【作者按】從社會(huì)主義“瓦解的資本”實(shí)踐提煉出“資本的瓦解”理論范疇。這是一個(gè)特別的“文獻(xiàn)綜述”。一元論即主體論。世人皆追問(wèn)何者為主體？主體即是無(wú)對(duì)。由無(wú)對(duì)而有對(duì)，而有主客的社會(huì)歷史斗爭(zhēng)、實(shí)踐斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。一切思想斗爭(zhēng)皆源于主客分治的階級(jí)斗爭(zhēng)。《資本論》由“階級(jí)職能一般”的探究始，由對(duì)于“階級(jí)一般”的學(xué)理探究終。社會(huì)主義擔(dān)負(fù)起對(duì)“階級(jí)職能一般”的再探究使命：這就是由“資本一般”轉(zhuǎn)向“資本一般的瓦解”。《資本論》貴在用，貴在時(shí)代之用。《資本論》具有強(qiáng)大的主體論語(yǔ)境，這就是把唯物史觀作為“階級(jí)者原理”予以書(shū)寫(xiě)的工作規(guī)定。《資本論》是偉大史書(shū)，是書(shū)寫(xiě)無(wú)產(chǎn)者主體反抗階級(jí)意識(shí)的特殊歷史書(shū)。“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。”資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)經(jīng)濟(jì)學(xué)顯示為解釋學(xué)。然而，勞動(dòng)價(jià)值論本質(zhì)上是生產(chǎn)決定論。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》所預(yù)想的按勞分配，不是實(shí)踐中社會(huì)主義的操作方案，乃是理論原則。按勞分配與多種分配方式并存，不是原則的讓步，而在于尋求社會(huì)主義階級(jí)者的利益整合機(jī)制。說(shuō)按要素分配是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中收入分配的一般機(jī)制，那是對(duì)“收入拜物教”進(jìn)行了理論點(diǎn)贊。事實(shí)真相是，要素報(bào)酬并不總是由要素所有者獲取，勞動(dòng)者不應(yīng)滿(mǎn)足于勞動(dòng)要素的理論假說(shuō)，而應(yīng)在科學(xué)的剩余價(jià)值理論指導(dǎo)下，依照對(duì)資本進(jìn)行揚(yáng)棄和批判的原則，掙得自己的“社會(huì)主義工資”。此外，做主體論者，起碼我們自己不能老是跪著。“修正主義往往表現(xiàn)為唯生產(chǎn)力論。生產(chǎn)力究竟是成為為廣大群眾服務(wù)的工具，還是成為更加殘酷剝削工人的屠刀，取決于它究竟掌握在那個(gè)階級(jí)手中。”社會(huì)生產(chǎn)力需要主體標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，而生產(chǎn)要素標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)到底是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)意識(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，這就是“資本的瓦解”之社會(huì)主義生產(chǎn)原則。同時(shí)，這也是“特定的生產(chǎn)”“特定的分配”：對(duì)資本執(zhí)行“特定的瓦解”。
序幕：市場(chǎng)主義之濫觴
現(xiàn)在，讓我們來(lái)看一下《理論思考》一文的非國(guó)有化思路。“現(xiàn)在的問(wèn)題是如何實(shí)現(xiàn)非國(guó)有化？我曾提出如下思路：第一步，將一部分國(guó)有企業(yè)變?yōu)榉菄?guó)有企業(yè)。我這里主要是指國(guó)有中小企業(yè)，特別是小企業(yè)。……第二步，將大部分國(guó)有大中型企業(yè)變?yōu)楣煞萦邢薰荆蛊溆蓢?guó)有企業(yè)變?yōu)榛旌纤兄破髽I(yè)，其余小部分大中型企業(yè)變?yōu)橛邢挢?zé)任公司。……第三步，將國(guó)家所有制形式改變?yōu)槿嗣袼兄菩问剑c政府機(jī)關(guān)完全脫鉤，改屬全國(guó)人民代表大會(huì)管理。” 何新的“金融決定論”只是揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種真實(shí)的規(guī)律，而不是在價(jià)值上贊同這種規(guī)律。恰恰相反，他是要對(duì)之進(jìn)行批判的。而這個(gè)規(guī)律也恰恰是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)極力要進(jìn)行掩蓋甚至美化的。何新一貫地批判新自由主義，實(shí)際上就是批判它對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推崇，以及對(duì)這種規(guī)律的放任。他認(rèn)為，放任這種規(guī)律，必然會(huì)放任資本的掠奪，放任兩極分化，踐踏公平正義，引發(fā)危機(jī)和災(zāi)難。他認(rèn)為，食利階層的興起和金融資本寡頭的坐大，是導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)一系列問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)脫實(shí)向虛、社會(huì)兩極分化的重大根源。