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侯惠勤：在今天有必要再闡釋馬克思的工人階級(jí)理論

點(diǎn)擊：作者：侯惠勤來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】發(fā)布時(shí)間:2023-10-14 10:24:26

【編者按】《文本、思想與歷史：馬克思工人階級(jí)理論再闡釋》（王青著）近日由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，這篇文章是侯惠勤教授為該書所作的序。

【侯惠勤教授】

在今天有必要再闡釋馬克思的工人階級(jí)理論

對(duì)于馬克思主義基本理論研究而言，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有特殊的價(jià)值。一方面，它是馬克思全部理論創(chuàng)新的立腳點(diǎn)。恩格斯概括的馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，都是奠立在發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一根基之上。正因?yàn)槿绱耍R克思主義的本質(zhì)是工人階級(jí)世界觀，馬克思主義政黨的階級(jí)基礎(chǔ)是工人階級(jí)，社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是工人階級(jí)，如此等等，充分證明了工人階級(jí)理論與馬克思主義的命運(yùn)與共。但是另一方面，隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，社會(huì)主義國(guó)家工作重心向現(xiàn)代化建設(shè)轉(zhuǎn)移等，馬克思主義的階級(jí)理論成為敵對(duì)意識(shí)形態(tài)攻擊的重點(diǎn)，階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)剝削連同工人階級(jí)問(wèn)題，似乎都成為過(guò)時(shí)的觀念，許多人對(duì)此諱莫如深。有的甚至在理解馬克思主義基本原理和馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化創(chuàng)新成果時(shí)，在談?wù)?ldquo;以人民為中心”的理念時(shí)，也盡量回避談?wù)摴と穗A級(jí)。更令人憂慮的是，這些人大都知道這樣做不妥，可又都說(shuō)不出不妥在哪里。這種狀況，嚴(yán)重干擾了堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，妨礙了深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，因而再闡釋馬克思的工人階級(jí)理論很有必要。“在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖。”[1]

一、在馬克思那里，工人階級(jí)就是“現(xiàn)實(shí)的人類”，階級(jí)性話語(yǔ)和人類性話語(yǔ)不可分割

馬克思對(duì)于階級(jí)理論所作的貢獻(xiàn)，他有非常明確的說(shuō)明：“（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡……”[2]這表明，馬克思通過(guò)工人階級(jí)理論，不僅找到了消滅階級(jí)、終結(jié)人類“史前史”、進(jìn)入無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路，把“人類解放”從口號(hào)變?yōu)榱诵袆?dòng)，而且揭示了階級(jí)性和人類性的有機(jī)統(tǒng)一，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命占領(lǐng)道德高地奠定了基礎(chǔ)。

人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，始終存在一部分人壓迫、剝削另一部分人的社會(huì)對(duì)抗問(wèn)題。事實(shí)證明，資產(chǎn)階級(jí)并沒有破解人類解放之謎。究其原因，從根本上說(shuō)，就是由資本支配的社會(huì)化大生產(chǎn)，體現(xiàn)的不是人類的力量，而是攫取活勞動(dòng)剩余價(jià)值的物化資本的力量。因此，資本主義社會(huì)的根不是人的獨(dú)立和自由個(gè)性，而是人的物化和商品拜物教。馬克思主義關(guān)于人類解放主題的重構(gòu)，立足于必須打破資本主導(dǎo)的社會(huì)化大生產(chǎn)的兩個(gè)瓶頸，即“兩極分化”和人的物化，其關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)人類解放必須“通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)”，“因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放”。[3]

