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山水間：從刀郎說到“公知”與“為人民服務(wù)”

點擊：5771  作者：山水間    來源：紅色文化網(wǎng)  發(fā)布時間:2023-10-06 19:09:54

 

“公知”與“為人民服務(wù)”

——刀郎《羅剎海市》的啟示

山水間

 

有人說刀郎的《羅剎海市》是“罵人歌曲”，一口咬定是為罵某4人寫的。

 

其實《羅剎海市》的歌詞里一沒有臟字，二沒指名道姓，等于說了聲“阿Q頭上有賴疤”，誰對自己的長相沒有底誰就可以對號入座。

 

對這種“對事不對人”可以有各種理解。可以理解為指的是“某4人”，也可以理解為指的是社會——生活中到處可見大大小小的“羅剎國”或者“羅剎海市”的小氣候：只看外表，不看實際，以美為丑，以丑為美，蠅營狗茍，不得不委屈妥協(xié)，甚至不得不自污求生存，如此等等。這種情況不光中國有，外國也有，連居里夫人都曾說過：“最讓人難受的是，必須向我們生活的這個社會的種種偏見作出讓步，讓步的多寡則取決于你自覺強(qiáng)大還是弱小。如果你讓步得不夠，你將被碾得粉碎。如果你過分退讓，你就是個卑鄙小人，你就會對自己感到厭惡。”

 

不僅如此，甚至可以理解為指的是每一個人，誰能一點不沾“過七沖越焦海三寸的黃泥地”？也就是說，每個人心中都有一個隱形的“羅剎國”，內(nèi)心中的真善美和假惡丑時時在打架，而且許多情況下是假惡丑占了上風(fēng)，讓人不是滋味。

 

理解成指的是社會或每一個人才更合邏輯。正因為涉及了所有的人，所以才是“人類根本的問題”。如果僅僅涉及某4人，那還能算“人類根本的問題”嗎？如果算，那豈不是說，只要去掉這4個人，“人類根本的問題”就一勞永逸地解決了？這究竟是罵這4個人還是捧這4個人？真不知道那些一口咬定這首歌是“罵某4人”、甚至教唆跟刀郎打官司的人的邏輯常識是什么人教出來的。

 

但《羅剎海市》最了不起之處不僅是揭示了“羅剎國”的問題，而且點出了問題的要害，用寥寥數(shù)筆就揭示了奧地利哲學(xué)家維特根斯坦學(xué)說的一大精髓：語言有兩重性——能描述事實，也能歪曲事實。

 

維特根斯坦說：“語言給每個人設(shè)下同樣的圈套；它是一個巨大的網(wǎng)絡(luò)，容易使人誤入歧途。”“語言是一座由許多條道路組成的迷宮。你從這一邊走進(jìn)去，你知道怎么走出去；當(dāng)你從另一邊走到同一個地點，你卻不知道怎么走出去”。

 

《羅剎海市》的表述則簡潔得多，藝術(shù)得多：說驢是驢、雞是雞，那就是用語言描述事實；說驢是雞、雞是驢；那就是用語言歪曲事實。

 

用“馬戶又鳥”大作文章、指驢為雞、指雞為驢、指鹿為馬、指丑為美、指美為丑、指黑為白、指白為黑……所有這些都是用語言制造虛幻世界愚弄世人，由此制造出無數(shù)假惡丑。《羅剎海市》把這一切高度概括成一句歌詞：“那馬戶又鳥是我們?nèi)祟惛镜膯栴}”。

 

弄懂《羅剎海市》點破的這“根本的問題”有什么用？用處大了，甚至可以說，弄懂這“根本的問題”就像掌握了一把社會手術(shù)刀，能一下子看清無數(shù)原先看不清的問題。

 

就以“公知”和“為人民服務(wù)”為例，看《羅剎海市》畫龍點睛之筆是如何給出層層啟示，指導(dǎo)人一步步剖析出二者的本質(zhì)的。

 

基點：“那馬戶又鳥是我們?nèi)祟惛镜膯栴}”——語言有兩重性，可以描述事實，也可以歪曲事實。

 

啟示1：一切由語言描述出來的東西都可能為真，也可能為假。

 

啟示2：不能用語言來證明語言，只能用事實來證明語言。

 