所以，他揭露這一點(diǎn)，就是要主張：對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要有管理有干預(yù)，對(duì)金融資本要有限制有約束。誰(shuí)來(lái)做這些？只能是國(guó)家機(jī)器、上層建筑。何新疾呼：“國(guó)家主權(quán)承擔(dān)著制約內(nèi)外炒家，捍衛(wèi)民族整體經(jīng)濟(jì)利益，保護(hù)社會(huì)中弱者和百姓利益的天然責(zé)任。”這就是新國(guó)家主義的路向。強(qiáng)勢(shì)大政府的興起非但解決不了市場(chǎng)失靈的問(wèn)題，而且限制個(gè)人自由，窒息了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最強(qiáng)勁的發(fā)動(dòng)機(jī)——個(gè)人的想象力和創(chuàng)造性。政府占用了本來(lái)可供民間使用的資源，壓縮了個(gè)人發(fā)揮的空間；政府干預(yù)扭曲了民間的激勵(lì)機(jī)制，社會(huì)停滯，企業(yè)和個(gè)人逐漸退化。
第一場(chǎng)：對(duì)生產(chǎn)資本職能的瓦解
“社會(huì)主義社會(huì)要建設(shè)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，要求把各種基本生產(chǎn)要素首先是勞動(dòng)力納入市場(chǎng)運(yùn)行軌道。就是說(shuō)，企業(yè)作為勞動(dòng)力的使用者、勞動(dòng)者作為勞動(dòng)力的所有者，要根據(jù)商品等價(jià)原則發(fā)生一種交換買(mǎi)賣(mài)關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系中，企業(yè)要向勞動(dòng)者支付大體相當(dāng)于勞動(dòng)力價(jià)值的報(bào)酬，而勞動(dòng)者也正是通過(guò)勞動(dòng)力被企業(yè)的使用才能要求得到這樣的報(bào)酬，以維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。這樣在企業(yè)和勞動(dòng)者進(jìn)行了平等的勞動(dòng)力商品交換之后，就會(huì)形成一個(gè)余額，即超出維持勞動(dòng)力本身所需費(fèi)用以后所剩余的價(jià)值。它形成一個(gè)企業(yè)的發(fā)展后備基金以及用于其它方面的開(kāi)支。但這樣一來(lái)，社會(huì)主義企業(yè)便不可避免地具有帶來(lái)剩余價(jià)值的性質(zhì)，而這也就恰恰使它和資本概念連在了一起，形成了社會(huì)主義資本。”在理論高度上，“應(yīng)當(dāng)說(shuō)‘社會(huì)主義資本’的提法是全新的，從經(jīng)典作家那里是找不見(jiàn)這樣原封不動(dòng)的范疇和概念的。但是‘社會(huì)主義資本’范疇的提出和使用，卻不能說(shuō)和經(jīng)典作家無(wú)關(guān)。‘社會(huì)主義資本’范疇中使用的‘資本’是馬克思科學(xué)闡明了的資本，它以科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論為基石，用勞動(dòng)力的使用，去解釋社會(huì)全部財(cái)富的真正來(lái)源；而‘社會(huì)主義’更是馬克思在科學(xué)地批判了英、法等國(guó)的‘空想社會(huì)主義’以后的理論結(jié)晶。社會(huì)主義是定語(yǔ)、是旗幟，規(guī)定、統(tǒng)領(lǐng)著被馬克思已經(jīng)科學(xué)闡明了的‘資本’，構(gòu)成當(dāng)今社會(huì)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。”然則，“許多人把當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中存在收入差別過(guò)大等不合理現(xiàn)象和‘剝削’聯(lián)系起來(lái),并且進(jìn)一步把這種現(xiàn)象和‘社會(huì)主義’、“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)’甚至和‘社會(huì)主義資本’等一系列范疇和概念聯(lián)系起來(lái)，這是不恰當(dāng)?shù)摹?rdquo; “榮文”認(rèn)為：“馬克思是在對(duì)他那個(gè)年代的資本主義現(xiàn)實(shí)中觀察到的個(gè)別資本和特殊資本中抽象出資本一般概念，在馬克思的范疇體系中，與資本一般概念相對(duì)應(yīng)的特殊資本形態(tài)是產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本和借貸資本”。因此，“馬克思不可能超越自己的歷史時(shí)代去概括一個(gè)包括了私有資本、公有資本以及混合資本在內(nèi)的資本一般概念。這一理論抽象的任務(wù)只能由當(dāng)代馬克思主義者來(lái)完成”。然而就資本的內(nèi)容規(guī)定性而言，“榮文”認(rèn)為：“資本總是承載著某種特定的社會(huì)階級(jí)關(guān)系，由此可以辨別資本特殊。”因?yàn)椋?ldquo;由于生產(chǎn)資料所有制的區(qū)別，資本所代表的勞動(dòng)占有關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)權(quán)力和利益結(jié)構(gòu)有完全不同的性質(zhì)”。