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張文木丨戰(zhàn)略學(xué)札記·治學(xué)之一：青年憑才氣彰顯學(xué)理，老來靠學(xué)問貼切事理

點(diǎn)擊：  作者：張文木    來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】  發(fā)布時(shí)間:2018-07-02 09:02:18

 

 

 

　　【編者按】張文木教授的新著《戰(zhàn)略學(xué)札記》由海洋出版社出版后，受到學(xué)界和社會(huì)廣泛關(guān)注。該書從1996年始記錄至今，匯集了作者在戰(zhàn)略研究領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)成果和學(xué)習(xí)體會(huì)，包括心得、史鑒、治學(xué)、筆記、人物、人生、文藝、字詞等諸多方面。現(xiàn)經(jīng)作者授權(quán)，分篇選發(fā)有關(guān)內(nèi)容，以饗廣大讀者。

 

　　張文木著：《戰(zhàn)略學(xué)札記》，北京 ：海洋出版社，2018年5月出版

 

戰(zhàn)略學(xué)札記·治學(xué)之一

青年憑才氣彰顯學(xué)理，老來靠學(xué)問貼切事理

 

　　1、清談?wù)`事，空談?wù)`國。學(xué)者首先是救國救民的。

 

　　2．師、事也。事無師，故可為師。事，史也。史有事，為師之舍。

 

　　3、知識(shí)不是增長的，而是揚(yáng)棄的；不是教育后的積累，而是懷疑后的肯定。知識(shí)的本質(zhì)是批判的。

 

　　4、學(xué)問人，越弱智，越玄乎；越無知，越神秘；越輕薄，越躁動(dòng)；越浮躁，就越投機(jī)。

 

　　5、學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)根植于祖國的土壤之中。

 

　　6、長期臥床的病人，下地腳疼；長期脫離實(shí)際的學(xué)人，見到百姓頭痛。

 

　　7、當(dāng)某種學(xué)問成為主流，它就開始消亡。

 

　　8、文字的流暢在于心底的澄清，文字的明快在于內(nèi)心純真。

 

　　9、知識(shí)就是力量，而有力量的知識(shí)從不源于書本而是源于事實(shí)。

 

　　10、年輕時(shí)做學(xué)問主要靠猜想與反駁，喜歡提出諸如“上帝死了”之類的命題從原邏輯上根本打倒對(duì)方，但因缺乏支撐其命題的邏輯和經(jīng)驗(yàn)，其猜想和反駁往往異化為“大膽”。

 

　　中年時(shí)做學(xué)問多依據(jù)邏輯，所用邏輯體系如此嚴(yán)密和精致以致可用數(shù)學(xué)表達(dá)，有的還可成為美學(xué)范本。但在偶然性，尤其是在偶然突發(fā)的重大歷史事件面前，這些“邏輯”，尤其是所謂“科學(xué)方法”的邏輯，卻往往束手無策。而偶然性恰恰是牽動(dòng)歷史變革的先鋒。

 

　　老年人做學(xué)問則更多地依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，而不單單是猜想、反駁和邏輯思辨。經(jīng)驗(yàn)使人的思維在把握歷史偶然性方面留有充分的余地并更有彈性。

 

　　經(jīng)驗(yàn)介入學(xué)問是學(xué)問進(jìn)入成熟階段的標(biāo)志，也是學(xué)者成熟的標(biāo)志。學(xué)問須經(jīng)世，而經(jīng)世需要的主要是經(jīng)驗(yàn)。傳世之作多是經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，而非猜想的大膽和邏輯的嚴(yán)密。毛澤東同志對(duì)革命事業(yè)接班人的標(biāo)準(zhǔn)首先就是要在“大風(fēng)大浪”中成長，這是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在學(xué)問中的重要性。古代史里中國的趙括、馬謖，現(xiàn)代史中蘇聯(lián)的蓋達(dá)爾等，敗不在于思辨不大膽，也不在于邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)，而在于經(jīng)驗(yàn)極不成熟。

 

　　總體而論，猜想為主導(dǎo)，邏輯為支撐，經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，是人類思維把握那出神入化的歷史運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。

 