近代以來(lái)的世界歷史匯集到一個(gè)主題上，即人的解放。因此，以全人類或全體人民的名義行動(dòng)，成為新的道德高地。由于階級(jí)利益的對(duì)抗，不存在一個(gè)包括所有人在內(nèi)的統(tǒng)一全人類。但這不等于說(shuō)整個(gè)社會(huì)就分崩離析，沒有統(tǒng)一的方向和規(guī)律。馬克思通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人類主體的揭示，闡明了人類解放的歷史規(guī)律。從人類解放角度看，馬克思論證了工人階級(jí)的三大特征，是當(dāng)之無(wú)愧的歷史引領(lǐng)力量：其一，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義社會(huì)和資本鍛造出的與資本相對(duì)立的又一個(gè)世界歷史力量，意味著它與生產(chǎn)力的全球化以及世界一體化的發(fā)展方向完全一致。人類進(jìn)入世界歷史，表明各民族隔閡、封閉式發(fā)展的歷史終結(jié)。只有站在全人類發(fā)展的高度，才能破解人類解放之謎；只有作為世界歷史性的力量，才能擔(dān)當(dāng)人類解放的大任。資本主義雖然從客觀上也是世界歷史性存在，但其發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力是任性逐利，這就為自己的發(fā)展設(shè)置了“極限”。它不能適應(yīng)全球化社會(huì)生產(chǎn)力的無(wú)限發(fā)展的要求，因而終究要被世界歷史所拋棄。而“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”[4]。現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是當(dāng)代社會(huì)化大生產(chǎn)的真正代表，是“社會(huì)化的人類”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因而是人類解放的政治形式。

其二，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和人類解放高度一致：它只有解放人類，才能真正解放自己；反之，它只有從自身出發(fā)，才能真正解放人類。消滅階級(jí)、消滅私有制、共同富裕，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本要求，也是人類解放的現(xiàn)實(shí)出路。傳統(tǒng)意義上的階級(jí)都有本階級(jí)特殊的利益，唯有現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)要求是體現(xiàn)了全人類利益的“消滅階級(jí)”。消滅階級(jí)并不是它自由選擇的結(jié)果，而是資本主義社會(huì)強(qiáng)加于它的別無(wú)選擇。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過(guò)是揭示自己本身的存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過(guò)是把社會(huì)已經(jīng)提升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則的東西，把未經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助就已作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則。”[5]當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)把這一客觀必然性的要求，上升為自覺的階級(jí)意識(shí)時(shí)，它就真正承擔(dān)起了人類解放的重任。

其三，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是唯一具有階級(jí)意識(shí)的勞動(dòng)階級(jí)，因而能夠成為實(shí)現(xiàn)人類解放的領(lǐng)導(dǎo)力量。西方輿論借口無(wú)產(chǎn)階級(jí)處在極其艱苦的“異化勞動(dòng)”中，沒有閑暇獲得知識(shí)，因而不可能形成自我意識(shí)。馬克思對(duì)此進(jìn)行了有力的批駁。他指出，資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建勢(shì)力時(shí)必須向現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者求助，這樣“就把無(wú)產(chǎn)階級(jí)卷進(jìn)了政治運(yùn)動(dòng)。于是，資產(chǎn)階級(jí)自己就把自己的教育因素即反對(duì)自身的武器給予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。另一方面，“工業(yè)的進(jìn)步把統(tǒng)治階級(jí)的整批成員拋到無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去，或者至少也使他們的生活條件受到威脅。他們也給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了大量的教育因素”。[6]更為重要的是，出現(xiàn)了大批馬克思恩格斯一類的自覺站在工人階級(jí)立場(chǎng)的革命知識(shí)分子。對(duì)現(xiàn)代資本主義作了最透徹分析的馬克思主義主要是面向工人階級(jí)的，“它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)”[7]。列寧認(rèn)為，最簡(jiǎn)單地概括馬克思恩格斯的功績(jī)，就是“他們教會(huì)了工人階級(jí)自我認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)，用科學(xué)代替了幻想”[8]。

事實(shí)很清楚，馬克思揭示的“現(xiàn)實(shí)的人類”，是由代表先進(jìn)生產(chǎn)方式的先進(jìn)階級(jí)引領(lǐng)、以勞動(dòng)群眾為基礎(chǔ)、包括所有順應(yīng)歷史潮流的人在內(nèi)的有機(jī)歷史主體，它推動(dòng)著歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步。因此，占領(lǐng)人類性話語(yǔ)的道德高地，不靠不斷高喊抽象的“全人類”就能奏效，力量來(lái)自推動(dòng)歷史前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)人類。馬克思主義由以認(rèn)定，不講階級(jí)而大講“全人類”，是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的伎倆，其實(shí)質(zhì)是讓少數(shù)既得利益者打著人類的旗號(hào)“撈金”。而我們講的人類性話語(yǔ)，一定是以廣大人民利益為重，落實(shí)到防止兩極分化、追求共同富裕；防止私欲膨脹，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展上。階級(jí)性話語(yǔ)不在于說(shuō)的頻次多少，而在于一以貫之地引領(lǐng)我們的事業(yè)。以工人階級(jí)世界觀即共產(chǎn)主義推進(jìn)民族發(fā)展和人類進(jìn)步，是我們的話語(yǔ)體系永遠(yuǎn)不變的底色。

