)主義者同盟存在之時處于西歐一隅、只在7個國家建有支部、共有400余名黨員相比，已是天壤之別。尤其值得強(qiáng)調(diào)的是，這120多個共產(chǎn)黨具有諸多不同點(diǎn)：組織機(jī)構(gòu)不同、活動方式不同、成就大小不同、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不同等，這些不同點(diǎn)在21世紀(jì)繼續(xù)存在著，且具有了一些新的內(nèi)容，并最終形成許多共同信奉科學(xué)社會主義，但又各具特殊性的共產(chǎn)黨和豐富多彩的社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動。當(dāng)今世界，還有一些影響很大的形形色色的社會主義思潮，諸如民主社會主義（或社會民主主義）、民族社會主義、生態(tài)社會主義、女權(quán)社會主義等。在自己的旗幟上寫上“社會主義”，昭示著“社會主義”的吸引力。至于它們作何理解，則需具體分析、甄別判斷。但是，總的來說，在世界社會運(yùn)動的光譜上，相對于資產(chǎn)階級的社會運(yùn)動，它們屬于左翼的范疇；在世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動的光譜上，相對于共產(chǎn)黨人的社會運(yùn)動，它們又屬于右翼的范疇。共產(chǎn)黨人所從事的共產(chǎn)主義運(yùn)動與其他工人政黨和派別的社會主義運(yùn)動有著原則性的區(qū)別，但是它們的問題域和思想主題又具有很大程度的共通性甚至共同性，即都是要解決當(dāng)代資本主義社會的現(xiàn)實(shí)問題，特別是全球性問題，汲取現(xiàn)代性的人類文明成果，同時規(guī)避、超越或消除資本主義的弊端、代價和痛苦。因此，其他工人政黨和派別的運(yùn)動的存在也具有一定的合理性和必然性，其活動成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也有值得共產(chǎn)黨人鑒戒之處。在16世紀(jì)初以來的500余年間，在19世紀(jì)的大半個世紀(jì)里，在20世紀(jì)整整一個世紀(jì)，在21世紀(jì)的頭一二十年間，世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動有過凱歌行進(jìn)與光輝篇章，也有過艱難行進(jìn)與失敗挫折，但是總體而言，它所呈現(xiàn)的是不斷向前延伸的軌跡。當(dāng)今世界正處于新的百年未有之大變局中，最令世人矚目的則是中國特色社會主義進(jìn)入新時代。正如習(xí)近平在黨的十九大報告中所指出的，它“意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會主義在二十世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”。事實(shí)勝于雄辯。通覽世界社會主義共產(chǎn)主義運(yùn)動和中國共產(chǎn)主義運(yùn)動，從根本上說，社會主義和共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的必然趨勢。
[1]《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年。[2]《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年。[3]習(xí)近平：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題》，《求是》2019年第7期。[4]《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年。[5]姜輝、潘金娥主編：《國際共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)展報告（2018—2019）》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年。[6]姜輝：《新時代中國特色社會主義對世界社會主義的重大貢獻(xiàn)》，《理論導(dǎo)報》2018年第6期。[7]辛向陽：《中國特色社會主義——民族復(fù)興的必由之路》，《光明日報》2019年6月4日。[8]〔法〕巴迪歐：《共產(chǎn)主義運(yùn)動正在重新歸來》，王逢振譯，《世界社會主義研究》2017年第6期。
（作者系北京外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授，；來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】，轉(zhuǎn)自“馬克思主義研究”，原載《馬克思主義研究》2019年第9期）
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