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      《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》），是恩格斯寫作的一部關(guān)于古代社會發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作。在這部著作中，恩格斯運(yùn)用唯物史觀研究國家，科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級的起源與國家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說。

寫作背景

　　恩格斯的《起源》，是適應(yīng)時代和無產(chǎn)階級斗爭發(fā)展需要而寫的?！镀鹪础穼懽饔?span lang="EN-US">1884年3月至5月，同年10月在瑞士蘇黎世出版單行本，后來在德國出版并被翻譯成多種語言文字。1892年，恩格斯寫了《新發(fā)現(xiàn)的群婚實例》一文，作為本書的附錄。

　　完善和發(fā)展歷史唯物主義理論體系和馬克思主義國家理論。對人類社會從原始社會向文明社會的歷史發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)研究和闡述，是歷史唯物主義的重要內(nèi)容。1877年，美國民族學(xué)和人類學(xué)家路易斯·亨·摩爾根根據(jù)自己對美國印第安人以及澳大利亞等國的人類婚姻、親屬關(guān)系、氏族制度的長期觀察和研究，寫作了《古代社會》一書。馬克思對摩爾根的研究成果高度重視，并且計劃用唯物史觀闡述摩爾根的研究成果。但是，馬克思還沒有實現(xiàn)這個心愿就逝世了。恩格斯在整理馬克思的手稿時，發(fā)現(xiàn)了馬克思對摩爾根《古代社會》一書所做的摘要和批語。恩格斯研究后認(rèn)為，歷史唯物主義對于摩爾根的研究具有指導(dǎo)意義，而摩爾根的研究是對歷史唯物主義的科學(xué)證明，摩爾根在美國以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，在主要點上得出了與馬克思相同的結(jié)論。為了進(jìn)一步發(fā)展歷史唯物主義，恩格斯根據(jù)馬克思的《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會〉一書摘要》，結(jié)合他本人多年研究的成果，寫就了《起源》一書。

　　批判唯心主義歷史觀和形形色色的國家理論。19世紀(jì)初，面對社會主義和工人運(yùn)動的蓬勃興起，資產(chǎn)階級學(xué)者竭力掩飾資本主義社會的固有矛盾和種種弊端，大肆宣揚(yáng)私有制自人類出現(xiàn)起就已經(jīng)存在，甚至提出原始社會就出現(xiàn)了資本。而在國家這一政治制度核心問題上，資產(chǎn)階級學(xué)者則把國家說成是永恒存在而不可侵犯的，國家學(xué)說被用來為社會特權(quán)辯護(hù)，為剝削的存在辯護(hù)，為資本主義的存在辯護(hù)。1871年巴黎公社革命失敗后，資產(chǎn)階級進(jìn)一步掀起了鼓吹私有制、反對科學(xué)社會主義和歷史唯物主義的浪潮。馬克思和恩格斯一貫重視在工人運(yùn)動發(fā)展過程中，清除資產(chǎn)階級的社會歷史發(fā)展觀和國家理論的影響，捍衛(wèi)歷史唯物主義和科學(xué)社會主義學(xué)說。到19世紀(jì)下半葉，隨著無產(chǎn)階級革命形勢的深入發(fā)展，這一任務(wù)顯得更為重要和迫切。因此，恩格斯撰寫了《起源》。

指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭。面對工人運(yùn)動的新發(fā)展，各國資產(chǎn)階級竭力施展各種手段進(jìn)行政治統(tǒng)治。一方面，加緊對社會主義者和工人群眾的鎮(zhèn)壓。另一方面，為了迷惑工人運(yùn)動，采取某些社會改良措施，制造“國家社會主義”騙局。而資產(chǎn)階級學(xué)者則鼓吹所謂“講壇社會主義”，強(qiáng)調(diào)國家是超階級的組織，可以調(diào)和對立階級的利益，逐步實行“社會主義”，企圖把社會主義運(yùn)動納入資產(chǎn)階級的軌道。與此同時，資產(chǎn)階級政府還竭力拉攏社會主義運(yùn)動中的機(jī)會主義者，利用他們反對無產(chǎn)階級革命，抹殺國家的階級本質(zhì)，鼓吹合法改良。在英國，自詡為“社會主義者”的費(fèi)邊社分子，也宣揚(yáng)國有化和階級合作是漸進(jìn)到社會主義的唯一道路。同時，這些機(jī)會主義者還宣揚(yáng)資本主義國家機(jī)器是超歷史、超階級的工具，或者把當(dāng)時的國家當(dāng)作“民主”的圣物而加以頂禮膜拜。消除各種機(jī)會主義錯誤思潮的影響，揭示人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，已成為無產(chǎn)階級革命運(yùn)動十分迫切的任務(wù)。這也是恩格斯寫作《起源》的直接出發(fā)點。

