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       在當(dāng)今中國，極其尊重“多元化”，這是眾所周知的事。但也絕不能因為尊重“多元化”，學(xué)術(shù)就可以“放任自流”，學(xué)者就可以“肆無忌憚”，就可以毫無底線的沖擊這個國家的文化核心價值，甚至公開站在美國的立場上，毫無遮掩的貶斥當(dāng)今“中國模式”。這是什么節(jié)奏？

每每談到這里，通常都會有人跳出來，指責(zé)這是什么學(xué)術(shù)倒退，什么“言論不自由”。盡管過去以來，這種千變一律的老套伎倆，似乎“屢戰(zhàn)屢勝”，但至少現(xiàn)在在我這里卻是癡心妄想。我之所以站出來，是因為許多時候，看到反駁這類觀點的文章，不是教條死板而毫無說服力，就是跳進“話語陷阱”而自相矛盾，反而讓對手占據(jù)了話語“制高點”。

學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)，就是專業(yè)系統(tǒng)之術(shù)，更是交流探討之術(shù)。古往今來，學(xué)術(shù)既有優(yōu)圣的也有劣質(zhì)的，甚至幾千年來也有爭議不斷的。但也正是兩千多年前的“百家爭鳴”，從而創(chuàng)造了馳名中外的博大精深的各大學(xué)派，諸如道家、儒家、墨家、法家、兵家、名家、雜家、陰陽家、縱橫家等等，形成了中國獨有的文化體系。這也是世界五大文明古國中，中華文明占其一且上下歷史貫通的根本所在。作為中國人，我理當(dāng)感到榮幸與自豪。

必須正視的是，面對多元化世界的當(dāng)代，沒有任何文明是可以一塵不變的，也沒有任何一種文明可以成為唯一的世界標(biāo)桿，借鑒他方文明而豐富與完善自身文明，這無可厚非。可借鑒他方文明，是不是就應(yīng)當(dāng)去舍棄自身的一切，去跪拜仰視？如果是以這樣的姿態(tài)，那就不是學(xué)術(shù)，而是“數(shù)典忘祖”的、帶有極強目的的灌輸與傳播，與所謂的“言論自由”完全不沾邊。

舉一個例子，美國是一個多元化國家，但美國會不會拋棄它現(xiàn)有的“國教”，用其他宗教作為自己的國教？可能嗎？所謂多元化價值觀，是在一個核心的價值觀上而論，美國正是如此。但反觀國內(nèi)的一些學(xué)者，卻言之鑿鑿的聲稱“西方模式”是唯一標(biāo)準(zhǔn)，指責(zé)“中國模式完全不符合事實”“中國模式后果嚴重”，要讓中國拋棄“核心價值觀”，否則就要引發(fā)沖突，甚至是戰(zhàn)爭沖突。這些言論，儼然超出了學(xué)術(shù)爭論，“恐嚇”意味尤為明顯。

當(dāng)前，在中美貿(mào)易交鋒的高峰階段，中國就有一位學(xué)者，就是如此。盡管他指出“國家之間除了利益關(guān)系還包含價值關(guān)系”，這點沒錯，但他卻以美國與穆巴拉克政府為例，談到了民主與專制的問題，認為美國與穆巴拉克政府盡管有共同利益，但“哪怕會帶來利益損害，美國政府也依然不得不站在革命的一方，而不是幫助穆巴拉克鎮(zhèn)壓革命”。他的此番言論，借此“暗示”中國是一個專制國家，否定了中國“人民民主”這個概念。

然而，這位學(xué)者似乎忘了，在美國的詞典里，所謂價值觀只不過是利益的借口罷了，與什么民主與專制無關(guān)。比如緬甸的昂山季素，她先是被捧上神壇，然后又被重重的拉了下來，這是民主與專制的結(jié)果嗎？這是利益的結(jié)果，也就是，符合我利益的就是“民主”，不符合我利益的就是“專制”。

這位學(xué)者，還在大談西方價值觀的時候，認為“西方世界的價值觀有三個重要觀念：人權(quán)、種族平等和先進幫助后進”。這點也沒錯，因不能隨意否定別人的“優(yōu)點”。只是，他應(yīng)當(dāng)先去看看當(dāng)下特朗普的“種族論”，以及特朗普的“排華政策”。另外，中國傳統(tǒng)文化價值觀中，“眾生平等”“民以食為天”“水可載舟亦可覆舟”，以及《史記》的“王子犯法與庶民同罪”，還有《韓非子·有度》的“法不阿貴，繩不撓曲。......刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，為什么這位學(xué)者又要選擇忽視？

這位學(xué)者，先是引經(jīng)據(jù)典的大加贊賞美國價值觀一番后，然后又話鋒一轉(zhuǎn)，“中國加入WTO也由于發(fā)展中國家的身份享受了很多優(yōu)惠條款。反觀美國為了扮演世界領(lǐng)導(dǎo)者的角色，承擔(dān)了很大的成本，從其負擔(dān)約1/5強的聯(lián)合國經(jīng)費就可窺一斑。......中國是否仍然是發(fā)展中國家就成為一個重要爭議”。這番口氣，與當(dāng)前美國指責(zé)中國“不是發(fā)展中國家”的口吻，幾乎完全一致。

但他想沒有想過，美國承擔(dān)1/5聯(lián)合國經(jīng)費，是不是與美國四處征戰(zhàn)、維系它的霸權(quán)有關(guān)？另外，為什么美國總是拖欠聯(lián)合國經(jīng)費？在利益面前，什么又是正義與善惡？如果認為中國是一個發(fā)達國家，那么這位學(xué)者，就應(yīng)該到中國的偏遠地區(qū)去看看，去看看什么是“白天與黑夜”。依我看，他才叫“白天不懂夜的黑”。