具體而言，“私有制經(jīng)濟(jì)的資本歸私人資本家所有，表現(xiàn)為資本家階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削與被剝削關(guān)系”；與此不同，“社會(huì)主義的公有資本表現(xiàn)為勞動(dòng)者階級(jí)內(nèi)部整體利益與個(gè)人利益的對(duì)立統(tǒng)一，表現(xiàn)為勞動(dòng)者集體意志對(duì)個(gè)人意志的管理性強(qiáng)制”。在此，撇開(kāi)對(duì)價(jià)值增殖與階級(jí)剝削關(guān)系的割裂（沒(méi)有價(jià)值增殖何來(lái)資本剝削？）不說(shuō)，“榮文”對(duì)生產(chǎn)關(guān)系與階級(jí)關(guān)系之關(guān)系的理解、對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理解均值得商榷。就前者而言，階級(jí)關(guān)系源于生產(chǎn)關(guān)系，如果說(shuō)后者是前者的客體存在，那么，前者就是后者的主體存在。換言之，它們是同一種關(guān)系的不同存在形式，宛如一枚硬幣的兩面，并不存在“榮文”所說(shuō)的包含與被包含的關(guān)系，即階級(jí)關(guān)系作為內(nèi)容包含在生產(chǎn)關(guān)系中。就后者而言，在公有制經(jīng)濟(jì)中，哪里存在著階級(jí)關(guān)系呢？階級(jí)關(guān)系只存在于階級(jí)社會(huì)中，是階級(jí)社會(huì)中具有對(duì)抗性的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，這種生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料的奴隸主私有制、封建地主私有制和資本主義私有制。如果像“榮文”所說(shuō)的“資本總是承載著某種特定的社會(huì)階級(jí)關(guān)系”，那么，公有制經(jīng)濟(jì)中就不存在資本關(guān)系，“公有資本”就是子虛烏有的虛構(gòu)；反之，如果說(shuō)存在著資本關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，那么，它就決不是公有制經(jīng)濟(jì)，決不具有社會(huì)主義性質(zhì)，而是披著社會(huì)主義外衣的資本主義私有制經(jīng)濟(jì)。資本惡是“價(jià)值象”，需要以人民為中心的“主體象”與之對(duì)應(yīng)，以主體瓦解結(jié)構(gòu)，針對(duì)價(jià)值形式的統(tǒng)治場(chǎng)域進(jìn)行有效克服。為了達(dá)成新時(shí)代的以黨的領(lǐng)導(dǎo)為中心內(nèi)容的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體形式構(gòu)造，需要內(nèi)在結(jié)合“歷史辯證法”和“實(shí)踐辯證法”，同時(shí)堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判原則不放松。（1）堅(jiān)持由自然歷史過(guò)程的矛盾主體出發(fā)，把握經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)通史規(guī)定的發(fā)展規(guī)律。堅(jiān)持從歷史主體高度看待社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)，將之作為幽靈主體，由國(guó)家主導(dǎo)的生產(chǎn)方式逐步引導(dǎo)社會(huì)主義生產(chǎn)方式的發(fā)育成熟，——這是國(guó)家要素論建構(gòu)的根由。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種處于運(yùn)營(yíng)狀態(tài)的不同所有制形式的財(cái)產(chǎn)關(guān)系屬于“各種資本”，而非“各類(lèi)資本”。它們的階級(jí)肉身是貫通的，可以說(shuō)都屬于“社會(huì)主義資本”的形態(tài)范疇。應(yīng)該用國(guó)家要素論而非資本要素論，尺度這些流通要素概念：把公有資本還原為實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)中的公有制生產(chǎn)條件（公有財(cái)產(chǎn)形式），把國(guó)有資本還原為實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)中的國(guó)家生產(chǎn)條件（國(guó)家所有制的財(cái)產(chǎn)形式），把集體資本還原為實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)中的集體生產(chǎn)條件（集體所有制的財(cái)產(chǎn)形式），以及把民營(yíng)資本還原為實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)中的民間生產(chǎn)條件（社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)形式），等等。（2）堅(jiān)持從歷史唯物主義的階級(jí)肉身出發(fā)，把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成。徹底的要素肉身論者認(rèn)為：“歷史是意義生成和積淀的過(guò)程，盡管現(xiàn)在的歷史包含著比以往歷史更為豐富的歷史意義，但這些歷史意義之間并沒(méi)有高級(jí)和低級(jí)之分。”然而，單純的生產(chǎn)要素的國(guó)家形式紐結(jié)僅僅指示生產(chǎn)方式由“國(guó)家”主導(dǎo)。