成人网ww555视频免费看,韩国毛片在线,办公室西装男同志免费视频

網(wǎng)站首頁(yè) > 國(guó)策建言 > 理論建設(shè) > 閱讀信息

林志純，廖學(xué)勝：怎樣理解馬克思說(shuō)的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”？

點(diǎn)擊：7441 作者：林志純，廖學(xué)勝來(lái)源：《世界歷史》發(fā)布時(shí)間:2019-12-28 08:29:18

1.webp (2).jpg

馬克思的偉大歷史功績(jī)之一就是發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，找到了把歷史當(dāng)作一個(gè)十分復(fù)雜、充滿矛盾，但畢竟是服從客觀規(guī)律的統(tǒng)一過(guò)程來(lái)研究的途徑。根據(jù)唯物主義歷史觀，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)由生產(chǎn)力發(fā)展不同高度決定的不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次更替的自然歷史過(guò)程。承認(rèn)不承認(rèn)全人類的歷史發(fā)展服從于統(tǒng)一的客觀規(guī)律，把人類歷史的發(fā)展看作是一元的還是看作是多元的，這是涉及唯物主義歷史觀的一個(gè)重大原則問(wèn)題。從人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一規(guī)律的角度看，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式在依次更替的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的序列中到底應(yīng)占什么地位?

亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是馬克思在1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中首次提出的。其中寫道：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”【1】在這里，馬克思研究的是整個(gè)人類歷史上依次更替的不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而且每一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)代表的是不同的歷史時(shí)代。

在這里，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式具有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是它的原始性，指的是人類歷史上最初的一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，屬于人類歷史的發(fā)軔期；一是它的普遍性，即它是全人類歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，決不因有“亞細(xì)亞”之名而局限于某一特定地域，諸如亞洲，或者東方，或者歐洲以外的地區(qū)。這里的“亞細(xì)亞”決不是什么地理名稱，而是基于對(duì)世界歷史深刻研究抽象出來(lái)的一個(gè)形容詞，用以概括地指一切文明民族在其歷史初期都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)階段。因此馬克思所說(shuō)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是指原始社會(huì)。

與亞細(xì)亞生產(chǎn)方式這一科學(xué)術(shù)語(yǔ)在《序言》中發(fā)表的同時(shí)，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)本文中，緊接著“我們看一下一切文明民族的歷史初期自然發(fā)生的共同勞動(dòng)”這一文句之后，馬克思加了一條十分重要的附注：

“近來(lái)流傳著一種可笑的偏見(jiàn)，認(rèn)為原始的公社所有制是斯拉夫族特有的形式，甚至只是俄羅斯的形式。這種原始形式我們?cè)诹_馬人、日耳曼人、賽爾特人那里都可以見(jiàn)到，直到現(xiàn)在我們還能在印度遇到這種形式的一整套圖樣，雖然其中一部分只留下殘跡了。仔細(xì)研究一下亞細(xì)亞的、尤其是印度的公社所有制形式，就會(huì)得到證明，從原始的公社所有制的不同形式中，怎樣產(chǎn)生出它的解體的各種形式。例如，羅馬和日耳曼的私人所有制的各種原型，就可以從印度的公社所有制的各種形式中推出來(lái)。”【2】

1873年《資本論》第1卷第2版出版時(shí)，馬克思在其中的“一切文明民族的歷史初期都有過(guò)的這種勞動(dòng)的原始的形式”這一文句之下，作了一個(gè)注釋，全文轉(zhuǎn)載我們上面引用過(guò)的那條附注【3】。不容有絲毫疑義，按馬克思的原意，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，指的是一切文明民族的歷史初期都曾有過(guò)的，而且又都是原始的形式。

1868年3月14日，馬克思在看到了毛勒寫的關(guān)于德國(guó)馬爾克等等的材料之后寫給恩格斯的信中說(shuō)道：“我提出的歐洲各地的亞細(xì)亞的或印度的所有制形式都是原始形式，這個(gè)觀點(diǎn)在這里（雖然毛勒對(duì)此毫無(wú)所知）再次得到了證實(shí)。”【4】這段話十分鮮明地說(shuō)明了“亞細(xì)亞的”是概括地用來(lái)指人類歷史上第一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形容詞，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”決非亞洲所特有，而是一切文明民族在其歷史初期所公有，不僅在歐洲的某一地區(qū)有過(guò)，在“歐洲各地”都曾有過(guò)。