全書基本內(nèi)容

　　《起源》包括1884年第一版序言、1891年第四版序言，以及正文九章。在正文中，第一、二章主要根據(jù)摩爾根的研究成果，探討了人類發(fā)展的三個階段及與之相對應(yīng)的家庭婚姻形態(tài)；第三至八章分別以易洛魁人、希臘人、羅馬人和德意志民族為個案，追溯了氏族組織的特征，以及從氏族向國家演進(jìn)的歷史，由此說明了國家的特征、歷史類型、形成方式。第九章是總結(jié)部分，系統(tǒng)論述了一系列歷史唯物主義基本原理和馬克思主義國家理論。全書主要包括以下幾個方面的基本觀點：

　　兩種生產(chǎn)理論。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中已經(jīng)提出兩種生產(chǎn)理論，在《起源》第一版序言中，恩格斯進(jìn)一步完整表述了這一理論，將生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)看作是制約人類社會發(fā)展的核心要素，由此闡明了人類社會從血緣關(guān)系向階級關(guān)系演進(jìn)的歷史條件和社會基礎(chǔ)。他指出：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”在生產(chǎn)力水平低下的原始社會早期，決定人類社會制度的主要因素是血緣關(guān)系，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的復(fù)雜化，社會制度越來越多地受勞動的發(fā)展階段和所有制的支配。

　　家庭的起源和歷史演變。恩格斯采用摩爾根的歷史分期方法，將人類歷史劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代，前兩個時代又各分為低級、中級和高級三個階段。恩格斯考察了各個歷史時代及其不同發(fā)展階段家庭形式的歷史變遷，指出家庭作為經(jīng)濟(jì)細(xì)胞和社會生活的組織形式之一，不是從來就有的，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展受一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。人類社會的家庭形式隨著習(xí)俗和生產(chǎn)的發(fā)展依次經(jīng)歷了四種形式：血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭、專偶制家庭。

　　私有制和階級的起源。恩格斯以摩爾根發(fā)現(xiàn)的北美印第安人部落易洛魁人氏族為依據(jù)，運(yùn)用古代希臘人、羅馬人、凱爾特人和德意志人氏族的大量歷史資料，從三次社會大分工的發(fā)生和發(fā)展中解析了私有制和階級產(chǎn)生的原因及過程。他強(qiáng)調(diào)，勞動分工是私有制產(chǎn)生的社會前提，剩余產(chǎn)品的增加是私有制產(chǎn)生的物質(zhì)前提，勞動個體化的趨勢是決定性因素，交換的發(fā)展促進(jìn)了私有制的普遍化。私有制的發(fā)展使得社會分裂為階級。私有制和階級不是從來就有的，而是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種歷史范疇，因此，它們的滅亡也是歷史的必然。

　　國家理論。恩格斯以雅典、羅馬和德意志國家產(chǎn)生的歷史事實為依據(jù)，精辟而又系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的國家觀。

　　第一，關(guān)于國家的歷史起源。恩格斯認(rèn)為，國家是一個歷史范疇，它不是從來就有的，而是由生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致的第三次社會大分工產(chǎn)生的。人類歷史上有三次社會大分工，第一次社會大分工是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離。從第一次社會大分工中產(chǎn)生了第一次社會大分裂，形成了剝削者和被剝削者、主人和奴隸兩個階級。第二次社會大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。隨著新的分工，社會又有了新的階級劃分，除了自由民和奴隸的差別以外，又出現(xiàn)了富人和窮人的差別，而且使得一夫一妻制的家庭成為社會的經(jīng)濟(jì)單位。第三次社會大分工是商業(yè)和農(nóng)牧業(yè)的分離和商人階級的出現(xiàn)。這次社會大分工徹底瓦解了氏族制度賴以存在的前提，國家在氏族制度的廢墟上興起。由此可見，國家是在私有制和階級發(fā)生與發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。恩格斯指出，國家的產(chǎn)生有不同的過程和途徑，他以雅典、羅馬和德意志國家產(chǎn)生的歷史過程為事實依據(jù)，系統(tǒng)地闡述國家在氏族制度的廢墟上產(chǎn)生的三種主要形式：第一種是雅典式的形式，國家直接從氏族社會內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生；第二種是羅馬形式的國家起源，羅馬國家是平民和貴族斗爭的結(jié)果；第三種是德意志人的國家產(chǎn)生途徑，即國家是直接從征服廣大外部領(lǐng)土中產(chǎn)生的。