只有和社會(huì)主義所有制結(jié)合的主體關(guān)系紐結(jié)規(guī)定，才能徹底置換總資本權(quán)力。公有制社會(huì)主義能否在大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)中繼續(xù)自我孵化、鞏固自身，取決于是否堅(jiān)持社會(huì)主義主體邏輯發(fā)展方向不迷失。幽靈總在“幽靈的歷史對(duì)抗中”誕生，物質(zhì)條件同樣如是。一個(gè)總的原則是：幽靈的誕生與新的物質(zhì)條件成長(zhǎng)同步。所謂“生產(chǎn)力發(fā)展足夠”，既指物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的足夠充分，也包括勞動(dòng)過(guò)程“主體器官”“精神器官”的充分發(fā)育。這意味著黨的領(lǐng)導(dǎo)特別的在場(chǎng)方式。（3）堅(jiān)持從辯證唯物主義的物象批判出發(fā)，瓦解現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)。由于拒絕“自然歷史過(guò)程——現(xiàn)代化原理——現(xiàn)代化進(jìn)程——現(xiàn)代化策略”路徑，資本經(jīng)濟(jì)學(xué)必定要將歷史形態(tài)的生產(chǎn)力仿真為“效率”，實(shí)施純數(shù)量策略意義的分析，并拒絕任何的理論自我批判。其引發(fā)的真實(shí)后果是：“為了正視這種不是借助于神秘的‘看不見(jiàn)的手’，或者黑格爾就整個(gè)世界歷史對(duì)它進(jìn)行的系統(tǒng)表述，而是借助于有意識(shí)的和自我決定的人類(lèi)的行動(dòng)——它是一種能夠這樣行動(dòng)的行為，以致對(duì)拜物教的再生產(chǎn)秩序所具有的粗略地強(qiáng)加的工具性來(lái)說(shuō)，它的意圖都不是一種邪惡的和自我欺騙的掩飾——所達(dá)成的社會(huì)新陳代謝控制，必然要在資本的結(jié)構(gòu)框架之外采取行動(dòng)，并放棄其只適宜于某種失控的控制方式之構(gòu)成的關(guān)鍵的物質(zhì)基礎(chǔ)。這恰恰是賦予社會(huì)主義設(shè)計(jì)以意義的東西。”
第二場(chǎng)：對(duì)流通資本職能的瓦解
在社會(huì)主義制度下，資本這一范疇同工資、利潤(rùn)等經(jīng)濟(jì)范疇一樣，如果抽去其所帶有的資本主義關(guān)系的性質(zhì)，把它融進(jìn)社會(huì)主義的實(shí)踐，演繹出“社會(huì)主義資本”這一經(jīng)濟(jì)范疇，這對(duì)于最終確立并完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，無(wú)疑有著重要的理論指導(dǎo)意義。“社會(huì)主義資本除具有資本的一般特征外，還有許多與別的資本顯著不同的特點(diǎn)，其中最主要的有兩個(gè)：一是它帶有很強(qiáng)的公有性質(zhì)……人人參與管理，調(diào)動(dòng)每一個(gè)人的生產(chǎn)積極性，而不是同舊資本那樣，把工人只當(dāng)作一種被加油的機(jī)器或被添加飼料的牲口，這始終是社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)的原則性界限之一。我們只能力求在盡可能的條件下，盡量鼓勵(lì)這種積極性而絕不能去壓抑和消滅它。二是它能夠合理而現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)按勞分配原則。按勞分配是馬克思主義經(jīng)典作家一直推崇的個(gè)人消費(fèi)品分配原則。社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)這一偉大原則。然而應(yīng)該注意，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和馬、恩設(shè)想的不同，其重要之處首先在于這個(gè)社會(huì)還存在商品經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步說(shuō)還存在資本。由于商品經(jīng)濟(jì)存在的緣故，按勞分配就必須帶上商品經(jīng)濟(jì)的色彩，通過(guò)等價(jià)交換的原則來(lái)實(shí)現(xiàn)；而由于還存在資本的緣故,按勞分配就必須在保證社會(huì)剩余價(jià)值不被全部吃掉的前提下進(jìn)行。也就是說(shuō)，社會(huì)主義的總產(chǎn)品價(jià)值的C、V、M三個(gè)部分中，C、M是不能用作個(gè)人生活消費(fèi)的。否則，一個(gè)社會(huì)的再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)以及社會(huì)公共福利事業(yè)的建設(shè)將不能進(jìn)行。可以用作個(gè)人消費(fèi)的，顯然只有相當(dāng)于V的部分。這個(gè)V即相當(dāng)于我們通常所說(shuō)的勞動(dòng)力價(jià)值。社會(huì)主義按勞分配必須在V的限度內(nèi)進(jìn)行。這一點(diǎn)使得它同資本主義社會(huì)的‘按資分配’區(qū)別開(kāi)來(lái)；又同高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義中的‘按需分配’區(qū)別開(kāi)來(lái)，因而成為社會(huì)主義資本的基本特征之一。” 