　　11、研究所運(yùn)作的要義不在舉辦各式大型國際性會(huì)議，而在于研究所的原創(chuàng)能力及其產(chǎn)品。一堆原創(chuàng)性產(chǎn)品，遠(yuǎn)比一打會(huì)議日程更具活力。前者公司都可包辦，而后者則只能由特定的人做。與辦會(huì)不同，原創(chuàng)性研究無人可替，原創(chuàng)性產(chǎn)品更是無法復(fù)制。

 

　　12、學(xué)術(shù)活動(dòng)，如果過多，就會(huì)變成活動(dòng)的學(xué)術(shù)。這種學(xué)術(shù)的“最終目的是微不足道的，運(yùn)動(dòng)就是一切”[1]。

 

　　13、銀行的實(shí)力在于儲(chǔ)備金的多少，研究所的潛力在于原創(chuàng)能力的大小。

 

　　14、“學(xué)術(shù)自由”，不能成為學(xué)者推卸國家責(zé)任和歷史責(zé)任的避難所。

 

　　15、一部《史記》告訴我們：好學(xué)問不是靠年齡熬出來的，好名聲也不是靠電視包裝出來的，它更多的是在盤根錯(cuò)節(jié)的世俗重壓下生長起來的。

 

　　16、文章句長拗口，多為作者對(duì)所談問題半通不通所致。不通則痛，文同此理。

 

　　17、失去個(gè)性，科學(xué)也就黯然無光。

 

　　18、“文革”中寫文章有“大批判寫作組”，現(xiàn)在有些機(jī)關(guān)寫文章喜歡搭建“寫作班子”，“寫文章”在那里被稱為“寫材料”。在很多情況下，最后寫出來的真就成了材料而不是文章。

 

　　19、所謂“普世價(jià)值”，其本質(zhì)就是教條主義。中國的革命和建設(shè)中有“左”的教條主義，如王明的“左”傾冒險(xiǎn)主義和“文革”中的“左”傾錯(cuò)誤；也有右的教條主義，這就是今天一些人搞的不管經(jīng)濟(jì)還是政治一律向西方看齊的認(rèn)識(shí)。凡事一脫離實(shí)際，就不可能進(jìn)入實(shí)踐，因?yàn)槿嗣袢罕姴荒芙邮苊撾x實(shí)際的政策并一定要對(duì)其抵制。人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力，他們對(duì)中國國情的感受是最深的。政策正確與否首先是由人民群眾判定的。目前西方推廣他們的“普世”標(biāo)準(zhǔn)，是有特定目的的，這就是要求其他國家尤其是第三世界國家的政治體制要以西方為絕對(duì)樣板。從目前一些國家比如蘇聯(lián)、利比亞、烏克蘭等國的實(shí)踐看，其結(jié)果都是災(zāi)難性的。

 

　　20、學(xué)術(shù)不怕打假，就怕以假打假。

 

　　21、學(xué)者打假，是公民義務(wù)而不能是學(xué)術(shù)專業(yè)，不能幾年下來反成了“打假專家”——盡管打假也需要專業(yè)知識(shí)，其學(xué)術(shù)成就只是“打假”。

 

　　22、如果說，以中國為最后歸宿的東方文明使東方人有著比西方人更為深厚的辯證法（陰陽）思想淵源；似乎是上帝的補(bǔ)償，發(fā)源于地中海的歐洲文明則使西方人占據(jù)著形而上學(xué)——盡管有赫拉克利特、康德、特別是黑格爾辯證法的有力矯正——的哲學(xué)王冠。形而上學(xué)大規(guī)模地推動(dòng)了近代技術(shù)的發(fā)展，與此相應(yīng)，形而上學(xué)也成了阻礙西方工業(yè)文明持續(xù)進(jìn)步且極難矯正的主流思維方式。

 

　　23、學(xué)理不同于事理。學(xué)理為用，事理為本。學(xué)問不入事理，其學(xué)百無一用。

 