我們?cè)隈R克思的其他有關(guān)著作中，也能找到他對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的原始性和普遍性的論述。例如，在1867年出版的《資本論》第1卷中，我們可以讀到這樣一段話：“在古亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的等等生產(chǎn)方式下，產(chǎn)品變?yōu)樯唐贰亩俗鳛樯唐飞a(chǎn)者而存在的現(xiàn)象，處于從屬地位，但是共同體越是走向沒(méi)落階段，這種現(xiàn)象就越是重要。……這些古老的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體比資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體簡(jiǎn)單明了得多，但它們或者以個(gè)人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)，或者以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)。”【5】

這一段，在1887年出版的由恩格斯編的英譯本《資本論》第1卷中，為了使語(yǔ)言更加明確，在“共同體”之前增加了“原始”兩個(gè)字，把“尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)”一語(yǔ)改為，“以個(gè)人在原始部落公社中尚未脫掉同其他成員聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)”【6】。這樣一來(lái)，“古亞細(xì)亞的”生產(chǎn)方式屬于原始共同體、原始部落的原始公社制時(shí)代，“古代的”生產(chǎn)方式屬于統(tǒng)治和服從關(guān)系的奴隸制時(shí)代，二者是先后相承，屬于不同的階段，就一目了然了。

馬克思所說(shuō)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)代中是指原始社會(huì)時(shí)代，它具有原始性和普遍性。這一系列有關(guān)的理論的產(chǎn)生，決不是偶然的。我們可以考察一下馬克思和恩格斯關(guān)于原始社會(huì)的思想的發(fā)展過(guò)程。

我們知道，馬克思主義從它在19世紀(jì)40年代前期產(chǎn)生之日起就認(rèn)為，人類社會(huì)是從無(wú)階級(jí)的原始社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，最后階級(jí)社會(huì)必然由于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展而被無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)所取代。盡管當(dāng)初人們對(duì)于原始共產(chǎn)主義時(shí)代的具體內(nèi)容還很不清楚，但在階級(jí)社會(huì)之前必定存在過(guò)一個(gè)沒(méi)有階級(jí)的原始社會(huì)，這是確鑿無(wú)疑的。

在探求人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的時(shí)候，馬克思和恩格斯既強(qiáng)調(diào)全人類歷史發(fā)展的共同規(guī)律，又十分注意各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展的不同特點(diǎn)，十分注意處于同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的不同國(guó)家歷史發(fā)展的特殊性。全人類社會(huì)的歷史分期，一切文明民族在其歷史初期都有過(guò)原始時(shí)代，等等，都是從各國(guó)、各民族的具體歷史概括出來(lái)的。

馬克思和恩格斯作為偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和偉大的學(xué)者，積極參加了他們所處時(shí)代的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，在這個(gè)過(guò)程中，不斷驗(yàn)證、豐富和發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)，及時(shí)根據(jù)科學(xué)研究的新成果，更正或者充實(shí)自己學(xué)說(shuō)的個(gè)別不正確或欠缺的地方。他們從來(lái)沒(méi)有滿足于已經(jīng)達(dá)到的成就而停步不前，從來(lái)也沒(méi)有把自己的學(xué)說(shuō)當(dāng)作一成不變的教條。

在19世紀(jì)40年代，即在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式這一術(shù)語(yǔ)提出來(lái)以前，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，第一次提出歷史上各個(gè)不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的序列，也就是對(duì)歷史的分期。他們分期的出發(fā)點(diǎn)，不是精神或意識(shí)的發(fā)展，而是物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，分工的發(fā)展和所有制的發(fā)展。他們認(rèn)為，分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。第一種所有制形式是部落所有制，第二種是古代公社所有制和國(guó)家所有制，第三種是封建的或等級(jí)的所有制，第四種則是現(xiàn)代私有制。

這里歷史發(fā)展的第一個(gè)階段是部落所有制，也即是人類社會(huì)的原始階段。根據(jù)馬克思的描述，生產(chǎn)是不發(fā)達(dá)的。分工也很不發(fā)達(dá)，僅限于家庭中現(xiàn)有的自然分工的進(jìn)一步擴(kuò)大。社會(huì)結(jié)構(gòu)僅有父權(quán)制家庭的擴(kuò)大，其成員包括隱存于家庭中的奴隸。這里沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有城鄉(xiāng)的對(duì)立。

