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張文木：虛無(wú)主義與教條主義是唯心主義的兩端，它們從兩端合伙擊垮了宋朝

點(diǎn)擊：  作者：張文木    來(lái)源：今日頭條  發(fā)布時(shí)間:2024-03-18 11:55:44

 

虛無(wú)主義與教條主義是唯心主義的兩端，北宋的禪學(xué)和理學(xué)——這在今天就是虛無(wú)主義和教條主義，它們從兩端合伙擊垮了宋朝。

 

宋時(shí)“仁宗好禪學(xué)，上行下效，捷于影響，如歐陽(yáng)修、司馬光、蘇洵、蘇轍、張商英等皆好禪，而周敦頤又不免為窮禪之客。禪教不立文字，主觀的觀性之如何，乃當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。”[1]北宋詩(shī)詞里包含著濃重的禪意。蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”[2]，很有禪意。他的《定風(fēng)波》“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”[ “莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”[3]更是禪意十足，這種思想在戰(zhàn)國(guó)也有，比如“白馬非馬”[ “白馬非馬，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰白馬非馬。”[4]

 

列寧將這類思想稱為“僧侶主義”，他在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中說(shuō)：“僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒有根基的，它無(wú)疑地是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。”[5]

 

禪學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是有利于解放思想，最致命的缺點(diǎn)是沒有行動(dòng)力，通俗比喻這種學(xué)說(shuō)就是列寧批評(píng)的那種“不結(jié)果實(shí)的花”。面對(duì)強(qiáng)敵壓境時(shí)，它告訴你的不是如何行動(dòng)，而是行不行動(dòng)都可以，。試想開戰(zhàn)前，讓戰(zhàn)士騎上“白馬非馬”，告訴他結(jié)果“橫看成嶺側(cè)成峰”，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”；至于為什么要戰(zhàn)斗，戰(zhàn)士聽到的回答是“只緣身在此山中”。這樣就不能行動(dòng)，就不能消滅敵人而只能被敵人所消滅。

 

殷鑒不遠(yuǎn)，當(dāng)年北宋“靖康之難”及其蘇聯(lián)解體就是這種意識(shí)形態(tài)造成的結(jié)果。

 

注釋：

[1]賈豐臻：《舊書新覺 宋學(xué)》,四川文藝出版社2021年版，第4頁(yè)。

[2]﹝北宋﹞蘇軾：《題西林壁》，王水照選注：《蘇軾選集》，上海古籍出版社1984年版，第159頁(yè)。

[3]胡云翼選注：《宋詞選》,岳麓書社2022年版,第55頁(yè)。

[4][戰(zhàn)國(guó)]公孫龍；《白馬論》，譚正璧編著：《國(guó)學(xué)常識(shí)》,百花文藝出版社2022版,第127頁(yè)。

[5]列寧：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第715頁(yè)。

 

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