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         【摘要】：共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)，是消滅階級，告別階級斗爭，這是全人類的共同愿望。而在階級斗爭明顯存在的形勢下，放棄斗爭，任國際敵對勢力和國內(nèi)第五縱隊反共推墻，那才是多么嚴(yán)重的后果。因為土地改革是共產(chǎn)黨立國之本，沒有土改，中國沒有和平穩(wěn)定，沒有土改就沒有中國的崛起。否定土改，是否定共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，否定共產(chǎn)黨，是為了讓封建地主階級重新登上政治舞臺。

面對一片批評質(zhì)疑，作家@方方  在一番強詞奪理之后，終于黯然神傷的宣布《軟埋》下架。但在自己制造的漩渦中掙扎的方方還是抓住了一根稻草：鳳凰主筆的張弘炮火支援來了。于是，方方選取了這拾人牙慧的一段：“用意識形態(tài)或政治標(biāo)準(zhǔn)作為越界的武器打擊異己，會造成多么嚴(yán)重的后果。而告別階級斗爭，讓意識形態(tài)和政治回歸本位，乃是中國改革開放不可或缺的前提。用陳腐落后的斗爭哲學(xué)和話語方式，在多元社會中強制思想定于一尊的做法，早已為人們所唾棄。”

張弘為方方辯護的論據(jù)是：

1.《軟埋》的批評者都充滿著濃厚的階級斗爭的意味;

2.方方等為地主階級招魂的作家都曾獲得過國際國內(nèi)的大獎，都是名人，屬于“刑不上大夫”級別，讀者無權(quán)批評;

3.以蘇聯(lián)背叛無產(chǎn)階級的赫魯曉夫?qū)Υ垂沧髌返那昂蟛煌?，論證世間上不存在正義邪惡之分，都是人的主觀臆斷，愿意說白的就是白的，愿意說黑的就是黑的;

4.文學(xué)不是政治，文學(xué)可以干預(yù)政治，但政治不可以干預(yù)文學(xué)。“對文學(xué)作品本身的評價，存在著多種評價方式和評價標(biāo)準(zhǔn)。但是，這些評價方式和評價標(biāo)準(zhǔn)均不能脫離作品本身，不能脫離文學(xué)性和藝術(shù)性。即便作者在書中表達了不被其他人認(rèn)可的價值或傾向，那也只能用文學(xué)的方式來評論和衡量。”

5.北京大學(xué)歷史系教授楊奎松《新中國土改背景下的地主富農(nóng)問題》證明了土改是必須否定的。

針對方方抓住的稻草，我們不妨分析一下，這些稻草能否構(gòu)成否定土改，為封建地主階級招魂的理由。

1.封建地主階級和農(nóng)民階級是兩個對立的階級土改是階級斗爭，為地主階級翻案同樣是階級斗爭。要說《軟埋》的批評者都充滿著濃厚的階級斗爭意味，那也是被動的階級反抗。因為不反抗，就意味著翻身農(nóng)民的犧牲。附上濰縣人民給華野九縱全體指戰(zhàn)員的一封信http://t.cn/RSLP6Sj，看看地主階級反攻倒算是怎樣的血腥。我國的憲法序言中肯定了階級斗爭的存在“在我國，剝削階級作為階級已經(jīng)消滅，但是階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在。”方方的小說也證明了憲法對我國現(xiàn)階段的政治形勢定義準(zhǔn)確。而階級斗爭總是運用一定形式的，例如方方對翻身農(nóng)民的斗爭是用小說的形式，那么讀者反擊地主階級就會采取批評批判的方式，難不成給方方獻上一束鮮花?難道對地主階級的反攻倒算的反擊輸理了?

2.方方等作家獲得過國際國內(nèi)大獎，就是不能批評的理由?達賴、劉曉波不是也獲得過炸藥獎嗎?獲獎就是真理?日本還為蔣介石立了紀(jì)念碑呢。

3.赫魯曉夫否定了自己對反共作品的批判，除了能證明他背叛了無產(chǎn)階級、背叛了革命、背叛了人民，還能證明什么?

4.文學(xué)當(dāng)然不一定都是政治，誰也不會拿“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”來當(dāng)政治話題討論。可是《軟埋》恰恰選擇了政治題材，涉及了意識形態(tài)。按照張弘的意思，可以對《軟埋》評判，但方方是用小說的形式來進行政治斗爭的，那么讀者要評判，也就只能也寫一部小說來反駁，否則就是越界?？磥?，戰(zhàn)爭中，你發(fā)射導(dǎo)彈，我也只能用導(dǎo)彈回?fù)?，如果我用手榴彈就是越界，就是犯?guī)?

5,北京大學(xué)歷史系教授楊奎松《新中國土改背景下的地主富農(nóng)問題》就是鐵的史實?一篇文章就可以否定人類歷史上最深刻最進步的改革?他的史料來源何處?是道聽途說，還是目擊者證言?提供史料的是地主階級還是翻身農(nóng)民?或是猜測加工?所選檔案資料有無原始檔案影印件?采訪有無被采訪者錄音或簽字?