二、在馬克思那里，科學(xué)信仰不僅是對(duì)科學(xué)理論的信仰，也是對(duì)“人民至上”的信仰，科學(xué)性和階級(jí)性不可分割

馬克思主義在沿著人類文明大道實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革的同時(shí)，也變革了人們的信仰方式。這不僅是開創(chuàng)人類自覺創(chuàng)造歷史的新紀(jì)元，也是人類精神家園的歷史性重建。它力圖通過(guò)真理的方式來(lái)認(rèn)識(shí)、把握信仰，并通過(guò)科學(xué)的途徑來(lái)解決信仰問(wèn)題。它把信仰所依托的“生命不朽”和終極關(guān)懷奠立在對(duì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)把握之上，以人類的解放事業(yè)為依托，以個(gè)人投身人類解放事業(yè)實(shí)現(xiàn)自我超越的實(shí)踐方式為路徑，以人的自由全面發(fā)展為目的，奠立了共產(chǎn)主義的科學(xué)信仰。

科學(xué)信仰要面對(duì)的一個(gè)難題，就是經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)、真理的相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一性問(wèn)題。西方理性主義的一大痼疾，就是工具理性和價(jià)值理性的割裂。其原因從認(rèn)識(shí)論看，就在于它的唯心論立場(chǎng)，解決不了經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)、相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一問(wèn)題。把知識(shí)限制在經(jīng)驗(yàn)范疇、科學(xué)限制在現(xiàn)象層面，認(rèn)識(shí)的真理性也就必然止步于有限的事物。理性認(rèn)知和絕對(duì)真理的切割，使得科學(xué)與信仰絕緣。自康德始，現(xiàn)象和“物自體”、科學(xué)和倫理的二元論就逐步成為西方的主流意識(shí)。科學(xué)解決生存條件，信仰解決生存意義，似乎是天經(jīng)地義。黑格爾是個(gè)例外。他試圖用真理統(tǒng)攝真善美、知情意，這就是“絕對(duì)精神”。“把實(shí)體了解為主體，了解為內(nèi)部的過(guò)程，了解為絕對(duì)的人格。這種了解方式就是黑格爾方法的基本特征。”[9]通過(guò)人格化邏輯的神秘方式并不能解決絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一問(wèn)題，絕對(duì)精神作為無(wú)數(shù)相對(duì)真理總和的絕對(duì)真理身份其實(shí)早已確立、無(wú)需論證。當(dāng)然它無(wú)法確立以真為基礎(chǔ)的信仰體系。

馬克思主義解決這一難題的關(guān)鍵，在于把真理從主觀認(rèn)知還原為客觀反映，揭示了客觀真理這一真理的本質(zhì)。從唯物論的反映論看，人類所認(rèn)識(shí)的真理性在于符合客觀實(shí)際。盡管每一正確的反映只是客觀世界的一部分，但卻始終是客觀真實(shí)世界的一部分，與尚未認(rèn)識(shí)的無(wú)限世界并沒有本質(zhì)區(qū)別，因而具有絕對(duì)性。這樣，承認(rèn)絕對(duì)真理和承認(rèn)客觀真理、承認(rèn)自然界的客觀真實(shí)性及其可知性就成為同一個(gè)問(wèn)題。也就是說(shuō)，否定絕對(duì)真理的根子，在于不承認(rèn)正確反映客觀實(shí)在的自然界是真理的本質(zhì)。因此，否定絕對(duì)真理實(shí)際上就是否認(rèn)客觀實(shí)在性的自然界及其本體地位，否認(rèn)唯物論認(rèn)識(shí)論的反映論，把真理、價(jià)值主觀化。反過(guò)來(lái)，承認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是反映論，真理的內(nèi)容是客觀實(shí)在的自然界，真理的本性是客觀真理，那么就必然承認(rèn)絕對(duì)真理的存在及其可知性。“從現(xiàn)代唯物主義即馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，我們的知識(shí)向客觀的、絕對(duì)的真理接近的界限是受歷史條件制約的，但是這個(gè)真理的存在是無(wú)條件的，我們向這個(gè)真理的接近也是無(wú)條件的。”[10]“一句話，任何意識(shí)形態(tài)都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的意識(shí)形態(tài)（例如不同于宗教的意識(shí)形態(tài)）都和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的。”[11]辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于相對(duì)真理和絕對(duì)真理相統(tǒng)一的真理認(rèn)識(shí)過(guò)程的揭示，消除了經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)之間的鴻溝，開創(chuàng)了以真理的方式把握終極性存在和永恒價(jià)值的方向，為信仰問(wèn)題科學(xué)化奠定了哲學(xué)根據(jù)。