退一步講，假設(shè)存在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律或原理”。我們要問(wèn)：這種“一般規(guī)律或原理”是否能夠脫離具體的經(jīng)濟(jì)制度而發(fā)揮“普遍真理”的神奇功效?是否真的不帶有“階級(jí)屬性”而通用任何社會(huì)1857年8月馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)，定下來(lái)，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象……對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來(lái)，也正是為了不致因?yàn)橛辛私y(tǒng)一（主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一）而忘記本質(zhì)的差別。那些證明現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的全部智慧，就在于忘記這種差別……總之，一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)做一般規(guī)定而確定下來(lái)的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過(guò)是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段。”狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究人類(lèi)社會(huì)一定歷史階段上的社會(huì)生產(chǎn)的科學(xué)。《資本論》是研究資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。而廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是“一門(mén)研究人類(lèi)各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)”。因此，馬克思在這里關(guān)于生產(chǎn)的一般條件和特殊條件，分別講的就是社會(huì)生產(chǎn)的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律和特殊規(guī)律。所謂社會(huì)生產(chǎn)的一般規(guī)律，也就是恩格斯講的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要揭示的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所謂社會(huì)生產(chǎn)的特殊規(guī)律也就是恩格斯講的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要揭示的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。按照馬克思這里的說(shuō)明，社會(huì)生產(chǎn)的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律是存在的。但是，揭示現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，我們不能指望用這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的一般規(guī)律來(lái)說(shuō)明。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是由社會(huì)生產(chǎn)的一般規(guī)律和特殊規(guī)律兩個(gè)方面構(gòu)成的。按照《矛盾論》，矛盾的特殊性決定事物的本質(zhì)。因此，揭示一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，困難不在于說(shuō)明這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的一般規(guī)律，而在于揭示這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的特殊規(guī)律。因此，即使我們承認(rèn)存在生產(chǎn)的一般規(guī)律或者“生產(chǎn)一般”，那么我們說(shuō)這種一般規(guī)律也沒(méi)有那種跨越資本主義制度和社會(huì)主義制度，以一般規(guī)律發(fā)揮作用的神奇功效。資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)要證明現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系永存與和諧的全部智慧，就在于忘記這種差別，否定矛盾的特殊性。洪永淼正是這樣說(shuō)的，他抱怨：“在討論借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，一些人總是強(qiáng)調(diào)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特色。”“除了所有制等制度因素外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)確實(shí)還存在很多特色……但是，以上所列舉的中國(guó)特色或特點(diǎn)，并不能意味著一般市場(chǎng)基本原理就不適用于分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)。”