按照馬克思和恩格斯的看法，“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過(guò)渡、部落制度向國(guó)家的過(guò)渡、地方局限性向民族的過(guò)渡而開(kāi)始的，它貫穿著全部文明的歷史并一直延續(xù)到現(xiàn)在。”【7】城鄉(xiāng)的對(duì)立，只是在第二種所有制形式，即古代公社所有制和國(guó)家所有制中才發(fā)展起來(lái)。動(dòng)產(chǎn)的私有制以及后來(lái)不動(dòng)產(chǎn)的私有制，也只是在第二種所有制形式中才逐步發(fā)展起來(lái)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思、恩格斯指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”“一當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”【8】在這本書中，馬克思、恩格斯談到了私有制是從自然形成的共同體形式的解體過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的【9】，談到了印度人和埃及人實(shí)現(xiàn)分工的“原始形態(tài)”【10】。馬克思、恩格斯在這里提出的歷史分期的第一階段是原始社會(huì)時(shí)代，但對(duì)人類歷史最早階段的情況，沒(méi)有進(jìn)一步作全面的闡述。

比較明確地描述的是原始社會(huì)的后一階段。因?yàn)樵?9世紀(jì)40年代，無(wú)論是古人類學(xué)，還是考古學(xué)，還是民族學(xué)對(duì)原始社會(huì)史的研究，都還處于始初階段。特別是對(duì)原始社會(huì)最早階段的情況，幾乎還是茫無(wú)所知。正如恩格斯在1888年英文版《共產(chǎn)黨宣言》上加的注中指出的那樣，在1847年的時(shí)候，“關(guān)于社會(huì)的史前狀態(tài)，即關(guān)于全部成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還完全沒(méi)有人知道。”【11】在19世紀(jì)60年代開(kāi)始以前，還根本談不到歷史科學(xué)對(duì)家庭史的研究，人們還普遍認(rèn)為摩西五經(jīng)中詳盡描寫的家長(zhǎng)制家庭形式是最古的形式【12】。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出的是，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中第一次提出的歷史分期，是從世界歷史發(fā)展的角度提出的，包括從原始社會(huì)經(jīng)過(guò)古代、中世紀(jì)至近代的各個(gè)不同階段。這種分期是世界性的，不是地方性的。這種分期是把世界歷史的發(fā)展看作一個(gè)系統(tǒng)，而不是多個(gè)系統(tǒng)；看作一元發(fā)展，而不是多元發(fā)展；看作單線的，而不是多線的。至于書中援引作例證的材料以歐洲歷史居多，那也是由于當(dāng)時(shí)史學(xué)發(fā)展水平的制約所致。

還應(yīng)該指出，在階級(jí)社會(huì)之前有過(guò)無(wú)階級(jí)無(wú)國(guó)家的原始社會(huì)這種思想，并不是馬克思、恩格斯首次提出的。馬克思、恩格斯的偉大功績(jī)，在于他們指出了部落所有制是與生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)階段相適應(yīng)；正如1853年馬克思致魏德邁的信中所說(shuō)，他的功績(jī)是證明了階級(jí)社會(huì)的存在僅與生產(chǎn)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系。

正是由于在19世紀(jì)40年代，原始社會(huì)史的研究還處于形成階段，所以，當(dāng)馬克思和恩格斯專門論述階級(jí)社會(huì)史或文明史的時(shí)候，涉及歷史時(shí)期的劃分，有時(shí)就把社會(huì)發(fā)展的第一階段，略而不提。在馬克思的《雇傭勞動(dòng)與資本》（1847年）里，在恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》（1847年）里，就是這樣。而在《共產(chǎn)黨宣言》中則寫道：“至今所有一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”

在剛才列舉的這些著作中，我們見(jiàn)到的階級(jí)社會(huì)的發(fā)展，是古代奴隸制社會(huì)、中世紀(jì)封建社會(huì)和近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。有時(shí)略而不提原始社會(huì)和是否承認(rèn)原始社會(huì)的存在，并把它看作人類歷史發(fā)展的第一階段，看作是第一個(gè)必經(jīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是截然不同的兩碼事。把原始社會(huì)看作人類歷史發(fā)展的第一階段，看作是第一個(gè)必經(jīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這種科學(xué)觀點(diǎn)，是在馬克思主義產(chǎn)生之日就有的。馬克思絕對(duì)不是在讀過(guò)摩爾根的《古代社會(huì)》之后才在人類歷史分期上劃出一個(gè)原始社會(huì)時(shí)代。