他指出“西方世界認為，貿(mào)易、民主和國際組織是世界和平的三大基石”，并引述19世紀(jì)法國自由派經(jīng)濟學(xué)家巴斯夏之言為證明，“在商品越過國界的地方，軍隊便不會越過國界；商品不能越過的邊界，軍隊便會代而行之”。他據(jù)此得出結(jié)論，“（西方）就世界和平而言，貿(mào)易比民主更重要”。這一句倒是實話，也不會去否認。

只是，他可能根本沒學(xué)過“戰(zhàn)爭論”，戰(zhàn)爭的目的就是獲取利益，而利益符合自身要求或貪婪時又何必戰(zhàn)爭，但一旦達不到目的時，“民主”一詞就成為戰(zhàn)爭的旗號。他的言外之意就是，“你中國可以不要民主，‘貿(mào)易比民主更重要’美國也認同這點，但要對美‘公平貿(mào)易’，否則就面臨戰(zhàn)爭風(fēng)險。”（前兩天，就連美國國務(wù)卿都在談?wù)摚c中國開戰(zhàn)將是不可想象之事，這位學(xué)者又憑什么以“戰(zhàn)爭”相要挾自己的國家？）所以，他認為，“以往40年，中國經(jīng)濟的突飛猛進與人民生活水平的提高是無人否認的事實，但對事實的理解和解釋尚有爭議”。

而他的這個爭議，就是“中國模式論”與“普世模式論”。其中“中國模式論”，即“認為中國經(jīng)濟的發(fā)展得益于獨特的中國模式，即強有力的政府、體量龐大的國有企業(yè)和英明的產(chǎn)業(yè)政策”。而他得出的結(jié)論竟然是，“中國模式論不僅不符合事實，而且會對中國的未來產(chǎn)生很不好的后果”，甚至?xí)?span lang="EN-US">“孤立”。

他還根據(jù)他的調(diào)研得出一個結(jié)論：“中國模式論”的弊端，即“國有部門越大的地區(qū)，經(jīng)濟增長速度越慢；與國進民退的地區(qū)相比，國退民進的地區(qū)有更高的增長業(yè)績”“國有部門比重越大的地區(qū)，創(chuàng)新能力越低；私有和外企比重越大的地區(qū)，創(chuàng)新能力越高”。他指出國有化地區(qū)存在的弊端現(xiàn)象，這個可以有，但卻以“國退民進”壓制“國進民退”（其實這兩種都有弊端，他的話語權(quán)方法就是以一種弊端去壓制另一種弊端，而且更加深層），據(jù)此就否定國有化的作用而全盤搬出私有化，那么這就觸及到中國的“國家性質(zhì)”問題。這是“新自由主義”的常用手段。這也與特朗普“命令中國必須結(jié)構(gòu)性改革”的言論，幾乎如出一轍。

于是，他進一步強調(diào)，“中國模式論”后果很嚴重。他的依據(jù)是“中國過去40年的高增長，來自于市場化、企業(yè)家精神和西方三百年的技術(shù)積累，而不是所謂的中國模式”。他還得出一個肯定性的可怕結(jié)論：“對內(nèi)誤導(dǎo)自己，自毀前程”，即一味強調(diào)獨特的“中國模式”，改革大業(yè)前功盡棄，經(jīng)濟最終將陷入停滯；“對外誤導(dǎo)世界，導(dǎo)致對抗”，即“中國模式論”將中國樹立為西方視角下之令人驚慌的異類，必須導(dǎo)致中國與西方世界的沖突。

顯而易見，他全面否定了中國的發(fā)展更大程度上是來自于“自主創(chuàng)新”，特別是中國人幾代人晝夜不停的“辛勤血汗”，還有中國人以環(huán)境、健康為慘痛代價的這一事實。其實，他應(yīng)當(dāng)?shù)街袊拇笮♂t(yī)院去看看，是不是“門庭若市”，是不是“車水馬龍”，是不是成為西藥之下的“斂財機”，中國人是不是正在走向美式“活熊取膽”的人類悲劇。

再看看，他的通篇論述依據(jù)，所引述的全是國外“名言警句”，但卻沒有任何一句是引用自己國家的。這是“滿腹經(jīng)綸”的驕傲，還是“缺乏自信”的自卑？所以，這就不難理解他的價值取向，以及徹底否定“中國模式”的根本原因所在，因為思維方式全是西化的。為成功“搶占話語權(quán)”，他甚至還趾高氣昂的反過來批評，“我們今天所面臨的不友好的國際環(huán)境，與一些經(jīng)濟學(xué)家（有中國的也有外國的）對中國過去40年成就的錯誤解讀不無關(guān)系”。

他所批評的“錯誤誤讀”，盡管他是站在他的立場上所評判的，但反過來看，其實也有一定道理。但不過我所認為的這個道理，卻不是站在他的西化立場上，而是站在中國未來的立場上，站在中國傳統(tǒng)核心價值觀的基礎(chǔ)上，站在世界文明應(yīng)當(dāng)相互借鑒的前提下，他與他說的他們?nèi)际窃?span lang="EN-US">“誤讀”，一方在“數(shù)典忘祖”而另一方卻“不知應(yīng)變”，但他與他們都拿不出一個有效的“方子”。

所以，我的總結(jié)就是，長此以往，學(xué)者誤國，必解構(gòu)政體！我們必須保持時刻警惕！

作者：捍衛(wèi)者

2019年6月3日