一、小說的基本劇情和特點

男主角拓跋鋒的名字，出自鮮卑姓氏“拓跋”，即北魏的皇族姓氏。而“鋒”可能由金庸武俠小說《天龍八部》里的大俠“蕭峰”演化而來，后者同樣是契丹人。契丹是匈奴人的一支，曾在中國北方建立政權“遼”（公元916年－1125年），與中原的王朝“宋”進行了多次戰爭。蕭峰曾以“死諫”阻止遼國皇帝南下攻宋，拓跋鋒卻要“踩著所有中原武林的牌匾離去”。蕭峰是“俠之大者”，拓跋鋒卻是因為個人的愛情才放過中原武林。

此外，拓跋鋒是“英俊強悍的白衣劍客”，與病弱的女主角和她的父親形成鮮明對比。她的父親懦弱陰險，不僅為了名望拋棄女兒，還落得武功盡失，形同廢人。在她父親領導下的中原武林，沒有幾個正直之輩。所謂的武林高手，決斗認輸之后，還會放暗器偷襲。女主角不僅崇拜拓跋鋒，還敵視武林前輩，臨死前竟然說“我恨死中原武林那些‘大俠’了……來世，我、我再也不要做一個漢人……我要做一個契丹人。”

二、土耳其留學生眼中的這部“少女武俠”小說

2019年上半年，筆者之一的李珂女士在白俄羅斯國立大學留學期間，遇到一位土耳其留學生K，他在網上閱讀了這篇小說的在線版，十分喜歡。因為男主角所向無敵，讓他產生了極大的代入感。但他對女主角十分蔑視：“What a female dog! So that your woman!You will betray your father and country for a loving man!”（好一條小母狗，這就是你們女人，你們會背叛自己的父親和家園，為了一個所愛的男人）后來，他在網上查閱到，契丹是古代匈奴人的一支，便不假思索地認為契丹人應該和土耳其人為同一人種，于是乎輕蔑地評價道：“All Chinese women want our Turkic men。”（中國女人都渴望我們突厥男人）。

后來，有一位拿著中國獎學金在中國讀博的土耳其學生W對李珂女士評價道：“在土耳其，有很多宣揚民族主義的電視劇，雖然主角不是跟中國人打，而是跟歐洲的騎士打，還會與歐洲貴族小姐談戀愛。這種電視劇，像中國的‘抗日神劇’一樣粗制濫造，但是文化水平比較低的中青年男性喜歡。……我可能無法改變全體，但對我來說這種事情很無聊。”留學生W的意思是，留學生K很喜歡這個小說，因為“負負得正”，它正好就是K平時愛看的電視劇。如果中國的民族主義者是“皇漢”，那么，K就是“皇土”。

《馬后桃花馬前雪》是千禧年后的產物，它以逆向民族主義解構“中原正統”。一位中國廣東的男博士評價：“女孩（青兒）所知的胡漢之別，來自于理論，但她與契丹人的感情，卻來自真實，這種“逆向”更像是對虛偽“大義”的宣戰。”他很鄭重地對待這一現象，因為他這種中國男性便是被沖擊的對象。稍有不慎，便有不尊重女性之嫌。而兩名土耳其的男性留學生對它十分漠視，甚至看不起女主角，是因為沒有觸及切身利益。

2002年小說初版介紹了滄月的創作過程，“由于父母的勸告和學業的壓力，一度放棄了武俠寫作。……上了浙江大學后，相對有一個寬松的環境”，出于對家庭的叛逆。另一篇基于2005年滄月畢業時的采訪里，揭示了滄月與父母的矛盾更加激烈：“而愛女情深的母親，寄予對女兒學業厚望，苦勸數次，終卻無效，無奈厲言禁止甚或撕毀文稿。滄月心痛，但性格倔強異常更添表現：非但未哭，反是不聲不響花一星期重寫，寫好還偷偷寄放同學家，而終無放棄。”小說中的“逆向民族主義”，也許是作者對家庭、乃至中國的文化氛圍的叛逆里產生的。

“逆向民族主義”也是一種民族主義。女主角對中原武林的要求，似乎在契丹武士身上得到了滿足。這是一種“高貴野蠻人”的神話。高貴野蠻人（英語：Noble savage，法語：Bon sauvage），是一種理想化的土著、外族或他者，尚未被文明“污染”，因此代表著人類天生的良善，也是一種文學著作中的定型角色。

除了《天龍八部》，滄月在塑造角色時可能也借鑒了正好在2001年上映的電視劇《楚留香》。劇中由張衛健飾演的“妙僧無塵”是一個朝鮮武士的兒子，他的父親曾想挑戰中原武林，被高手圍攻而死。那位朝鮮武士，比拓跋鋒更符合“高貴的野蠻人”的定義，因為朝鮮與中國并不存在戰爭，他僅僅是切磋武藝而來，沒有濫殺無辜。而拓跋鋒的想法卻是“雖然幾十年來遼宋兩國邊界戰爭不斷，導致了兩個民族之間仇恨越積越深。但是，他此次一人一劍挑戰中原武林，卻并不是出于任何的民族恩怨，也沒有任何的政治背景。他只是一個武者。他入關，只是為了挑戰中原武林在武術界的權威，他不相信那些‘天下武功源出少林’的名言。”

一位中國山東的男大學生評價道，“明明是為自己的民族爭取話語權，但是還打著純武術的旗號，屬于是一種鼓吹‘自由市場經濟’的行為。”