可見(jiàn)，洪永淼教授所堅(jiān)持的正是馬克思所批判的那些庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，“那些證明現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的全部智慧，就在于忘記這種差別。” 經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)避免或者少犯“經(jīng)濟(jì)學(xué)形式上”的錯(cuò)誤：在這里，應(yīng)該著重提到的一點(diǎn)是，我國(guó)的馬克思主義學(xué)者在努力貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則、為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的過(guò)程中，也要注意學(xué)會(huì)正確地進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際的方法，不要帶上一些貌似正確的先入之見(jiàn)。否則，即使有了良好的動(dòng)機(jī)和愿望，即使自己的主張?jiān)趯?shí)踐上可能是正確的，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式上，也可能會(huì)陷入誤區(qū)。因?yàn)樵谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義的發(fā)展史上，確實(shí)也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這樣的現(xiàn)象：即便某種主張?jiān)谑澜鐨v史上是正確的，并且它所依據(jù)的理論本身也是正確的，但在把兩者相結(jié)合的時(shí)候，卻出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)學(xué)形式上”的錯(cuò)誤。正如恩格斯在談到從李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)的英國(guó)社會(huì)主義者的主張時(shí)所說(shuō)的，“在經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式上是錯(cuò)誤的東西，在世界歷史上卻可以是正確的。”這句話(huà)其實(shí)也可以倒過(guò)來(lái)說(shuō)，即：“在世界歷史上可能是正確的東西，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式上卻可能是錯(cuò)誤的”。就恩格斯所提到的這個(gè)例子來(lái)說(shuō)，無(wú)論李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論，還是這些英國(guó)社會(huì)主義者所提出的推翻資本主義社會(huì)的主張，這兩個(gè)方面應(yīng)該說(shuō)基本上都沒(méi)有錯(cuò)。但是，當(dāng)著這些社會(huì)主義者把李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論僅僅當(dāng)做一種從道德上判斷“公平”與否的標(biāo)準(zhǔn)，并且試圖從中直接得出他們的社會(huì)主義主張時(shí)，這種做法卻成了錯(cuò)誤的，甚至被馬克思稱(chēng)作“臆想的結(jié)論”。所以在今天，當(dāng)我們?cè)诎疡R克思的資本理論用于指導(dǎo)我們進(jìn)行我國(guó)資本理論研究的時(shí)候，就不僅要在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都去下功夫，而且還應(yīng)當(dāng)在結(jié)合的方法上去努力。
第三場(chǎng)：對(duì)競(jìng)爭(zhēng)資本職能的瓦解
我國(guó)現(xiàn)階段的各種非公有資本也是大量存在的。這些資本一方面帶有馬克思所說(shuō)的那種“資本一般”的屬性，因此從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它們是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的非社會(huì)主義因素，是由于“我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)還不發(fā)達(dá)、不太合格、還處在它的初級(jí)階段”造成的；另一方面它們畢竟又是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下活動(dòng)的，因而也就不能不受到我國(guó)“社會(huì)主義社會(huì)”這個(gè)本質(zhì)規(guī)定的制約。就像在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)，宗教也必須與我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，也必須要為社會(huì)主義服務(wù)一樣。所以，如果一定要在我國(guó)公有和私有兩大類(lèi)資本中，探尋出它們共同的一般規(guī)定來(lái)的話(huà)，那么我認(rèn)為就必須回到我國(guó)的“社會(huì)主義社會(huì)”這個(gè)根本規(guī)定上來(lái)。然則我國(guó)當(dāng)前資本問(wèn)題的研究，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和迫切性。