既然語言描述出來的東西都既可能為真，也可能為假，那就不能用語言來證明語言，否則如果用來證明語言為真的語言本身就不真怎么辦？

 

所以能證明語言的描述是真是假的只能是事實——要證明“驢”這語言正在描述事實，不能用“馬戶”之類語言作為證據(jù)，而只能用真實的驢作為證據(jù)。

 

足以證明這一條規(guī)律的現(xiàn)成的例子：

 

如今夸刀郎的都是用什么來證明自己的觀點的？用刀郎的作品、人品、才華、技巧、藝術(shù)水平、胸懷、氣量、影響力、感染力、貢獻(xiàn)、人氣、家國情懷、作品的來龍去脈和背后感人的故事……總之是用事實，鋪天蓋地的事實，確鑿無疑的事實，津津樂道的事實。不折不扣的“用事實證明語言”。

 

而如今罵刀郎的又都是用什么來證明自己的觀點的？用“文字的垃圾”“情緒的狗屎”“令人惡心”“吃不下飯”“戾氣”“低俗”“下賤”“不入流”……總之是用語言，挖空心思搜索枯腸堆砌出來的語言。而能夠佐證這些語言的事實呢？是零，是“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”。等詞窮了，就開啟撒潑模式：“每個人都可以有自己的理解！”“我就是這么以為！就是壞！就是壞！！就是壞！！！”——“它以為總是它以為，扁桃腫得比腦肥”。這已經(jīng)不僅是“用語言證明語言”，而且是“用語言+撒潑證明語言”。

 

這兩種證明方式的效果各是如何？如果只是為了令人信服，那在沒有官方權(quán)力介入的情況下，看效果只要看被哪種方式說服的人多就行。如果能“用語言證明語言”，那跟著罵刀郎的人應(yīng)該越來越多、夸刀郎的人應(yīng)該越來越少才對。實際呢？夸刀郎的人減少了嗎？而罵刀郎的人呢？始終就“月月鳥飛”和“水青水皮”之類一小撮，很有“煢煢孑立，形影相吊”的味道，而且不客氣地說，假如沒有點出刀郎這個名字，真讓人弄不清罵的是誰——冷眼旁觀，“文字的垃圾”“情緒的狗屎”“令人惡心”“吃不下飯”“戾氣”之類，不正是那些口沫橫飛咒罵刀郎的人的自我寫照嗎？說他們在“搬起石頭砸自己的腳”似乎也不為過。

 

如此咒罵從長遠(yuǎn)看有何結(jié)果？老祖宗早有言在先：“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。

 

啟示3：上層建筑領(lǐng)域的一切都離不開用事實證明——“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

 

上層建筑領(lǐng)域的一切都是由語言描述而成的。給出這一切的專家學(xué)者的資格——學(xué)位、論文同樣是由語言描述而成的。既然語言有兩重性，那所有一切由語言描述而成的東西就都可能為真，也可能為假。究竟是真是假？同樣應(yīng)按照“不能用語言來證明語言，只能用事實來證明語言”的原則辦——上層建筑領(lǐng)域的一切和給出這一切的專家學(xué)者的資格要用事實來驗證，而不能用語言來驗證。也就是說，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

 

若不如此呢？那就是“用語言證明語言”。如果“用語言證明語言”靠得住，那只有語言證明的東西就不應(yīng)有任何謬誤。既然如此，那如何解釋如下結(jié)論和給出這些結(jié)論的專家學(xué)者？

 

——“不惜一切代價發(fā)展芯片產(chǎn)業(yè)很危險”；

——“銷毀核武裝取信美國”；

——“取消十八億畝紅線”；

——“勞動不創(chuàng)造財富”；

——“不買華為產(chǎn)品的人才是真正的愛國者”；

……

 

刀郎沒有學(xué)位，沒有論文，沒有任何用語言構(gòu)成的能證明他有專家學(xué)者資格的東西。按照“用語言證明語言”的游戲規(guī)則，他沒資格當(dāng)藝術(shù)家或任何“家”。然而實際呢？

 

就憑這些，就必須堅持“上層建筑領(lǐng)域里的一切都必須由事實證明”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

 

啟示4：判斷上層建筑領(lǐng)域一切結(jié)論真?zhèn)螌﹀e的最權(quán)威的事實。

 