以亞細(xì)亞生產(chǎn)方式稱呼原始社會(huì)，這樣一個(gè)提法，是在40年代和50年代馬克思學(xué)說(shuō)成就的基礎(chǔ)上，在1853年以來(lái)馬克思、恩格斯研究東方、研究印度公社的基礎(chǔ)上，特別是在1857-1858年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》巨大著作的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；在1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》這一偉大著作中，它作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的第一個(gè)時(shí)代被公布了。《序言》中表述的歷史演進(jìn)的時(shí)代順序，是馬克思多年精密、深刻研究的結(jié)論。

《序言》是用高度概括的語(yǔ)言表達(dá)唯物史觀的基本內(nèi)容，它沒(méi)有對(duì)每一個(gè)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特征加以描述的任務(wù)。所以我們只能根據(jù)《序言》發(fā)表前后寫成的有關(guān)著作來(lái)了解馬克思論述的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的具體內(nèi)容。

亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，作為歷史發(fā)展的第一個(gè)階段，在馬克思生前未發(fā)表的1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿《導(dǎo)言》之中，也就是“東方社會(huì)”階段【13】。

亞細(xì)亞生產(chǎn)方式或“東方社會(huì)”的具體內(nèi)容，按馬克思1857-1858年的手稿《資本主義生產(chǎn)以前各形態(tài)》中相應(yīng)的論述，顯然就是《德意志意識(shí)形態(tài)》中部落所有制論點(diǎn)的繼續(xù)發(fā)展。只是這里說(shuō)的內(nèi)容，更加具體和全面。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于在部落所有制時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)談得很少，而在《資本主義生產(chǎn)以前各形態(tài)》中論述第一種所有制形態(tài)的部分，對(duì)原始社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其演變的途徑，作了內(nèi)容豐富得多的探討。

這里清楚地指出了“原始共同體”是“自然形成的集體”，這種集體可以有多種形式，即“家族和那擴(kuò)展成為部落的家族，或由彼此通婚而互相結(jié)合起來(lái)的許多家族，或各部落的聯(lián)合”。指出了“集體就是實(shí)體，而個(gè)人則只不過(guò)是實(shí)體的偶然現(xiàn)象，或者只不過(guò)是一些純由自然途徑形成的實(shí)體的組成部分”；“部落共同體，即天然的集體，并非作為集體占有（暫時(shí)的）和利用土地的結(jié)果而出現(xiàn)，而是作為其前提而出現(xiàn)。”指出了“原始共同體將變化到怎樣的程度，一定要依種種外界的（氣候的、地理的、生理的等等）條件乃至人類的自然特性（他們的部落性質(zhì)）為轉(zhuǎn)移”。

在這里，馬克思研究了原始部落瓦解的不同途徑。在談到所有制的第二種形態(tài)時(shí)，指出了它是“原始部落命運(yùn)和變化的產(chǎn)物”，和所有制的第一種形態(tài)一樣，“有地方的、歷史的等等重大不同的多樣性。”【14】馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前各形態(tài)》中，顯然是從全人類歷史發(fā)展共同規(guī)律的角度對(duì)幾種所有制形態(tài)進(jìn)行了考察。與我們前面曾經(jīng)引用過(guò)的，馬克思在同一時(shí)期寫成的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)中所加的附注一起，馬克思在50年代在研究原始公社及其解體過(guò)程方面所取得的重大進(jìn)展【15】，便十分清楚地呈現(xiàn)在我們面前了。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中采用“亞細(xì)亞”這個(gè)形容詞來(lái)稱呼人類歷史發(fā)展過(guò)程中的第一種生產(chǎn)方式，正如他用“古代的”稱呼奴隸制生產(chǎn)方式一樣，是一定歷史條件下的產(chǎn)物。在19世紀(jì)50年代，在對(duì)非洲、大洋洲和美洲的原始社會(huì)的殘余的研究還十分薄弱的情況下，與西部歐洲相比較，俄羅斯和亞洲有更多的原始公社所有制的痕跡，而亞洲的印度公社在當(dāng)時(shí)被視為典型。1853年以后，馬克思對(duì)俄國(guó)、日耳曼，而尤其是對(duì)印度的土地所有制進(jìn)行了深刻的研究。