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的：“近年來(lái)，由于認(rèn)識(shí)不足、監(jiān)管缺位，我國(guó)一些領(lǐng)域出現(xiàn)資本無(wú)序擴(kuò)張，肆意操縱，牟取暴利。這就要求規(guī)范資本行為，趨利避害，既不讓‘資本大鱷’恣意妄為，又要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的功能。這是一個(gè)不容回避的重大政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。”而在實(shí)際工作中，就是要為資本設(shè)置“紅綠燈”，使“各類(lèi)資本都不能橫沖直撞。要防止有些資本野蠻生長(zhǎng)。要反壟斷、反暴利、反天價(jià)、反惡意炒作、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。要依法加強(qiáng)對(duì)資本的有效監(jiān)管。”同時(shí)，遏制資本無(wú)序擴(kuò)張，也不是不要資本，“而是要資本有序發(fā)展”。習(xí)近平總書(shū)記指出，在社會(huì)主義制度下如何規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，是新時(shí)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須研究解決的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。這涉及到究竟如何認(rèn)識(shí)資本的問(wèn)題，如何認(rèn)識(shí)資本與社會(huì)的關(guān)系的問(wèn)題（到底是資本主導(dǎo)社會(huì)還是社會(huì)控制資本），如何評(píng)價(jià)我國(guó)引入資本的合理性和可持續(xù)性的問(wèn)題，如何解決我國(guó)今天的資本理論與馬克思恩格斯列寧斯大林毛澤東的資本理論的銜接的問(wèn)題。等等。很顯然，承認(rèn)資本所起到的歷史作用并不蘊(yùn)含對(duì)資本的全面肯定。 ——馬克思也承認(rèn)資本所起到的歷史作用，卻并沒(méi)有全面肯定資本。今天的中國(guó)如果有誰(shuí)認(rèn)為自己可以顛覆馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作中表達(dá)的關(guān)于資本的基本觀點(diǎn)，那就是拿歷史、學(xué)術(shù)和我國(guó)的前途命運(yùn)開(kāi)玩笑。我院高級(jí)研究員、武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心教授、博士生導(dǎo)師王今朝對(duì)此進(jìn)行了系列研究，他在一篇文章中提出了資本的社會(huì)化本質(zhì)理論，即資本要賺錢(qián)必然依賴(lài)于一系列條件，而不是僅僅依賴(lài)資本家本身，也就是說(shuō)，資本根本不是一種獨(dú)立可以賺錢(qián)的要素；并在另一篇文章中論述了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系，主張?jiān)诋?dāng)下的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)必須受到社會(huì)的控制。這與習(xí)近平總書(shū)記所引用的毛主席的觀點(diǎn)“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”觀點(diǎn)是一致的。“規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展必須堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。收入分配要堅(jiān)持以人民為中心的原則，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅(jiān)定不移走全體人民共同富裕的道路。要健全工資合理增長(zhǎng)機(jī)制，合理調(diào)整最低工資標(biāo)準(zhǔn)，提高勞動(dòng)報(bào)酬及其在初次分配中的比重。要規(guī)范勞動(dòng)關(guān)系，健全工資集體協(xié)商制度，防止資本憑借所有權(quán)優(yōu)勢(shì)形成強(qiáng)勢(shì)議價(jià)能力壓低勞動(dòng)者的工資福利。要調(diào)節(jié)資本要素所有者取得合理利潤(rùn)，要確保工資水平有助于勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的勞動(dòng)力再生產(chǎn)，要確保工資增長(zhǎng)與勞動(dòng)生產(chǎn)率增長(zhǎng)相一致。要防止同一生產(chǎn)部門(mén)內(nèi)少數(shù)資本通過(guò)壟斷限制其他資本獲利，防止不同部門(mén)之間利潤(rùn)率差異過(guò)大導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失調(diào)。要完善按要素分配政策，探索知識(shí)、技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等要素參與分配的實(shí)現(xiàn)形式。”與此同時(shí)，“規(guī)范和引導(dǎo)資本行為，要著力加強(qiáng)市場(chǎng)秩序建設(shè)。