三、滄月的歷史誤讀與文化自卑

“高貴野蠻人”的形象由英國塑造，表面上是在形容某些土著，實際上卻是美化自己，美化自己在接觸其他文明時扮演的角色。西方在全球歷史進程中，尤其是在殖民擴張的歷史背景下，對于“他者”的一種復雜心態——既有對遠方未知世界的偏見想象，也有對自身文化優越性的堅定信仰。在這種雙重心態的驅動下，“高貴野蠻人”實際是西方自我中心視角的產物，既是對外部世界的一種刻板印象，也是對自身文化頗具優越感的一種強化。當初的大英帝國打著自由貿易的旗號，在全世界擴張，建立“日不落帝國”，拓跋鋒也打著“公平決斗”的旗號，要憑一己之力挑翻中原武林，重構“正統”。他并不是“野蠻人”，而是先進發達又占盡公理的西方帝國主義，而像帝釋天這樣的中原人士，在競爭中左支右拙，采用陰謀詭計，雖然“費拉不堪”，但卻是無奈之舉。

滄月對曼青的描寫，與“惹人憐愛”日本藝伎的形象有不自覺的相似之處：“那個一襲青衣、如蝶一般的少女，就坐在枝頭自在地吹著簫。揚起的烏黑發稍，如同霧一般在暮色中散開，忖托出蒼白得近乎透明的瓜子臉。”“在竹林的精舍里，簌簌的風聲伴隨著斷斷續續的洞簫，坐在窗臺上吹簫的少女已經無力再吹出連貫的音符，只是如雨打荷葉一般地，一段段吹著，碧玉的鐲子在她伶仃的腕骨上滑動。聽到身后人的邀請，她驚訝地回頭，笑容忽然如花般地在她雙頰盛開。”正如澳大利亞女學者桑德拉·萊恩（Sandra Lyne）分析日本藝伎小說《一百年和一條路》（One Hundred and One Ways）和《紫咲物語：小說》（The Tale of Murasaki: A Nove）時描述的那樣，“一具無名的、在月光下的軀體，蜷縮在脆弱的白色絲綢之下，軀體的頭部被一把扇子隱藏起來……半遮半露，預示著月光下的某些浪漫活動。它邀請觀者完成肉體的揭開，細膩、神秘、異域。在另一張封面上，一個非常年輕的女孩脖子上的色情后頸羞澀地呈現在觀察者面前，觀察者同時是偷窺者、潛在的性伴侶、想象中的誘惑對象和商業目標。”

《一百年和一條路》

 《紫咲物語：小說》

曼青天生的生理缺陷，也是衰朽的、凋敝的中原武林的一個體現。她的師父，也即是她的親生母親說：“青兒肺部有天生的缺陷，無法很好地呼吸空氣，而且隨著年紀的長大，最多到二十歲上，她的肺就會慢慢地僵化、失去呼吸的能力。十五歲的時候，她的武功已經足以擠身天下一流高手的行列了。——每次看見她一天比一天漂亮，武功一天比一天出色，我反而心里仿佛撕裂一樣——那些都有什么用呢？即使她是天下第一的高手，天下第一的美人兒，但是，她的生命只能延續到二十歲那年而已……青兒一直單薄得讓人擔心……輕得仿佛一陣風就能把她吹走一樣。”

在日本文化中，身患絕癥的少女形象不僅深植于其文學傳統之中，更是自1975年電視劇《血疑》以來，在全球范圍內成為廣泛流行的敘事主題。這種形象往往被賦予特殊的象征意義——盡管日本藝伎被視為供他人欣賞和把玩的“寶貝”，但患病少女身上所附加的貞操光環，則是對其純潔性和無辜性的文化再確認，因其病痛而被賦予了幾乎是神圣的純潔光環。尤其是在《馬后桃花馬前雪》中，曼青這一角色的塑造，似乎是刻意為了實現“去性化”的敘述策略。在這種敘事框架下，滄月筆下的拓跋鋒，既有維多利亞時代英國紳士的溫文爾雅，又具備了法國浪漫小說《茶花女》中阿爾芒對瑪格麗特深情而純潔的愛戀。對于拓跋鋒而言，他對病弱的曼青沒有帶“性”的眼光。

“但是……我已經走不動了呢。”她憂慮地嘆息著，青色的裙子因為消瘦已經顯得寬大了——她是折斷了翅膀的蝴蝶，甚至已經無法停在枝頭了，也無法再次歌唱。

“沒關系，我背著你去——反正你輕的像一張紙。”他試圖朗笑，但是聲音卻有一些黯然。

曼青的師父，也對這個注定被中原武林暗算而死的武士大加贊美：“她曾說，她最羨慕你身上那樣張揚的生命氣息和活力，羨慕你來自她夢中的大漠雪山。她說你是好人，甚至比很多漢人都要好——雪山大漠里出來的人，怎么會是壞人呢？”此處，滄月通過曼青的師父對拓跋鋒的評價，不經意間折射出一種逆向種族主義的傾向。滄月狡猾地運用了一種看似贊美的敘述方式，通過過度美化非漢族人物，傳達對漢族的貶低。通過這種言辭，滄月在不經意間將拓跋鋒的善良與其非漢族的身份掛鉤，同時以一種似是而非的贊美，同時隱含地暗示漢族文化需要接受來自邊疆異族的“教化”。跪舔一切外來的，將所謂外來的視為完美的，并將其文化價值觀凌駕于漢民族以及中華民族其他分支民族的文化之上，是非常典型的文化霸權與種族主義的體現。然而作者并不自知，且肆意寫下這些文字，還因為我們的環境過于包容逆向種族主義的存在。

（作者：李珂，女，出生于1997年，白俄羅斯國立大學歷史學碩士，河南大學文學學士。現為體制內科研單位研究員；秦博，昆侖策研究院研究員，雙一流高校教授，社會學博士后、博士；來源：昆侖策網【授權編發】，轉編自“ 萬邦圖治區域國別學苑”微信公眾號，修訂發布；圖片來自網絡，侵刪） 

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