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　　從創作上捍衛中華民族偉大復興的奮斗歷程

　　事實毋庸置疑地表明，保衛中國歷史，尤其是保衛中國革命建設改革的歷史，是堅持民族獨立、維護國家主權、實現民族復興的必然要求，因而也應當成為每一位人民文藝家自覺承擔的藝術使命。

　　為此，必須堅持反對歷史唯心主義與反對歷史機械決定論的統一。在歷史領域，機械決定論不承認偶然性和人的主觀能動性的作用，把復雜、曲折的歷史過程看作一條直線，把用唯物史觀研究歷史當作按圖索驥式的演繹推導；在文藝領域，機械決定論把文藝作品看作意識形態的簡單傳聲筒，把復雜的極具精神個體性的藝術創造等同于流水線式生產。這些違背歷史發展規律和文藝創作規律的錯誤傾向，又往往以唯物史觀和馬克思主義文藝觀的名義大行其道，因而讓后者形象受到極大玷污和損害。其結果是讓唯心主義抓住把柄，鉆了空子，從而給予歷史又一種更加深廣的破壞。事實就是這樣，機械決定論看上去好像是和唯心主義對立的東西，其實他們是兄弟，總是要一前一后跑到前臺來表現自己。只有把清理歷史機械決定論和清理歷史唯心主義的工作進行到底，才能厘清它們相互依賴的“依據”，讓其難以招搖過市。

　　為此，必須堅持自由與責任的統一。在我國，隨著經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強，社會思想文化日趨多元多變多樣，各種社會思潮不斷涌現，這是不能回避的現實。社會的思想自由和創作自由既為社會發展的客觀趨勢所決定，也是社會主義文化發展繁榮的內在要求。但是，自由不是一廂情愿的幻想，而是腳踏實地的社會實踐。既然是社會實踐，就必然離不開群體和社會，既然離不開群體和社會，就必然要對群體和社會承擔責任或義務，而不能想怎樣就怎樣。自我放縱不是自由，而是無政府主義的獨斷專行。惡搞歷史、抹黑歷史絕不是創作，而是對民族尊嚴、國家利益的肆意傷害，對思想自由、創作自由的粗暴踐踏。這好比踢足球，無視比賽規則，抱起足球橫沖直撞，哪里還有大家踢球的自由？又好比過日子，吃著自家的飯又砸著自家的鍋，哪里還有全家人吃飯的自由？文藝家作為中華人民共和國公民，無論怎樣強調個人思想自由，也不能逾越愛國主義底線；無論怎樣翻轉騰挪，也不能傷害國家民族的利益。凡有人群的地方，都沒有絕對的自由。即使是在某些人視為自由天堂的美國，也絕不允許抹黑美國獨立的歷史、污辱華盛頓或林肯這樣的領袖人物。數年前，惡搞林肯的電影《亞伯拉罕·林肯：吸血鬼獵人》剛一出籠，即遭到美國民眾的集體“拍磚”。

　　為此，必須堅持主體性與客體性的統一。無論是歷史研究還是文藝創作，都是復雜的精神勞動。沒有主觀能動性，不可能產生任何成果。那些最嚴謹的史學著作，留下了作者深刻的精神印記。對于以虛構見長的文藝創作來說，更是如此。不過，問題還有另一面，即主體性不能離開客體性依托，主觀意識不能背離歷史真實。只有站穩尊重歷史立場，才能實現主客融合，從而使主體的主觀能動性得到正面激發和表現。恰如古希臘神話中的安泰，只有立足大地才有無窮力量一樣。那些抹黑中國革命建設改革史的文藝創作，由于其創作意圖處處與歷史真實抵觸、與自己生活經驗抵觸，創作起來只好求助于生編硬造，于是文思不暢、筆下滯澀也就勢所必然。君不見那些作品除了概念化的政治宣泄，就是對后現代主義跟風模仿，哪里有什么戛戛獨造、生氣灌注的東西呢？

　　對于歷史題材創作來說，所謂堅持客體性，并不是要求文藝家像歷史學家那樣去追求歷史事件及其細節真實，而是要求必須尊重歷史本質的真實。也就是說，即使你在某些歷史事件及其細節上達到相當程度的真實，但是對歷史本質卻作了扭曲的描寫和評價，也不能說是尊重歷史客體性的創作；即使你對某些歷史的描寫，其事件、情節完全是虛構的，但是正確反映了那一時代的本質方面，也可以說是尊重歷史客體性的創作。

　　可以說，歷史題材創作好比一條線段：一極是歷史真實，一極是藝術虛構，這兩極之間的廣闊地帶都是文藝家們的用武之地。你可以往歷史真實那邊靠近，藝術虛構較少；也可以往藝術虛構那邊靠近，歷史真實較少。但是無論你選擇哪一個點，都不能與兩極中的任何一極重合。和歷史真實一極重合，就成了歷史學著作而非文藝作品；和藝術虛構一極重合，就會因違背歷史本質真實而陷入歷史虛無主義的泥淖。歸根結底，歷史真實與藝術虛構的統一就是歷史規律與藝術規律的統一。文藝家們要實現這樣的統一，自己首先必須實現唯物史觀與社會主義文藝觀的統一。