要履行好政府提供公共服務(wù)、調(diào)節(jié)收入分配、維護(hù)市場(chǎng)秩序、開(kāi)展宏觀經(jīng)濟(jì)治理等作用，健全反壟斷法律規(guī)則體系，加快推動(dòng)修改反壟斷法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法。要破除平臺(tái)企業(yè)數(shù)據(jù)壟斷等問(wèn)題，防止利用數(shù)據(jù)、算法、技術(shù)手段等方式排除、限制競(jìng)爭(zhēng)。要加強(qiáng)對(duì)金融、傳媒、科技、民生等領(lǐng)域和涉及初創(chuàng)企業(yè)、新業(yè)態(tài)、勞動(dòng)密集型行業(yè)的經(jīng)營(yíng)者的集中審查，提高審查質(zhì)量和效率，強(qiáng)化壟斷風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別、預(yù)警、防范。要加強(qiáng)對(duì)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)等新業(yè)態(tài)領(lǐng)域不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的規(guī)制，整治網(wǎng)絡(luò)黑灰產(chǎn)業(yè)鏈條，治理新型網(wǎng)絡(luò)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。”
尾聲：人民主體之新時(shí)代雄起
要之，與《資本論》書(shū)寫(xiě)商品歷史世界不同，新時(shí)代社會(huì)主義著眼于走出經(jīng)濟(jì)肉身羈絆的“人的世界”，堅(jiān)持以人民為中心謀劃主體發(fā)展，重建世俗世界，存續(xù)市民社會(huì)“偉大的文明作用”。人民主體，而不是市民主體，成為生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)工作的出發(fā)點(diǎn)，深入解決由價(jià)值形式引發(fā)的商品拜物教問(wèn)題。——厥初生民，載生載育；誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎；實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是歷史唯物主義主體觀的集中體現(xiàn)。——走出資本惡，堅(jiān)持自主勞動(dòng)，以社會(huì)主義國(guó)家和黨的領(lǐng)導(dǎo)為本位，人民經(jīng)濟(jì)學(xué)將“共同體價(jià)值”視為走出價(jià)值幽靈的工作規(guī)定。這樣就有了和商品價(jià)值不一樣的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體范疇，有了經(jīng)濟(jì)形式的新的對(duì)象性規(guī)定——人民主體的“幽靈證成”。——試想，如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？作為共同體價(jià)值的時(shí)代應(yīng)用，人民主體思想“直掛云帆濟(jì)滄海”，樹(shù)立了“黨的領(lǐng)導(dǎo)”和“以人民為中心”作為新時(shí)代主體革命的大前提。只有尊重并切實(shí)采取走出價(jià)值規(guī)律的計(jì)劃理性行動(dòng)，謀求主體發(fā)展，才能全面穩(wěn)妥推進(jìn)高水平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在根本制度上確保發(fā)展利益、發(fā)展成果為全體人民所共享。理論邏輯的根本問(wèn)題是，勞動(dòng)者是勞動(dòng)過(guò)程中通過(guò)對(duì)自己創(chuàng)造或利用的勞動(dòng)資料的駕馭，為滿(mǎn)足自己生產(chǎn)生活的需要，而有目的地改造勞動(dòng)對(duì)象的主體。而在現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，數(shù)字經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為資本生產(chǎn)力，勞動(dòng)者顛倒地成了被壓榨的客體，成為資本剝削勞動(dòng)的新技術(shù)手段。在社會(huì)實(shí)踐中，需要把顛倒的勞工史再顛倒回來(lái)！——華為推動(dòng)社會(huì)主義新質(zhì)生產(chǎn)力的成功經(jīng)驗(yàn)，需要認(rèn)真總結(jié)。——須知，世上不存在無(wú)人占有的“中性”生產(chǎn)力。社會(huì)化生產(chǎn)的勞動(dòng)創(chuàng)新主體是從事聯(lián)合生產(chǎn)的工人階級(jí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以極端異化形式剝奪了他們對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的占有享用權(quán)力。（作者系江西財(cái)經(jīng)大學(xué)教授、博導(dǎo)；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】，作者授權(quán)發(fā)布；圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，侵刪）
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