　　24、學(xué)理必須受事理的約束。有時(shí)學(xué)理沒錯(cuò)，但事理上卻不是那回事。比如，一只狼和一只羊加在一塊，或一只披著羊皮的狼與一只羊加在一塊，是1+1的邏輯，還是1-1的邏輯？是“雙贏”的邏輯，還是“零和”的邏輯？是前者，卻不等于2；是后者，也不等于0。而能認(rèn)出那只“披著羊皮的狼”的，只有獵人，尤其是有長期狩獵經(jīng)驗(yàn)的獵人。因而“1+1=2”或“1-1=0”的算式，如脫離事理就無法得出正確的結(jié)果。經(jīng)驗(yàn)是事理化的學(xué)理，學(xué)問是學(xué)理化的事理。現(xiàn)實(shí)生活中的“求是”更多地要靠對(duì)“實(shí)事”的經(jīng)驗(yàn)判斷，是邏輯與經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而學(xué)理與事理的統(tǒng)一，而連接兩者的媒介就是實(shí)踐。故無實(shí)踐則無學(xué)問。

 

　　25、單純的人的類活動(dòng)不是實(shí)踐，是思想使人的活動(dòng)成為實(shí)踐。人類是帶著思想?yún)⑴c歷史活動(dòng)的，脫離思想和精神，歷史就是一堆史實(shí)，人類實(shí)踐就成了人的一堆活動(dòng)。因此，讀史的最高境界是讀出隱藏于活動(dòng)后面的思想，從思想中讀出人類實(shí)踐及其意義。

 

　　26、司馬遷官至太史令，相當(dāng)于今天的正部級(jí)干部，但至今誰也不知道他受到過多少次邀請(qǐng)，開了多少會(huì)，作了多少次“主題發(fā)言”，得了多少“國家級(jí)大獎(jiǎng)”。人們能記住的是他的《史記》。毛澤東說：“評(píng)論司馬遷，可以有不同的側(cè)面，單以文章論，他也不朽了。”[2]

 

　　27、人生是進(jìn)步的，而進(jìn)步的過程卻是殘酷的。正如18歲前后的少年叛逆是將要遠(yuǎn)離父母的標(biāo)志，這對(duì)父母是殘酷的，卻對(duì)孩子的成長——如果處理得當(dāng)——則是可喜的。無叛逆則無遠(yuǎn)離。無遠(yuǎn)離則無獨(dú)立。獨(dú)立是人生的基礎(chǔ)。這大概就是黑格爾說的“歷史惡動(dòng)力”[3]。

 

　　28、博士，不能幾年讀下來成了不知建設(shè)而只知“批判的批判”的駁士，這樣的博士在19世紀(jì)初的德國被稱作“神圣家族”，在今天的中國被稱作“公知”；博導(dǎo)，其理論不能幾年下來就在實(shí)踐中不駁就倒，這樣的理論在21世紀(jì)初的中國被稱作具有資本拜物教特征的“新自由主義”。

 

　　29、學(xué)術(shù)是國家公民責(zé)任心的最后防堤，不老實(shí)的學(xué)術(shù)若成為主流則是國家衰敗的開始。

 

　　30、年輕時(shí)，別人說你有“才氣”，那是在贊揚(yáng)你；老來別人還說你有“才氣”，那是在婉轉(zhuǎn)地批評(píng)你。

 

　　31、青年憑才氣彰顯學(xué)理，老來靠學(xué)問貼切事理。

 

　　32、馬寅初用市民眼光研究中國人口問題，其成果在中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)改造之前是不可能推行更不可能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)如果像現(xiàn)在這樣一家只生一胎，就可能使許多農(nóng)民家庭失去男勞力；而沒有男勞力，這家的地就沒人種；沒男人種地，對(duì)小農(nóng)業(yè)家庭而言，與“絕后”一樣，可是天大的事。小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式規(guī)定了它就得靠人的自然勞力在小塊土地上完成自家的整個(gè)生產(chǎn)。人多力量大，確是當(dāng)時(shí)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的基本規(guī)律。關(guān)于這一點(diǎn)，與馬寅初生活在同一時(shí)代的美國著名的東方學(xué)專家拉鐵摩爾[4]的認(rèn)識(shí)比較接中國的地氣，他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)“就亞洲的情況而言，人口增加就是生產(chǎn)力的增加。因?yàn)橛纱丝梢远嗾鲃诹氖峦谇ぷ鳎瑥亩黾痈氐拿娣e”[5]。