把絕對(duì)真理問(wèn)題往“形而上”的邪路上引，制造經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)、現(xiàn)象和本體之間的鴻溝，這是西方意識(shí)形態(tài)所需要的神秘空間。它預(yù)設(shè)了兩個(gè)前提：一是不存在“自在之物”，人類只能認(rèn)識(shí)“為我之物”；二是認(rèn)識(shí)的主體只能是個(gè)人，不存在認(rèn)識(shí)的集體主體。然而，這兩個(gè)前提并不能夠成立：“自在之物”和“為我之物”之間并不存在著鴻溝。人類的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)過(guò)程就是不斷地把“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”的過(guò)程，這一無(wú)限過(guò)程不僅指明了“自在之物”的存在，而且證明了“自在之物”的可知。而從認(rèn)識(shí)主體看，某些微觀的、局部的、衍生層面的領(lǐng)域，具體歷史條件下的個(gè)人可以成為認(rèn)識(shí)的主體，但對(duì)于宏觀的人類歷史及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須和歷史活動(dòng)的主體相一致，那就是人民群眾。馬克思所強(qiáng)調(diào)的作為唯物史觀前提的“現(xiàn)實(shí)的人”，即“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[12]，是人類歷史活動(dòng)主體的科學(xué)界定；馬克思主義政黨凝聚了黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾集體智慧結(jié)晶的理論創(chuàng)新，是現(xiàn)實(shí)人類在創(chuàng)造歷史過(guò)程中同時(shí)作為認(rèn)識(shí)主體的有力證明。因此，正如列寧所指出的：“把恩格斯關(guān)于時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性的學(xué)說(shuō)同他關(guān)于‘自在之物’轉(zhuǎn)化為‘為我之物’的學(xué)說(shuō)分開來(lái)，同他對(duì)客觀真理和絕對(duì)真理的承認(rèn)（就是承認(rèn)我們通過(guò)感覺感知的客觀實(shí)在）分開來(lái)，同他對(duì)自然界的客觀規(guī)律性、因果性、必然性的承認(rèn)分開來(lái)，這就等于把完整的哲學(xué)變?yōu)殡s燴。”[13]

可見，沒有對(duì)于人民主體的堅(jiān)定信念，就沒有馬克思主義理論的堅(jiān)定信仰，而沒有工人階級(jí)為內(nèi)核的人民主體，則只能是空洞的口號(hào)。現(xiàn)在有些人之所以對(duì)于堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)信心不足，對(duì)于領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”、做到“兩個(gè)維護(hù)”左盼右顧，從理論上看，就是缺乏對(duì)于馬克思的工人階級(jí)及其政黨理論的真正認(rèn)識(shí)。事實(shí)證明，理論不徹底政治就不堅(jiān)定。僅出于維護(hù)政治紀(jì)律的需要是無(wú)法自覺贊同“兩個(gè)確立”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的。

三、對(duì)馬克思工人階級(jí)理論的守正創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新飛躍的重要內(nèi)容

以工人階級(jí)解放為政治形式的人類解放主題，不僅使馬克思主義思想體系成為一以貫之的統(tǒng)一整體，而且使馬克思主義創(chuàng)始人和他們的繼承者們一脈相承。這不僅是理解馬克思主義基本原理沒有過(guò)時(shí)、在今天仍然適用的關(guān)鍵，更是把握當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的基本脈絡(luò)。毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，并具體運(yùn)用到當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐中，在反對(duì)否定馬克思主義基本原理的同時(shí)，防止簡(jiǎn)單照搬這些原理，這就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義明確而堅(jiān)定的理論原則。我們之所以能將這一理論立場(chǎng)貫徹到開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的全過(guò)程，關(guān)鍵是創(chuàng)造性地解決了當(dāng)代中國(guó)如何在堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)基本矛盾理論的同時(shí)不丟掉馬克思主義的階級(jí)理論，正確處理社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾、主要矛盾和階級(jí)矛盾間的相互關(guān)系。