應(yīng)該指出，到了19世紀(jì)中葉，人們對(duì)于古代、中世、近代的歷史劃分，已是習(xí)以為常；再加史前時(shí)代或原始時(shí)代，就是歷史的四大時(shí)期的劃分。在馬克思和恩格斯的著作中，可以看出，對(duì)于歷史分期，他們是一貫這樣主張和實(shí)行的。馬克思列寧主義的創(chuàng)始人，在歷史科學(xué)和革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從來(lái)認(rèn)為人類社會(huì)的歷史中有五種基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，以及必然要取代資本主義社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)。可是現(xiàn)在有些人居然把關(guān)于五種基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的學(xué)說(shuō)當(dāng)作本世紀(jì)30、40年代B·B·斯特魯威的發(fā)明而大加宣揚(yáng)【16】，這種作法是十分卑劣的，足見(jiàn)其不自量而已。

70年代末至80年代初（具體地說(shuō)，約為1879和1880-1882年之間），馬克思讀了很多民族學(xué)的著作，并且作了大量摘要。例如：《科瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉一書摘要》，《菲爾〈印度和錫南的雅利安農(nóng)村〉一書摘要》，《拉伯克〈文明的起源和人類的原始狀態(tài)〉一書摘要》，以及《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》【17】。

其中特別重要的，當(dāng)然首先要稱《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》。摩爾根的《古代社會(huì)》是在1877年問(wèn)世的。1880年馬克思從科瓦列夫斯基那里得到摩爾根的新作，并于1880年10月和1881年2月初這段時(shí)間內(nèi)，對(duì)摩爾根的巨著作了極詳細(xì)的摘要【18】。摩爾根的著作對(duì)闡明氏族社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)有很大貢獻(xiàn)。因而對(duì)科學(xué)的原始社會(huì)史的確立起了奠基作用；科瓦列夫斯基等人的作品，雖然在很大程度上豐富了馬克思關(guān)于原始社會(huì)的（主要是土地所有制的）知識(shí)，但并沒(méi)有也不可能使馬克思改變關(guān)于人類社會(huì)依次更替的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)序列的學(xué)說(shuō)，或者使馬克思放棄關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的提法【19】。只有那些誤解亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是東方社會(huì)特殊形態(tài)或認(rèn)為那是東方奴隸制的人才不得不采取這樣步驟來(lái)歸咎于馬克思。

馬克思和恩格斯都以極大的熱忱研究了摩爾根的《古代社會(huì)》一書，并且給予它以極高的評(píng)價(jià)。但是，正如恩格斯所指出：“原來(lái)，摩爾根在美國(guó)，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對(duì)比的時(shí)候，在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果。”【20】換句話說(shuō)，摩爾根只是以其不朽著作《古代社會(huì)》，再次證實(shí)了馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀的正確。但從科學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)考察，摩爾根最偉大的功績(jī)，是根據(jù)他對(duì)北美印第安人氏族制度多年的研究，說(shuō)明了氏族制度的本質(zhì)，從而“找到了一把解開(kāi)古代希臘、羅馬和德意志歷史上那些極為重要而至今尚未解決的啞謎的鑰匙”【21】。

19世紀(jì)40年代到80年代，原始社會(huì)史方面研究工作的主要成就，正如恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版上加的注解中指出的，有兩個(gè)方面：一是在公社土地所有制方面，弄清楚了土地的公社所有制是世界各地普遍存在的原始形態(tài)；二是在氏族制度方面，隨著氏族本質(zhì)及其在部落中地位的發(fā)現(xiàn)，原始社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也隨之而基本上弄清楚了【22】。

摩爾根的偉大發(fā)現(xiàn)，只是豐富和完善了馬克思和恩格斯關(guān)于原始社會(huì)史氏族制度方面的學(xué)說(shuō)。恩格斯在充分利用馬克思《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中所表述的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上寫成的不朽名著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，最生動(dòng)、最具體地說(shuō)明了摩爾根的偉大發(fā)現(xiàn)和馬克思主義唯物史觀之間的關(guān)系。