 

　　33、在一定時(shí)期內(nèi)沒人“重視”，對(duì)個(gè)人的學(xué)術(shù)發(fā)展是一種幸運(yùn)；而在歷史中，作品若始終沒有得到人民的重視和支持，那對(duì)個(gè)人學(xué)術(shù)而言卻是莫大的悲哀。

 

　　34、今天一些解釋“改革”正當(dāng)性話語有些與“文革”后期的“就是好！就是好！就是好！”之類的歌詞相似，其實(shí)，當(dāng)語言變成了不容討論的口號(hào)時(shí)，這種語言的解釋力就已死亡。

 

　　35、那些不著邊際而又滿嘴“世界前景無非三種可能性”“其結(jié)果是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存”的學(xué)者，如沖在國際前臺(tái)，鑒于他們的真誠和不知疲倦的勁頭，確實(shí)有著積極且他人不可替代的戰(zhàn)略迷惑作用。這些人對(duì)中國崛起是有特殊“貢獻(xiàn)”的；塔利班沒有這種“人才”，反將剛上臺(tái)就喊著中國是“潛在對(duì)手”的小布什引向并使之陷入中東。由此，中國在新舊交替因而是比較脆弱之際獲得了難得的“戰(zhàn)略機(jī)遇期”。

 

　　36、老子說的“反者，道之動(dòng)”與黑格爾說的“歷史惡動(dòng)力”，意思相合。

 

　　37、“大學(xué)之道，在明明德”，這是《大學(xué)》的核心思想，其中關(guān)鍵是“道”“德”二字。韓非子“夫道者，弘大而無形；德者，核理而普至”（《揚(yáng)榷第八》），是在說事物的共性“道”和個(gè)性“德”的關(guān)系。太田方解釋說“道之在物曰理，明驗(yàn)事實(shí)曰核”。《辭海》解釋得更明白：“‘德’，指具體事物從‘道’所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)。”《管子•心術(shù)上》：“德者道之舍。”可見，中國古人講究的是從“德”即實(shí)事中求來的“道”，反對(duì)的是無“德”之“道”，即脫離具體對(duì)象的空論。

 

　　38、“格物致知”，是“大學(xué)之道，在明明德”的另種表述。格物，即只有確定了事物的“德”性，方知事物的本性。學(xué)習(xí)之道，在于且也難于先明“實(shí)事”（“明明德”）；明于“事”，方知“道”；明乎“實(shí)事”，方可“求是”。正可謂“欲誠其意者，先致其知，致知在格物”。老子《道德經(jīng)》，原本是《德道經(jīng)》，這反映了中國傳統(tǒng)思維中“道”從“德”出，即先講“實(shí)事”（德）再談“道”理的特點(diǎn)。這種思想到漢時(shí)概括為“實(shí)事求是” ，后宋人“器”與“理”關(guān)系的討論、20世紀(jì)20年代中國人關(guān)于“問題與主義”的討論及40年代中國共產(chǎn)黨在延安開展“理論聯(lián)系實(shí)際”的整風(fēng)，都是源于中國春秋時(shí)期“德”“道”關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是貫穿古今的“實(shí)事求是”認(rèn)識(shí)路線的繼續(xù)。

 

　　39、如果說，在20世紀(jì)50年代有可能搞垮中國的不是西方的炮彈，而是西方的“糖衣”，那么，在21世紀(jì)初能搞垮中國崛起的也不是西方的導(dǎo)彈，而是西方的墨水和“趙括”“蓋達(dá)爾”們的口水。

 

　　40、與戀愛比，生孩子是痛苦的，但生孩子使姑娘成為母親；與軍營生活比，戰(zhàn)爭是痛苦的，但戰(zhàn)爭使士兵成為軍人；與開會(huì)講演比，寫作是痛苦、孤冷、漫長的，但寫作——如果它是嚴(yán)肅的話——會(huì)使靈感成為學(xué)問，使才子成為學(xué)者，使一堆琉璃瓦，成為紀(jì)念碑。

 

　　41、光劃拉土地而不打糧食，那不叫農(nóng)民；光練正步而不打仗，那不叫軍人；只開會(huì)、講演、上電視、作主持、被采訪，而不嚴(yán)肅寫作，那不叫學(xué)者。