毫無(wú)疑問(wèn)，階級(jí)矛盾已經(jīng)不是我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾，因而不能簡(jiǎn)單固守馬克思主義階級(jí)理論的現(xiàn)成結(jié)論，然而階級(jí)理論又是不能丟棄的馬克思主義的基本原理，丟棄了就會(huì)導(dǎo)致馬克思主義、歷史唯物主義理論大廈的傾覆，因而必須堅(jiān)定地加以維護(hù)。

堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)理論的核心是堅(jiān)持工人階級(jí)在國(guó)家中的領(lǐng)導(dǎo)地位。不可否認(rèn)，隨著改革開放的深入和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，我國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大、素質(zhì)不斷提高的同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨向多元化和市場(chǎng)化的情況下，傳統(tǒng)工人階級(jí)高度同質(zhì)化的狀況也在不斷改變，工人階級(jí)的組成日益復(fù)雜，內(nèi)部也出現(xiàn)了不同的利益群體。但是，這不是否定工人階級(jí)的存在及其領(lǐng)導(dǎo)地位的理由。在新的歷史條件下，黨更加注重工人階級(jí)和先進(jìn)生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系，因而也確立其是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先進(jìn)力量。2013 年4月28日，習(xí)近平在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)指出：“工人階級(jí)是我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，是我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，是我們黨最堅(jiān)實(shí)最可靠的階級(jí)基礎(chǔ)，是全面建成小康社會(huì)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的主力軍。”“必須緊緊依靠工人階級(jí)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。”[14]2015年4月28日，習(xí)近平在慶祝“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)工人階級(jí)是我們黨最堅(jiān)實(shí)最可靠的階級(jí)基礎(chǔ)。我國(guó)工人階級(jí)從來(lái)都具有走在前列、勇挑重?fù)?dān)的光榮傳統(tǒng)，我國(guó)工人運(yùn)動(dòng)從來(lái)都同黨的中心任務(wù)緊密聯(lián)系在一起。在當(dāng)代中國(guó)，工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾始終是推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的根本力量。那種無(wú)視我國(guó)工人階級(jí)成長(zhǎng)進(jìn)步的觀點(diǎn)，那種無(wú)視我國(guó)工人階級(jí)主力軍作用的觀點(diǎn)，那種以為科技進(jìn)步條件下工人階級(jí)越來(lái)越無(wú)足輕重的觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的、有害的。不論時(shí)代怎樣變遷，不論社會(huì)怎樣變化，我們黨全心全意依靠工人階級(jí)的根本方針都不能忘記、不能淡化，我國(guó)工人階級(jí)地位和作用都不容動(dòng)搖、不容忽視。”[15]這些（黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記關(guān)于工人階級(jí)重要地位和作用的一系列重要）論述，是對(duì)我們黨改革開放以來(lái)的基本實(shí)踐的思想概括，也是對(duì)那些認(rèn)為工人階級(jí)已不是先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表及黨的最堅(jiān)實(shí)可靠的階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體力量等錯(cuò)誤觀點(diǎn)的堅(jiān)決回?fù)簟?o:p style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">

縱觀世界社會(huì)主義發(fā)展史，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義國(guó)家制度，把擴(kuò)大黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)和加強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)統(tǒng)一起來(lái)是個(gè)難題。中國(guó)共產(chǎn)黨在這方面有兩大創(chuàng)新: 一是黨對(duì)于“工人階級(jí)”的把握不是拘泥于其產(chǎn)業(yè)特征( 如“大工業(yè)”一類) 和職業(yè)身份( 如“藍(lán)領(lǐng)工人”一類)，而是注重其“社會(huì)特征”(社會(huì)化大生產(chǎn)的代表、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)瓦解的根據(jù))及歷史使命(共產(chǎn)主義社會(huì)的建設(shè)者)，因而著重從先進(jìn)性上把握其階級(jí)性。二是在堅(jiān)持統(tǒng)一的指導(dǎo)思想的同時(shí)，推動(dòng)指導(dǎo)思想的不斷創(chuàng)新。一脈相承的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是馬克思主義基本原理，但同時(shí)要依據(jù)國(guó)情的變化、時(shí)代特征的變化不斷地回答重大實(shí)踐問(wèn)題，創(chuàng)新和發(fā)展理論，不斷開創(chuàng)馬克思主義發(fā)展的新境界。堅(jiān)持馬克思主義基本原理和堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化相結(jié)合。這樣，我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)在實(shí)現(xiàn)全社會(huì)覆蓋的同時(shí)，依然保持了中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)的先進(jìn)性和純潔性。