恩格斯批判地采用了摩爾根《古代社會(huì)》一書中的歷史分期法，將蒙昧?xí)r代與野蠻時(shí)代合稱為“史前各文化階段”，以與成文史的文明時(shí)代分開(kāi)。這樣，原始社會(huì)與階級(jí)社會(huì)的區(qū)別就更為鮮明，而關(guān)于原始社會(huì)史的內(nèi)容則極大地豐富了。有階級(jí)的人類歷史之前是無(wú)階級(jí)的“史前各文化階段”，從人類的形成直到家庭、私有制和國(guó)家的產(chǎn)生，包括蒙昧、野蠻各個(gè)階段。每一個(gè)階段中，既有人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的演變，也有人們的社會(huì)組織形式的演變。氏族制度的發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義奠基人從生產(chǎn)發(fā)展的一定階段闡明階級(jí)的產(chǎn)生，提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)際材料和理論基礎(chǔ)【23】。

在一定意義上我們當(dāng)然可以說(shuō)，“史前各文化階段”代替了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的提法。但是，這僅僅是從科學(xué)術(shù)語(yǔ)及其內(nèi)容的豐富程度而言。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出一點(diǎn)，無(wú)論是“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，還是“史前各文化階段”，都是馬克思主義奠基人對(duì)原始社會(huì)的科學(xué)稱呼，都是科學(xué)的術(shù)語(yǔ)。它們出現(xiàn)的時(shí)間有先有后，但是決不相互排斥。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式作為人類歷史上原始社會(huì)的一種稱呼，并不因《古代社會(huì)》一書的出現(xiàn)而被放棄。實(shí)際上，也沒(méi)有拋棄它的必要。

1883年馬克思逝世了。據(jù)我們所知，馬克思在其生前著作中，并沒(méi)有放棄“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這一提法。我們認(rèn)為，也不能因?yàn)?884年出版的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯沒(méi)有用“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這一提法，而認(rèn)定馬克思，或者還有恩格斯，根本放棄了這一提法。前面提到過(guò)的1887年恩格斯編的英譯本《資本論》第1卷中，仍然提到“古亞細(xì)亞的”生產(chǎn)方式，并且特意加字，使語(yǔ)意更加明確，這個(gè)事實(shí)就是一個(gè)例證。《資本論》第3卷中，有一個(gè)地方還列舉了“亞洲的、古代的和中世的”【24】三個(gè)發(fā)展階段。

這說(shuō)明，直到恩格斯去世的前一年，“亞細(xì)亞的”或“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，在他看來(lái)還是可以用作稱呼人類歷史發(fā)展第一階段的。列寧在引用馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代的著名論斷時(shí)，一字不動(dòng)地摘抄，并沒(méi)有加上任何說(shuō)明，也可以說(shuō)，這是從另一方面證明沒(méi)有改變“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這一提法的必要。

在馬克思主義的發(fā)展史中，“部落所有制”、“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”、“史前各文化階段”，所指內(nèi)容都屬于原始社會(huì)時(shí)代。歷史分期中這些用以指原始時(shí)代的名稱，馬克思和恩格斯并不經(jīng)常使用。他們常用的是“原始時(shí)代”、“原始社會(huì)”、“原始公社制”、“原始共產(chǎn)主義”等等人們習(xí)慣說(shuō)的名稱。因此，我們反對(duì)那些認(rèn)為馬克思、恩格斯放棄亞細(xì)亞生產(chǎn)方式這一術(shù)語(yǔ)的觀點(diǎn)，但我們絕不主張今天仍然要用亞細(xì)亞生產(chǎn)方式以代表原始社會(huì)時(shí)代，因?yàn)檫@不符合馬克思、恩格斯、列寧提出和使用亞細(xì)亞生產(chǎn)方式這一術(shù)語(yǔ)的原意【25】。

注釋：

【1】《馬克思恩格斯全集》，第13卷，第9頁(yè)。

【2】《馬克思恩格斯全集》，第13卷，第22頁(yè)。中譯本中的“原始的公社所有制”，應(yīng)譯為“自然形成的公社所有制”。

【3】《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第94-95頁(yè)。

【4】《馬克思恩格斯全集》，第32卷，第43頁(yè)。

【5】《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第96頁(yè)。中譯本中的“古希臘羅馬的”，按原文應(yīng)改為“古代的”。