 

　　42、警醒于20世紀(jì)30年代慘敗之中的延安學(xué)風(fēng)，對(duì)于今天的中國仍有巨大的指導(dǎo)意義。殷鑒不遠(yuǎn)。蘇聯(lián)沒有倒在西方的導(dǎo)彈之下，而是被淹沒在西方人攪和出的蓋達(dá)爾口水之中；那么，21世紀(jì)的中國也不會(huì)被西方導(dǎo)彈所擊垮，最有可能的也是倒在西方墨水和食洋不化的口水之中。

 

　　43、意識(shí)形態(tài)嚴(yán)重脫離實(shí)際是要亡國的。這方面的前者之鑒有中國戰(zhàn)國時(shí)的齊國和20世紀(jì)的蘇聯(lián)。秦軍抵齊城下時(shí)，齊人“竟無一人是男兒”，全城靜音投降；蘇聯(lián)和蘇共更是在無人能敵時(shí)自行靜音解體和解散。

 

　　44、蘇聯(lián)解體時(shí)，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的“后備軍和助手”即蘇聯(lián)青年團(tuán)中的主要干部竟在瞬間成為黨的“掘墓人”，這個(gè)教訓(xùn)證明毛澤東早年提出“反修防修”不無道理。1989年在蘇共遇到最危險(xiǎn)的時(shí)刻[6]，已有兩千多萬團(tuán)員的蘇聯(lián)共青團(tuán)在社會(huì)主義國家即將解體時(shí)“竟無一人是男兒”，似從人間蒸發(fā)，悄然無聲。最具諷刺意味的是，提出蘇共中央“自行解散”建議的不是蘇共的反對(duì)派，而是從共青團(tuán)區(qū)委第一書記起步進(jìn)入蘇聯(lián)政治舞臺(tái)中心的戈?duì)柊蛦谭?/strong>[7]。這些人有的是壞，更多的是天真幼稚。斯大林是有豐富斗爭經(jīng)驗(yàn)的政治家，他常將一些只有革命熱情而無實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人形容為“像共青團(tuán)員一樣”[8]，其含義接近列寧批評(píng)的“左派幼稚病”[9]。

 

　　45、蘇聯(lián)后期出了問題，不能由此否定列寧與十月革命；“文革”后期出了問題，不能由此否定毛澤東與中國革命；中國改革后期出了問題，不能由此否定鄧小平及其改革的動(dòng)因。這與病人得了病，醫(yī)生不能由此埋怨病人本不該出生，或認(rèn)為治病的最好方案是病人立馬自殺的道理一樣。

 

　　46、醫(yī)生看病不應(yīng)只為宣傳自己的理念，而應(yīng)為治病救人。藥再好，開藥方的邏輯再嚴(yán)密，但不治病或治壞了病人，那就不是好藥方。學(xué)者應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，而不能只將學(xué)問用于所謂“建立學(xué)術(shù)體系”。不能解決，或根本不想解決中國問題的學(xué)問，不是好學(xué)問。

 

　　47、“文革”中曾有許多人也上“大講臺(tái)”批判愛因斯坦，現(xiàn)在當(dāng)事人都不好意思提這檔子事了，但這并不表明此后我們不會(huì)再重復(fù)這樣離譜的事。

 

　　48、語言的力度來自學(xué)術(shù)生命的力度；學(xué)術(shù)生命的力度又來自其扎根于生活的深度。

 

　　49、藥方越無所不包，其療效越差；學(xué)術(shù)概念解釋得越“全面”，其內(nèi)容就越不知所云。

 

　　50、能帶領(lǐng)精英前進(jìn)的是將軍，能帶領(lǐng)人民前進(jìn)的是統(tǒng)帥。

 

論中國海權(quán)（第三版）

作者：張文木

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注 釋：

[1]1899年，德國社會(huì)民主黨人伯恩斯坦出版了《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》一書，他在書中寫道:“對(duì)于我來說，運(yùn)動(dòng)就是一切，而一般所謂的社會(huì)主義的最終目的，實(shí)際上是微不足道的。”