　　第二，關(guān)于國家組織的特征。恩格斯指出，國家是在氏族制度瓦解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但它不是對氏族組織的簡單繼承，而是與氏族組織有著根本區(qū)別的特殊的社會組織。一是國家按地區(qū)劃分國民，按居住地組織國民，氏族組織則以血緣關(guān)系劃分和管理居民；二是國家設(shè)立專門的公共權(quán)力，迫使被統(tǒng)治階級服從，這種公共權(quán)力以強(qiáng)制力，即以武裝的人及其物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制設(shè)施為后盾，這是氏族社會所沒有的；三是為了維持這種公共權(quán)力，需要公民繳納費(fèi)用——捐稅，甚至發(fā)行公債。

　　第三，關(guān)于國家的本質(zhì)。國家本質(zhì)上是階級統(tǒng)治。國家是社會歷史發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，因此，它是在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位的階級用以實現(xiàn)和維護(hù)其統(tǒng)治地位的工具。國家在形式上凌駕于社會之上，似乎中立于相互沖突的階級之外，其面貌是代表公眾的利益，但剝削階級國家作為公共利益代表的形式，總是與其階級本質(zhì)相悖的。國家是統(tǒng)治階級政治秩序的維護(hù)者。在社會歷史發(fā)展的特定階段，社會分裂為經(jīng)濟(jì)利益相互沖突、不可調(diào)和的對立階級，社會自身既無力擺脫這些階級對立，又不可能解決這些階級矛盾。統(tǒng)治階級為了維護(hù)和實現(xiàn)自己的利益，必須緩和這種沖突，努力把它們控制在“秩序”的范圍內(nèi)，這就需要國家這種特殊的公共權(quán)力設(shè)置，履行統(tǒng)治與緩和、壓迫與控制的多重職能。正是在這個意義上，國家充當(dāng)著緩和階級對立和沖突、維護(hù)統(tǒng)治階級秩序的特殊工具。

　　第四，關(guān)于國家的統(tǒng)治形式。在揭示國家的階級統(tǒng)治本質(zhì)的基礎(chǔ)上，恩格斯從歷史發(fā)展的角度，闡明了不同歷史發(fā)展階段統(tǒng)治階級財產(chǎn)狀況與政治統(tǒng)治聯(lián)系的不同方式。恩格斯把進(jìn)入文明時期以來國家的統(tǒng)治劃分為三種類型：一是奴隸制國家，二是中世紀(jì)農(nóng)奴制國家，三是資產(chǎn)階級國家。這三種國家與歷史上的三大奴役形式是相適應(yīng)的，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“奴隸制是古希臘羅馬時代世界所固有的第一個剝削形式；繼之而來的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動制。這就是文明時代的三大時期所特有的三大奴役形式；公開的而近來是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時代。”

第五，關(guān)于國家的未來消亡。恩格斯指出，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，“階級不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。”這就表明，國家作為一個歷史范疇，也將在歷史發(fā)展過程中趨于消亡。不過，國家的消亡是有條件的，這個條件就是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，消滅私有制和階級。

理論意義與歷史意義

　　運(yùn)用歷史唯物主義基本原理進(jìn)行社會分析。在《起源》中，恩格斯對家庭、私有制、階級和國家等一系列重大理論問題進(jìn)行了科學(xué)分析和系統(tǒng)論述，這為我們運(yùn)用歷史唯物主義的立場觀點方法認(rèn)識國家、民主、自由、人權(quán)等社會政治現(xiàn)象提供了科學(xué)依據(jù)?！镀鹪础飞羁剃U明了國家本質(zhì)上是階級統(tǒng)治，任何國家都是統(tǒng)治階級政治秩序的維護(hù)者。無論資本主義國家采取什么統(tǒng)治形式和政府政策，只要它建立在資本主義私有制和階級對立基礎(chǔ)上，其維護(hù)和實現(xiàn)資產(chǎn)階級利益的核心功能就不會發(fā)生根本變化，其作為資產(chǎn)階級國家的本質(zhì)就不會發(fā)生根本變化。與資本主義國家截然不同的是，我國的社會主義制度建立在公有制基礎(chǔ)上，堅持工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家制度，在本質(zhì)上，必然要代表中國最廣大人民的根本利益，必然要堅持由工人階級和廣大勞動人民當(dāng)家作主，必然要把維護(hù)和實現(xiàn)工人階級和廣大勞動人民的利益要求作為國家工作的根本出發(fā)點。

