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　　無神論思想古已有之。在19世紀40年代馬克思主義產生之前，已經經歷了古代樸素的無神論、近代自然科學和唯物主義基礎上的無神論等發展階段。在馬克思主義產生之后，非馬克思主義的無神論仍然存在著、發展著。因此，不能把無神論與馬克思主義等同起來。無神論者并不都是馬克思主義者，堅持無神論未必就是堅持馬克思主義。但是，也不能把馬克思主義與無神論分割開來。堅持馬克思主義，就必須堅持無神論。不堅持無神論，就背離了馬克思主義。

　　馬克思主義與無神論的這種關系，決定了無神論是馬克思主義宗教觀中不可缺少的構成因素。堅持馬克思主義宗教觀，就必須堅持而不能離開馬克思主義無神論，就必須有鮮明的無神論立場。但是我們看到，有些論者事實上提出了一種堅持馬克思主義宗教觀不必堅持無神論的主張。這種主張以不同方式表現在他們對一些問題的論述之中。這里就現實中值得注意的幾個問題談一些看法。

　　第一，堅持全面從嚴治黨，必須堅持無神論

　　全面從嚴治黨是“四個全面”的根本保證。“共產黨員不得信仰宗教”是黨中央明文規定并反復重申的一條政治紀律。全面從嚴治黨，必須嚴明這條紀律。但是，有的黨員領導干部公開發表文章，主張黨員可以信教、教徒可以入黨。這是明顯違反黨紀的行為。他們提出的種種理由都是站不住腳的。從思想理論層面來分析，發生這種錯誤的一個重要原因就在于，他們實際上認為，馬克思主義和馬克思主義宗教觀不必堅持無神論。

　　人們的政治立場、政治態度與世界觀、宗教信仰是既相互聯系又相互區別的。對于信教群眾和宗教界愛國人士，我們黨將這兩方面區分開來，尊重他們信仰宗教的自由，不要求他們贊同辯證唯物主義世界觀，在愛國主義、社會主義旗幟下同宗教界結成統一戰線。而對于共產黨員，黨要求他們把政治態度和世界觀、宗教觀統一起來，做有共產主義覺悟的工人階級先鋒戰士。黨員只有堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，不信仰任何宗教，才能把共產主義理想和中國特色社會主義信念作為自己的政治靈魂和精神支柱，為共產主義奮斗終身。否定了共產黨員作為馬克思主義的信奉者必須堅持無神論，就是把加入黨組織的條件降低為對統一戰線工作對象的要求。那種把無神論從馬克思主義完整世界觀中割裂出去的觀點，是同加強黨的建設、堅持黨的領導不相容的。

　　第二，從事馬克思主義宗教研究,必須堅持無神論

　　在我國，無論信教或不信教的公民都享有憲法和法律規定的科學研究的自由。信教公民有權從自己有神論的立場出發去研究宗教問題。只要不違反國家法律法規，就應該受到法律的保護。但是，馬克思主義的宗教研究，即以馬克思主義為指導的宗教研究，就必須堅持馬克思主義無神論。

　　習近平總書記指出：“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。”按照這一論斷，為了發展當代中國哲學社會科學，國家設置的教學和科研機構，尤其是在其中工作的共產黨員，必須堅持用馬克思主義立場觀點方法去分析解決本學科中的問題，對宗教問題的研究當然也不能例外。

　　實際上并不存在既非無神論、也非有神論的“中立”的立場。“懸置”有神和無神的問題，不可能揭示宗教的本質和發展規律，不可能成為對宗教問題的真正科學的研究。馬克思主義宗教觀的豐富內容不能僅僅歸結為無神論，但是不堅持無神論就不是馬克思主義宗教觀，就背離了馬克思主義的立場觀點方法。那種離開無神論去講馬克思主義宗教觀和宗教研究的觀點，在我國宗教研究中造成了嚴重的消極影響。

　　第三，堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，必須保持馬克思主義無神論作為主流意識形態在人民群眾思想中占據主導地位

　　既然馬克思主義無神論是馬克思主義科學世界觀不可缺少的構成部分，那么不言而喻，在意識形態領域堅持以馬克思主義為指導，同時也就意味著保持馬克思主義無神論作為主流意識形態地位。

　　馬克思主義與馬克思主義無神論是整體與部分的關系，是前者包含后者的關系。將這二者對立起來，用前者排斥、否定后者，這究竟是思維混亂導致違背了基本的邏輯規則呢，還是這些論者心目中的“馬克思主義”是排斥無神論的？我們無從得知。

　　但可以肯定的是，一邊以堅持馬克思主義宗教觀自我標榜，一邊又排斥馬克思主義無神論，這就否定了無神論在馬克思主義理論體系中的基礎地位，就曲解了馬克思主義宗教觀。

　　（作者系教育部高等學校社會科學發展研究中心原主任、教授；來源：中國社會科學報，摘編自《理論與評論》2018年第1期，原題為《馬克思主義與無神論關系的兩個問題》） 

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