[2]1949年12月，毛澤東在列車上問翻譯師哲：“你是什么地方人？”“韓城”。毛澤東雙眸一亮，“陜西的那個(gè)韓城？”師哲點(diǎn)點(diǎn)頭。“噢，那你是司馬遷的同鄉(xiāng)嘍！”毛澤東談興甚濃。他用手中的煙頭續(xù)燃了一支香煙，深吸一口，悠然吐出，再問師哲：“你住的地方離司馬遷有多遠(yuǎn)？”“大約40里”。師哲告訴毛澤東，司馬遷得罪漢武帝被施以宮刑后，人們害怕受到株連，有一段時(shí)間，竟沒人敢姓司馬了，分成了馮周二姓，馮姓住縣南，周姓住在縣北。毛澤東聽后不無感慨地說：“打小報(bào)告的人，看來什么時(shí)候都有啊！”對(duì)于司馬遷，毛澤東寄予了無限的同情。談到司馬遷所受的宮刑，毛澤東頗有些傷感，他半天無語，許久，才扼腕嘆息道：“漢武帝7歲立為皇太子，16歲即位，在位54年，把漢朝推向全盛時(shí)期。可是就這么一個(gè)還算有作為的皇帝，一旦臣子違逆他的意愿，竟下如此毒手。”說到這兒，毛澤東連連搖頭，“和皇帝佬倌有什么理好講？漢武帝沒有殺掉司馬遷，已算是手下留情，不過，施以宮刑，也實(shí)在是夠殘忍的了！”師哲接言：“司馬遷也確實(shí)稱得上一代人杰，身心蒙受了那么大的屈辱，居然能潛心著書，寫出了‘無韻之離騷，千古之絕唱’的《史記》！”經(jīng)典古籍爛熟于胸的毛澤東連連點(diǎn)頭，隨口背誦出了司馬遷《報(bào)任安書》中的一段話：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》，孫子臏腳，兵法修列，不韋遷蜀，世傳呂覽，韓非囚秦，說難孤憤。詩三百篇，大抵賢圣發(fā)奮之所為作也。”在這里，與其說司馬遷是在感嘆厄運(yùn)對(duì)人精神世界的砥礪，不如說是在抒發(fā)自己的一種情懷，一腔抱負(fù)！說著，毛澤東站起身，在車廂里來回踱了兩步，又回身望著俄語翻譯，“司馬遷‘身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見尤’卻‘隱忍茍活，幽于糞土之中所不辭’，是因?yàn)樗麅?nèi)心的積郁還沒有來得及宣泄，苦衷還沒有昭之于世人，滿腹文采還沒有來得及表露，他希望自己正在寫著的著作能‘藏之名山，傳之后人，通邑大都’。誠如是，則雖九死而心不悔，這愿望確實(shí)是達(dá)到了。可以說，真正的信史自司馬遷始，‘史學(xué)之父’，他是當(dāng)之無愧的！”“唐詩、晉字、漢文章，漢代的文章，因了司馬遷的《史記》，確實(shí)被推向了極致。”師哲附和。毛澤東點(diǎn)點(diǎn)頭，重新坐回沙發(fā)上，輕輕在煙灰缸上蹭掉煙灰，道：“有人說中國沒有鴻篇巨制的史詩，怎么沒有？司馬遷的《史記》難道不是一部有著廣博學(xué)識(shí)、深刻目光、豐富體驗(yàn)和雄偉氣魄的史詩！評(píng)論司馬遷，可以有不同的側(cè)面，單以文章論，他也不朽了。”盛巽昌、歐薇薇、盛仰紅：《毛澤東這樣學(xué)習(xí)歷史，這樣評(píng)點(diǎn)歷史》，人民出版社2005年版，第90～91頁。

[3]恩格斯說：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來的形式。這里有雙重的意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無二的持續(xù)不斷的證明。”參閱恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第233頁。關(guān)于黑格爾歷史“惡動(dòng)力”思想?yún)⒁姟斗ㄕ軐W(xué)原理》第18、139節(jié)以及《宗教哲學(xué)講演錄》第3部第2篇第3章。