既然“上層建筑領(lǐng)域里的一切都必須由事實證明”，那就需要一個最權(quán)威、最普遍的標(biāo)準(zhǔn)事實。而這個標(biāo)準(zhǔn)事實只能是“生存”。

 

對人類來說，最普遍最權(quán)威的事實就是：生存高于一切——人類最大最根本的利益是生存。求生是一切動物的本能，人也不例外。人只要來到這個世界上就要生存，不需要理由。生存是硬道理。生存是絕對真理。在生存面前沒有道理可講。人有正當(dāng)?shù)纳嬷酪妫瑳]有正當(dāng)?shù)纳嬷酪惨妗Ｈ松媸艿酵{時可以不顧一切。一個社會如果多數(shù)人的生存都遭到威脅，都不顧一切，這個社會必崩潰。

 

對人類而言，有利于人類生存的就是真理，有害于人類生存的就是謬論——危害人類存在的上層建筑領(lǐng)域的結(jié)論還有什么必要存在？

 

對絕大多數(shù)人而言，有利于絕大多數(shù)人生存的就是真理，有害于絕大多數(shù)人生存的就是謬論。

 

更嚴(yán)格地講，生存面前沒有對錯，只有敵我——如果站在人類一邊，那凡是不利于人類生存的，就是與人類為敵，就是反人類，就不可容忍。如果站在絕大多數(shù)人一邊，那凡是不利于絕大多數(shù)人生存的，就是與絕大多數(shù)人為敵，就不可容忍。

 

 

啟示5：以“絕大多數(shù)人的生存”的事實為標(biāo)準(zhǔn)看“公知”的本質(zhì)。

 

“公知”的精神支柱和賴以存在的理論根據(jù)是“精英主義”——歷史是“精英”創(chuàng)造的，世界只能由“精英”統(tǒng)治。“勞心者治人，勞力者治于人”。“公知”屬于“精英”，所以“公知”掌管一切天經(jīng)地義：“馬上得天下，馬上不能治天下”。

 

既然歷史是“精英”創(chuàng)造的，社會是“精英”建立的，那就意味著其他人多余，可以不要。

既然“精英主義”認(rèn)定歷史是“精英”創(chuàng)造的，跟其他人沒關(guān)系，那社會要發(fā)展進(jìn)步就必須且只需保護(hù)“精英”，其他人則是社會發(fā)展的垃圾，可以而且應(yīng)該去掉。所以“精英主義”的體系里的核心就圍繞著兩大內(nèi)容：第一，“精英”高于一切；第二，“淘汰垃圾人口”。

 

“淘汰垃圾人口”一直是“精英主義”的重點——從最極端的殖民主義和納粹德國的種族大屠殺，到比較“文明”的生物戰(zhàn)、糧食戰(zhàn)、基因戰(zhàn)，到更隱蔽的當(dāng)代“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的軟刀子殺人，如“你窮是因為你懶”“你窮是因為你笨”“你就不配活著”“為了達(dá)到改革目標(biāo)，必須犧牲一代人，這一代人就是3000萬老工人。8億農(nóng)民和下崗工人是中國巨大的財富，沒有他們的辛苦，哪有少數(shù)人的享樂，他們的存在和維持現(xiàn)在的狀況是很有必要的”……形式各不相同，萬變不離其宗——“淘汰垃圾人口”。

 

不管主觀上是否有意，只要自命“精英”、指責(zé)別人“腦殘”“智障”“暴民”“人渣”“低素質(zhì)”“烏合之眾”之類，實質(zhì)上就已經(jīng)在動手從法理上置對方于死地——在“精英主義”的詞典里，這些語匯的實際含義是“垃圾人口”。在“精英主義”的機(jī)制里，“垃圾人口”意味著“該被淘汰”“不配活”。被列入“垃圾人口”就從理論上被判了死刑——運(yùn)用這類詞匯本身就是把“精英主義”的游戲規(guī)則——“人與人不等”強(qiáng)加于人。只要人與人不等，就確立了“人歧視人”的歧視鏈。這歧視鏈一建立就只會不斷繁殖，不會自動衰減——既然人與人不等，那差別是多少？無窮大——只要不是“0”，那就必然是無窮大，不管設(shè)什么限，總能找借口突破。只要有歧視鏈，就啟動了“淘汰垃圾人口”的殺戮機(jī)制。這個機(jī)制一旦運(yùn)轉(zhuǎn)起來就開弓沒有回頭箭。即使一開始不那么極端，但經(jīng)過無限惡性發(fā)展之后終將登峰造極，像原子彈的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)一樣無限擴(kuò)大——納粹德國一開始也沒有公然屠殺猶太人，但“淘汰垃圾人口”的機(jī)制一啟動就再也止不住，整個社會每個人都身不由己，最終走向種族滅絕的極端。因此“精英”說別人“腦殘”“智障”之類，就跟街痞子說“宰了你”、希特勒治下說“猶太佬”一樣，不管語氣如何，內(nèi)涵都是殘酷狠毒，殺機(jī)無窮。