【6】英文本《資本論》，第1卷，第79頁(yè)。

【7】《馬克思恩格斯全集》，第3卷，第24-26、36-37、56-57頁(yè)。

【8】《馬克思恩格斯全集》，第3卷，第23-24頁(yè)。

【9】《馬克思恩格斯全集》，第3卷，第71頁(yè)。

【10】《馬克思恩格斯全集》，第3卷，第44頁(yè)。

【11】《馬克思恩格斯全集》，第4卷，第466頁(yè)。

【12】《馬克思恩格斯全集》，第22卷，第247頁(yè)。

【13】在那里，社會(huì)發(fā)展的順序，是從近代向上追溯，即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)、封建社會(huì)、古代社會(huì)和東方社會(huì)。見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，第12卷，第756757頁(yè)。在這里，“東方社會(huì)”與“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”一樣，不應(yīng)看作地方性的，而應(yīng)理解為時(shí)代性的。

【14】馬克思：《資本主義生產(chǎn)以前各形態(tài)》，日知譯，人民出版社，1963年，第4-7、11頁(yè)。

【15】主要指土地所有制方面。關(guān)于氏族社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，則仍有待摩爾根《古代社會(huì)》一書問(wèn)世之后。參閱恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版上的加注（《馬克思恩格斯全集》，第4卷，第466頁(yè)）。

【16】參閱弗·尼·尼基福羅夫著《東方和世界史》一書，1975年莫斯科俄文版，第4-12、276-278頁(yè)。

【17】馬克思：《科瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉一書摘要》，人民出版社，1965年。《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》，人民出版社，1965年。其他三本書的摘要，連同《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》合見(jiàn)于克拉得編《卡爾·馬克思民族學(xué)筆記》1972年和1976年德文本，1972年和1974年英文本。《科瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉一書摘要》，在克拉得著《亞細(xì)亞生產(chǎn)方式》1975年版中，有英文譯本。

【18】參閱安德烈耶夫《在摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要中馬克思對(duì)原始社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律的論述》一文（見(jiàn)《蘇聯(lián)民族學(xué)》，1978年第1期，第34頁(yè)），以及尼基福羅夫的《東方和世界史》，第144頁(yè)。

【19】關(guān)于馬克思讀了摩爾根的《古代社會(huì)》后是否放棄了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的提法的爭(zhēng)論，由來(lái)已久，這里不打算詳述。就最近情況而論，尼基福羅夫就認(rèn)為放棄了（見(jiàn)其所著《東方和世界史》，第144頁(yè)）。1978年在德意志民主共和國(guó)出版了一本集體著作，名叫《社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論和歷史，關(guān)于馬克思、恩格斯和列寧著作中對(duì)社會(huì)形態(tài)所作歷史考察之研究》，這本書認(rèn)為，既不能肯定，也不能否定馬克思放棄或沒(méi)放棄亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的提法（見(jiàn)該書第283頁(yè)）。

【20】《馬克思恩格斯全集》，第21卷，第29頁(yè)。

【21】《馬克思恩格斯全集》，第21卷，第30頁(yè)。

【22】關(guān)于氏族制度產(chǎn)生以前原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)、氏族制度形成的途徑和瓦解的具體階段，家庭和婚姻形態(tài)的演變等方面的問(wèn)題，從《古代社會(huì)》出版迄今，學(xué)術(shù)界仍在探索和爭(zhēng)論，許多問(wèn)題還未解決。

【23】關(guān)于摩爾根的《古代社會(huì)》和馬克思主義的關(guān)系問(wèn)題，1884年4月26日恩格斯在致考茨基的信中，說(shuō)得十分明確。恩格斯指出，摩爾根“通過(guò)史前史為我們提供了前所未有的事實(shí)根據(jù)。不管你對(duì)上古史和‘蒙昧?xí)r代’的某些事實(shí)還有什么懷疑，氏族基本上把問(wèn)題解決了，并且闡明了上古史”見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》，第36卷，第144頁(yè)。

【24】《馬克思恩格斯全集》，第25卷，第372頁(yè)。

【25】本文的目的僅限于說(shuō)明亞細(xì)亞生產(chǎn)方式所屬的時(shí)代。至于其他有關(guān)重大問(wèn)題，將來(lái)有機(jī)會(huì)再討論。

（作者：林志純，廖學(xué)勝；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)，原刊于《世界歷史》1979年第2期）

10.webp (1).jpg

【昆侖策研究院】作為綜合性戰(zhàn)略研究和咨詢服務(wù)機(jī)構(gòu)，遵循國(guó)家憲法和法律，秉持對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)客戶負(fù)責(zé)，講真話、講實(shí)話的信條，追崇研究?jī)r(jià)值的客觀性、公正性，旨在聚賢才、集民智、析實(shí)情、獻(xiàn)明策，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗。歡迎您積極參與和投稿。