[4]歐文·拉鐵摩爾（Owen Lattimore，1900~1989），東方學(xué)家。生于華盛頓特區(qū)，幼年隨父前往中國。1915年就學(xué)于英國坎伯蘭圣·比斯學(xué)校，4年后回中國。1920年在上海的報(bào)館工作。1922年起在北平和天津阿諾德公司任職，會(huì)漢語、蒙語、俄語。1924年從事對(duì)中國的調(diào)查和著述工作。1926~1927年在中國東北、內(nèi)蒙古和新疆等地廣泛旅行和考察。后定居北京。1937年到過蘇區(qū)，同年返美。1938年執(zhí)教于約翰·霍普金斯大學(xué)佩奇國際關(guān)系學(xué)院，次年任院長。1941年奉富蘭克林·羅斯福總統(tǒng)之命出任蔣介石的政治顧問。次年返美后在戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局供職，負(fù)責(zé)太平洋戰(zhàn)區(qū)工作。1945年被杜魯門總統(tǒng)任命為駐日經(jīng)濟(jì)代表團(tuán)團(tuán)長的特別經(jīng)濟(jì)顧問。同年出版《亞洲問題的解決》，主張幫助亞洲國家確立其在世界中應(yīng)有的地位。1963年至1975年期間任英國利茲大學(xué)中國問題教授，1972年任該大學(xué)中國研究院院長。麥卡錫主義時(shí)期曾受到調(diào)查，并被詆毀為“蘇聯(lián)間諜”。著有《通往土耳其斯坦的荒漠道路》《滿洲——沖突的搖籃》《現(xiàn)代中國的形成》《中國的歷史和革命》等。

[5]［美］拉鐵摩爾著，唐曉峰譯：《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》江蘇人民出版社2010年版，第131頁。

[6]1989年8月29日，蘇聯(lián)最高蘇維埃非常會(huì)議通過決議，決定“暫停蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在蘇聯(lián)全境的活動(dòng)”。在此情況下，各加盟共和國共產(chǎn)黨或被中止，或禁止活動(dòng)，或被迫自動(dòng)解散，或在共產(chǎn)黨的基礎(chǔ)上改建新黨，有的共產(chǎn)黨甚至被宣布為非法。這樣，統(tǒng)一的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨實(shí)際上已不復(fù)存在。

[7]戈?duì)柊蛦谭?950年進(jìn)入莫斯科大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，1952年加入蘇聯(lián)共產(chǎn)黨。1955年先后任斯塔夫羅波爾團(tuán)市委第一書記、蘇聯(lián)共產(chǎn)主義青年團(tuán)邊疆區(qū)委宣傳部副部長、邊疆區(qū)團(tuán)委第二、第一書記。1962年3月任蘇共斯塔夫羅波爾區(qū)域農(nóng)莊一農(nóng)場生產(chǎn)管理局邊疆區(qū)黨的組織員（負(fù)責(zé)人），同年12月任蘇共斯塔夫羅波爾農(nóng)業(yè)邊疆區(qū)黨機(jī)關(guān)局局長。2006年2月28日，有著慘痛亡國經(jīng)歷的戈?duì)柊蛦谭驅(qū)χ袊浾哒f“我給中國朋友的忠告是:不要搞什么‘民主化’，那樣不會(huì)有好結(jié)果!千萬不要讓局勢混亂，穩(wěn)定是第一位的”；談到蘇共垮臺(tái)，他說“我深深體會(huì)到，改革時(shí)期，加強(qiáng)黨對(duì)國家和改革進(jìn)程的領(lǐng)導(dǎo)，是所有問題的重中之重。在這里，我想通過我們的慘痛失誤來提醒中國朋友:如果黨失去對(duì)社會(huì)和改革的領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)出現(xiàn)混亂，那將是非常危險(xiǎn)的”。《戈?duì)柊蛦谭蚍Q“民主化”是慘痛失誤》，http://www.globalview.cn/ReadNews.asp?NewsID=7790。

[8]參見1948年2月10日《斯大林與保加利亞和南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人的談話記錄》，沈志華主編：《蘇聯(lián)歷史檔案選編》第24卷，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第226、228、237、239頁。

[9]列寧：《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的‘左派’幼稚病》，《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第239頁。

 

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　　（作者系北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略問題研究中心教授；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】）

 

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