 

競技場上奪得名次的永遠(yuǎn)是少數(shù)。能當(dāng)上“精英”的也永遠(yuǎn)是少數(shù)。那當(dāng)不上“精英”的絕大多數(shù)人該怎么辦？既然多余，那就只能按“精英主義”的原則辦：“優(yōu)勝劣汰、適者生存”“淘汰垃圾人口”。“精英主義”從不為絕大多數(shù)人設(shè)計生路。最多對本國的“垃圾人口”施舍些殘湯剩飯當(dāng)豬養(yǎng)，而著重到海外“淘汰垃圾人口”。

 

既然“精英主義”的原則與絕大多數(shù)人的生存水火不容，那么代表“精英主義”的“公知”就不可能例外。

 

只要站在絕大多數(shù)人一邊，就不可能不與代表“精英主義”的“公知”尖銳對立，不可調(diào)和。

 

 

啟示6：以“絕大多數(shù)人的生存”的事實為標(biāo)準(zhǔn)看“為人民服務(wù)”的本質(zhì)

 

與“精英主義”截然相反，毛主席領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的原則是“為人民服務(wù)”，是“人民、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。

 

既然歷史是人民創(chuàng)造的，社會是人民建立的，所以人民之間相互平等，誰也不比誰高等，誰也不能少，所有人的生存都要得到保證。如果必須犧牲生存，那只能是為了挽救更多的生存——為保護(hù)多數(shù)人的生存而不得不犧牲少數(shù)人的生存，或者剝奪危害多數(shù)人生存的人的生存。因此，“為人民服務(wù)”的機(jī)制是保護(hù)絕大多數(shù)人生存的機(jī)制。在這個機(jī)制下，人的能力有大小，但只要為人民服務(wù)，就是一個有益于人民的人，就是人民的一員。人民中只有“服務(wù)”，沒有“淘汰”，更沒有“淘汰垃圾人口”——“服務(wù)”本身就是對“淘汰”的否定。

 

“保護(hù)生存”是需要從開頭到結(jié)尾貫穿始終的事，有一刻空缺也等于零，達(dá)不到“保護(hù)生存”的目的。“精英主義”一面說“人生而平等”，一面宣布“結(jié)果平等是不應(yīng)該的，機(jī)會均等是不可能的”，換句話說是只有“起點平等”，沒有“結(jié)果平等”，所以不妨礙最終“淘汰垃圾人口”；完全是一面立牌坊，一面當(dāng)婊子。而在“為人民服務(wù)”的體系里，“人人平等”不僅僅是“起點平等”“過程平等”，而是必須是“結(jié)果平等”，絕大多數(shù)人的生存權(quán)都必須得到保證。毛主席說：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。”即使是敵人，“只要他們不造反，不破壞，不搗亂，也給土地，給工作，讓他們活下去，讓他們在勞動中改造自己，成為新人。”“民憤很大需要打倒的, 只是極少數(shù)。就是對于這些人, 也要給出路, 不給出路的政策, 不是無產(chǎn)階級的政策。”

 

“精英主義”最推崇的是“淘汰”——社會靠“精英”發(fā)展，“精英”永遠(yuǎn)是少數(shù)，只有淘汰掉別人才能成為“精英”。社會要發(fā)展就必須靠你死我活的競爭。競爭失敗就該淘汰，不淘汰落后就是平均主義大鍋飯，是獎懶罰勤，是妨礙社會發(fā)展。在“精英主義”的體系里，“剝奪生存”不需要理由，“生存”才需要理由——“物競天擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存”。