這里的馬克思主義方法論依據(jù)是，在存在著階級(jí)劃分的社會(huì)，不存在抽象的“人民性”，只有先進(jìn)階級(jí)才能最大限度地代表廣大人民，工人階級(jí)的階級(jí)性在今天依然是人民性的基礎(chǔ)。正是這種先進(jìn)性決定了黨代表工人階級(jí)利益，同時(shí)也代表最廣大人民的根本利益。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨可以在堅(jiān)持黨的階級(jí)基礎(chǔ)的同時(shí)擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，可以在向全體人民開放的同時(shí)保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，可以在堅(jiān)持指導(dǎo)思想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的同時(shí)不斷解放思想、擴(kuò)大中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同的最大公約數(shù)，可以在堅(jiān)持工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和黨性立場(chǎng)的同時(shí)廣泛吸納各種思想文化資源和優(yōu)秀文明成果。

可以說(shuō)，真正理解馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的整體性，真正做到堅(jiān)持馬克思主義基本原理和堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化相結(jié)合并不是一件容易的事。多年培養(yǎng)研究生的經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)于馬克思主義理論學(xué)科的博士生來(lái)講，根本問(wèn)題是理論方向和學(xué)風(fēng)問(wèn)題。其中一個(gè)重要的考察，就是看其能否靜下心來(lái)研讀馬列原著、真正走進(jìn)經(jīng)典之中，把握馬克思主義的思想精髓，掌握科學(xué)的思想方法，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的重大理論挑戰(zhàn)。讀馬列經(jīng)典，雖然不如馬克思那樣具有理論開創(chuàng)性，但也是一個(gè)艱難探索、領(lǐng)悟并獲得真知的過(guò)程。這里不僅有認(rèn)知的攻堅(jiān)克難，還有意志的砥礪和精神的升華。讀經(jīng)典著作之所以難，就在于不僅要讀懂單篇著作的思想，還要連貫起來(lái)把握精神實(shí)質(zhì)，尤其是貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，更要把它們放到馬克思主義的整個(gè)發(fā)展歷史中去把握，放到當(dāng)時(shí)的歷史背景中去理解，與在社會(huì)實(shí)踐中廣泛運(yùn)用、長(zhǎng)期檢驗(yàn)、不斷豐富的馬克思主義基本理論聯(lián)系起來(lái)解讀，從而真正讀懂馬克思。正因?yàn)槿绱耍x經(jīng)典著作就不僅是個(gè)如何讀書的問(wèn)題，還是一個(gè)如何對(duì)待馬克思主義的根本態(tài)度問(wèn)題。

王青同志在讀博士期間，很注重經(jīng)典的研讀，并學(xué)有所獲。借助她關(guān)注的馬克思工人階級(jí)理論的議題，我發(fā)表了一點(diǎn)隨感，覺得這是一個(gè)應(yīng)該重視、需要重新闡發(fā)的大題目，以表明對(duì)于她的研究和探索的支持。現(xiàn)在她的著作即將出版，我對(duì)此感到高興，希望她在學(xué)術(shù)的道路上不斷進(jìn)步。

是為序。

侯惠勤

2023年8月

參考文獻(xiàn)

[1]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第66頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第106頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第167頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第539頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第17頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第41頁(yè)。

[7]《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第311頁(yè)。

[8]《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第89頁(yè)。

[9]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第75頁(yè)。

[10]《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第96頁(yè)。

[11]《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第96頁(yè)。

[12]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁(yè)。

[13]《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第147頁(yè)。

[14]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，外文出版社2018年版，第45頁(yè)。

[15]《在慶祝“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第10-11頁(yè)。

（作者系中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘講席教授、博士生導(dǎo)師；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“思想火炬”）

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