　　對于把握國家、民主等政治現(xiàn)象的本質(zhì)具有重要指導(dǎo)意義。《起源》指出，國家雖然本質(zhì)上是統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治，但是形式上卻常常以社會公共利益代言人的形象出現(xiàn)。資本主義民主實際上不過是資產(chǎn)階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的間接和隱蔽形式，是圍繞維護(hù)和實現(xiàn)資產(chǎn)階級利益運(yùn)行的。社會主義國家及其民主政治與資本主義國家及其民主政治具有根本區(qū)別。社會主義國家和公有制的建立，使得占人口絕大多數(shù)的工人階級和勞動者獲得民主，對剝削階級實行專政，因此成為國家發(fā)展歷史上的新型民主和新型專政國家，為社會主義國家在本質(zhì)與形式、程序與實質(zhì)的關(guān)系方面達(dá)成高度統(tǒng)一，在實現(xiàn)工人階級和勞動人民的利益與實現(xiàn)全社會公共利益方面達(dá)成高度一致奠定了基礎(chǔ)，為實現(xiàn)工人階級和勞動人民普遍、真實和平等的權(quán)利創(chuàng)造了前提。

國家理論在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史中發(fā)揮了重要作用。《起源》對于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動產(chǎn)生了重要影響，特別是對于清理在工人運(yùn)動中存在的各種錯誤的國家觀念產(chǎn)生了極大影響，使工人階級懂得了國家的本質(zhì)以及作用，懂得了如何捍衛(wèi)無產(chǎn)階級新型國家，從而激發(fā)出了巨大的建設(shè)社會主義新國家的力量。《起源》在中國革命歷史上和近代學(xué)術(shù)史上都發(fā)揮過重要作用。例如，中國共產(chǎn)黨早期卓越領(lǐng)導(dǎo)人蔡和森根據(jù)恩格斯《起源》，于1924年編寫出版《社會進(jìn)化史》一書，被很多農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所和黨的基層組織列為教材和學(xué)習(xí)讀物，許多人在這本書的影響下走上了革命道路。

在新時代的現(xiàn)實意義

　　家庭觀對當(dāng)代中國家庭文明建設(shè)的啟示。恩格斯關(guān)于家庭地位與功能的觀點無疑為當(dāng)前家庭建設(shè)提供了重要理論指導(dǎo)。從一般意義上講，家庭是由夫妻、父母、子女等構(gòu)成的社會關(guān)系系統(tǒng)，不僅家庭成員彼此之間發(fā)生血緣的、生活的等自然關(guān)系，在朝夕相處中影響著各自的成長與發(fā)展，而且家庭成員也會與社會發(fā)生經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會的聯(lián)系，影響社會的穩(wěn)定與有序發(fā)展，甚至影響國家的走向與發(fā)展。恩格斯認(rèn)為只要女性能夠大量參加社會勞動，男女在地位上就能達(dá)到真正的平等。在今天，隨著科技的進(jìn)步以及整個社會認(rèn)知的進(jìn)步，廣大女性已經(jīng)投入到社會大生產(chǎn)中，這為男女平等創(chuàng)造了客觀條件。只有正確看待婚姻家庭關(guān)系，才能創(chuàng)造良好的家庭倫理關(guān)系。況且婚姻從來就不僅僅是男女兩性的生理結(jié)合，在廣義上它還是一種社會行為。我國現(xiàn)階段的家庭就承擔(dān)著撫育子女、贍養(yǎng)老人等多方面的功能，如何立足現(xiàn)實條件，適應(yīng)小康社會建設(shè)和人的全面發(fā)展的要求，正確認(rèn)識和處理我國現(xiàn)階段婚姻家庭的基礎(chǔ)、模式、道德、立法等問題，將是艱巨和長期的任務(wù)。

　　私有制理論的現(xiàn)實啟示。恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生了私有制，共產(chǎn)主義要消滅私有制，但消滅私有制是有條件的，也不是由人的主觀愿望決定的。要辯證地看待私有制和公有制的矛盾，遵循私有制發(fā)展消亡的歷史規(guī)律。要正確認(rèn)識私有制與階級的關(guān)系。階級是在生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平上產(chǎn)生的，它同私有制是孿生兄弟，是同時產(chǎn)生的，又互為存在的條件。最終廢除私有制是一個漫長的歷史進(jìn)程。

國家理論對于推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化具有現(xiàn)實意義。《起源》告訴我們在社會主義與資本主義仍然處于競爭的時代，國家職能決不能削弱，而是要加強(qiáng)。恩格斯講得很清楚，國家很重要的職責(zé)就是緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)?？梢哉f，國家越強(qiáng)大，緩和沖突的能力就越強(qiáng)。在發(fā)達(dá)資本主義國家，強(qiáng)大的國家能力把無產(chǎn)階級以及廣大勞動群眾進(jìn)行斗爭的空間擠壓到最小。在我們國家，階級斗爭仍然在一定范圍內(nèi)存在，一旦沒有人民民主專政的強(qiáng)大國家機(jī)器的存在，這些斗爭就會馬上表面化。

來源于紅旗文稿  作者明翼