最令方方受鼓舞的是這段話：“用意識形態(tài)或政治標(biāo)準(zhǔn)作為越界的武器打擊異己，會造成多么嚴(yán)重的后果。而告別階級斗爭，讓意識形態(tài)和政治回歸本位，乃是中國改革開放不可或缺的前提。用陳腐落后的斗爭哲學(xué)和話語方式，在多元社會中強制思想定于一尊的做法，早已為人們所唾棄。”

共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)，是消滅階級，告別階級斗爭，這是全人類的共同愿望。而在階級斗爭明顯存在的形勢下，放棄斗爭，任國際敵對勢力和國內(nèi)第五縱隊反共推墻，那才是多么嚴(yán)重的后果。因為土地改革是共產(chǎn)黨立國之本，沒有土改，中國沒有和平穩(wěn)定，沒有土改就沒有中國的崛起。否定土改，是否定共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，否定共產(chǎn)黨，是為了讓封建地主階級重新登上政治舞臺。在中國，還沒有哪個烏合之眾的政黨有能力駕馭56個民族，離開共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國就是一盤散沙，就會四分五裂，軍閥混戰(zhàn)，就會餓殍遍野、尸骨成山。什么是政治?政，道也，治,術(shù)也。堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持社會主義道路，堅持馬列主義毛澤東思想，堅持人民民主專政也就是無產(chǎn)階級專政，是大道，對企圖顛覆中華人民共和國國體的敵對分子，運用階級斗爭的方法回?fù)簦切g(shù)。這就是政治。因為只有這樣的政治，才能保證國家的穩(wěn)定，保證人民安居樂業(yè)，人們才能心無旁騖進行經(jīng)濟建設(shè)。只有四個堅持，才能保證改革開放不斷取得成果!四個堅持才是改革開放不可或缺的前提!

方方、張弘和其他公知一樣，都是拾人牙慧，搬來所謂的多元社會來為自己辯護。其實你們連什么是多元都說不清楚。元的本義是初始的意思，如“一元復(fù)始”，引申到事物，是指事物的本質(zhì)屬性。引申到社會，是指社會的制度，引申到意識形態(tài)，是指立國的指導(dǎo)思想。什么是多元呢?可以有“多元復(fù)始”?一事物可以有多種本質(zhì)屬性?一個國家可以有幾種指導(dǎo)思想或多種憲法?在宇宙空間，只存在多樣性，不存在多元。一切令人眼花繚亂的的意識都是物質(zhì)這一元在人腦的反映。地球上的社會是多元的，例如有人類社會，有螞蟻社會，有蜜蜂社會，有鳥的社會，魚的社會，但在那個具體的物種社會里，其體系仍然是一元的。人類社會的元，就是人，盡管有老人、有青年人、有小孩、有男人、有女人、有黃種人、白種人、黑人這種多樣性，但沒有超出人本元屬性的人。  誰也找不出多元的人。人的食物可以是多樣性的，但不會超出食物營養(yǎng)而且無毒這一元。國家是多樣的，國體也可能是多樣的，但任何國家不可能也不能出現(xiàn)多個政府，一個政府也不會政出多門。當(dāng)然，中國歷史上出現(xiàn)過多個政府，例如北洋軍閥混戰(zhàn)期間，蔣介石南京政府和汪精衛(wèi)武漢政府并存期間。請問方方和張弘是否憧憬那種多元?

意識形態(tài)可以多元嗎?盡管社會中存在各種宗教，那只是意識形態(tài)的多樣性，并不是多元。人類社會的使命是什么?是自身的生存并繁衍后代，為自身的生存的社會和后代拓展生存空間，創(chuàng)造生存生活的環(huán)境。為了人類的共同利益，意識形態(tài)的積極作用是弘揚公平正義，是弘揚真善美，是抑制假丑惡，引導(dǎo)社會成員建設(shè)幸福的社會。而腐朽的意識形態(tài)只會把社會引向黑暗和倒退。中國的儒家的大同世界、佛家的普度眾生、  馬克思的共產(chǎn)主義都有著相通之處，那就是建立沒壓迫沒剝削的理想社會。既然把意識形態(tài)一元、多元化，那就是說意識形態(tài)是立國的指導(dǎo)思想，一個國家的指導(dǎo)思想可以是A，又可以是B?  難道一個國家的意識形態(tài)可以一面宣傳奉公守法，甘于奉獻，團結(jié)協(xié)作，與人為善，一面又宣傳人不為己天誅地滅，鼓勵爾虞我詐?要用多元的意識形態(tài)互相抵消，唯恐天下不亂?

國家要崛起，社會要穩(wěn)定，為封建地主階級招魂的歷史虛無主義必定遭到中國人民的唾棄!

附張弘原文鏈接：http://t.cn/RSwJJj6