 

“為人民服務(wù)”最推崇的是“改造”。發(fā)展離不開競爭，但不能是以人生存為代價的競爭，競爭失敗應(yīng)該被淘汰的是不符合客觀實際的事物而不是人命，否則就能在“發(fā)展”的名義下喪盡天良，比如為了“發(fā)展”滅絕美洲印第安人，為了“發(fā)展”在全世界到處制造戰(zhàn)亂剝奪生存，為了“發(fā)展”而淘汰占世界人口80%的“垃圾人口”。在“為人民服務(wù)”的體系里，“生存”不需要理由，“剝奪生存”才需要理由——為了絕大多數(shù)人生存而不得不犧牲少數(shù)人。

 

要既確保絕大多數(shù)人的生存又要競爭，唯一的辦法就是“改造”——組織起來，抓住或創(chuàng)造出一片散沙匹馬單槍的個人抓不住的生機(jī)，靠集體力量通過“命運(yùn)共同體，共同生存,共同發(fā)展”。而這就離不開“改造”。毛主席說：“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界－－改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系”“在建設(shè)社會主義社會的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動者也要改造”“工人階級要在階級斗爭中和向自然界的斗爭中改造整個社會，同時也就改造自己。工人階級必須在工作中不斷學(xué)習(xí)，逐步克服自己的缺點，永遠(yuǎn)也不能停止。拿我們這些人來說，很多人每年都有一些進(jìn)步，也就是說，每年都在改造”“如果認(rèn)為社會主義改造只是要改造別人，改造地主、資本家，改造個體生產(chǎn)者，不要改造知識分子，那就錯誤了。知識分子也要改造，不僅那些基本立場還沒有轉(zhuǎn)過來的人要改造，而且所有的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，都應(yīng)該改造。我說所有的人，我們這些人也在內(nèi)。”

列寧說：“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全俄電氣化”。毛主席說：“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代”——毛主席的“為人民服務(wù)”體系把共產(chǎn)主義與“全人類都自覺地改造自己和改造世界”聯(lián)系到一起，把“改造”提高到從來沒有過的高度。

 

“精英主義”講“淘汰”，“為人民服務(wù)”講“改造”；“淘汰”意味著要人死，“改造”意味著要人活。人死了還改造什么？“改造”本身就是對“淘汰”的否定，就包含了“絕大多數(shù)人都能生存”的內(nèi)涵。這足以證明對絕大多數(shù)人而言，“精英主義”意味著“死”，而“為人民服務(wù)”意味著“生”。

 

魯迅說：“老百姓雖然不讀詩書，不明史法，不解在瑜中求瑕，屎里覓道，但能從大概上看，明黑白，辨是非，往往有決非清高通達(dá)的士大夫所可幾及之處的。”——老百姓也許沒有學(xué)位，沒有論文，不懂“普世價值”“人性”“人權(quán)”“自由”“民主”“公民社會”之類“瑜中求瑕，屎里覓道”，但能從大概上看，明黑白，辯是非。這個“大概”“黑白”“是非”就是：第一，普通老百姓的命運(yùn)在毛主席的“為人民服務(wù)”的機(jī)制下是主人公，在“精英主義”的機(jī)制下是“垃圾人口”。第二，既然“絕大多數(shù)人的生存高于一切”，為什么要選擇死路？

 

既然最大最根本的利益是生存，那么對于絕大多數(shù)人而言，是選擇確保絕大多數(shù)人生存的毛主席的“為人民服務(wù)”，還是選擇把絕大多數(shù)人當(dāng)成“垃圾人口”而予以淘汰的“精英主義”，答案不言而喻。

 

后話

 

上述各段落的具體觀點都早已有數(shù)。但是從“語言有兩重性”切入、通過“不能用語言證明語言”把所有具體觀點串到一起、構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣、層層遞推的邏輯關(guān)系鏈卻是受刀郎《羅剎海市》給出的哲學(xué)觀點啟發(fā)的結(jié)果。

 

就憑這，能說刀郎的《羅剎海市》是“沒有思想”的“罵人歌曲”嗎？

 

2023.9.29.

 

作者：山水間；來源：紅色文化網(wǎng)