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       【編者按】：“又是印度一年一度慶祝獨(dú)立的時候了，其中的關(guān)鍵字眼是‘獨(dú)立’，‘分治’這個詞已很少在接近這一天時占據(jù)我們的腦海”，當(dāng)印度15日迎來獨(dú)立日之際，該國媒體DailyO網(wǎng)站如是評論。印度獨(dú)立日的前一天——8月14日是巴基斯坦獨(dú)立日。70年前，他們的各自“獨(dú)立”意味著“分治”，只不過，后者很少被人強(qiáng)調(diào)。今年是整年份，印巴分治被重新大范圍關(guān)注。那些曾經(jīng)匆忙移居至“正確”國家的人們，這段歷史如何被記憶，如何對當(dāng)下產(chǎn)生影響，都是這次媒體關(guān)注的重點(diǎn)。只不過，這些“關(guān)注”已不再能引起遠(yuǎn)離分治太久的印巴年輕人對這段歷史產(chǎn)生興趣與重視。

“人類歷史上最大規(guī)模的遷徙之一”

“分裂南亞次大陸的數(shù)字”，法新社用一連串?dāng)?shù)字回顧了1947年的印巴分治事件：190年，這是英國在印度統(tǒng)治的時長;4億，這是1947年英屬印度的人口總數(shù);40天，這是倫敦律師拉德克利夫勛爵劃界的時間。在其列舉的數(shù)字中，有的顯得格外觸目驚心：1500萬，在分治期間移居的人數(shù);32萬，來往于印巴之間運(yùn)輸移居者和難民的專列行駛的公里數(shù)。

70年前，英國受到二戰(zhàn)毀滅性沖擊，國內(nèi)問題堆積如山，其在南亞的統(tǒng)治已無法維持，與印度國大黨代表尼赫魯及穆斯林聯(lián)盟代表真納商定后，決定“分治”。于是在1947年8月，從沒到過南亞的倫敦律師拉德克利夫勛爵領(lǐng)導(dǎo)小組，在5周內(nèi)倉促劃出國界。8月17日，巴基斯坦和印度都已經(jīng)宣布獨(dú)立之后，兩國的邊界才被公布出來。

為避免爭端，邊界線在“最后一刻”公之于眾，但這引發(fā)諸多困惑，甚至恐慌，因?yàn)槿藗儑L試搞清楚他們是否將位于“正確”的國家。所以伴隨分治，發(fā)生了“人類歷史上最大規(guī)模的遷徙之一”(英國廣播公司、法新社等媒體語——編者注)，還有不同宗教人士之間發(fā)生的沖突與暴行。《新印度快報(bào)》援引1951年的人口普查數(shù)據(jù)稱，分治后，有722.6萬穆斯林從印度前往巴基斯坦，724.9萬印度教徒和錫克教徒沿相反方向移居。

據(jù)英國廣播公司(BBC)報(bào)道，當(dāng)年等待觀望以確定應(yīng)去邊界哪一側(cè)的人中包括印裔英國男演員桑吉夫·考赫利的父親。1947年，老考赫利在收音機(jī)里聽到印度將被分裂時年僅13歲，他是生活在東旁遮普的錫克教徒。幸運(yùn)的是，他所在的城鎮(zhèn)被劃在印度一側(cè)，否則“可能已經(jīng)死了”。現(xiàn)年76歲的莫辛德拉·德豪爾是印度教徒，但他們家當(dāng)時住在巴基斯坦一側(cè)。其實(shí)當(dāng)時他們不愿離開，但有關(guān)附近地區(qū)發(fā)生搶劫和暴力事件的報(bào)道迫使他們行動起來。最終德豪爾一家未能如愿，因?yàn)殚_往印度的火車人滿為患。第二天，他們聽說火車上的人全部遇害。

美國《華盛頓郵報(bào)》講述了穆罕默德·納伊姆一家的故事。當(dāng)時還是孩子的納伊姆，跟隨其他家庭成員從印度阿格拉坐火車到巴基斯坦拉合爾，他們是穆斯林。這是一次“危險(xiǎn)之行”，因?yàn)樵S多坐同樣線路火車的人都被殺害。他父親與他們分開行動，買票坐船從孟買到卡拉奇，而船上的其他人都是免費(fèi)乘船。人們問他父親為什么浪費(fèi)錢，得到的回答是：“我是個膽小的人，買了票他們就不會把我扔下船了。”

回想起70年前的暴亂事件，薩吉特·喬杜里對媒體說，“我離開時，印度還是和平的國家;當(dāng)我返回時，已經(jīng)亂成一團(tuán)”。當(dāng)年，24歲的喬杜里聽說分治消息時正在伊拉克服役，回到印度已是1947年9月。現(xiàn)年82歲的阿里夫·米爾說，那時的經(jīng)歷影響了他一生，“驚恐和仇恨一直都在，那些事情使你開始無法信任別人”。不過在老考赫利看來，兩邊都有“邪惡”存在。他說：“我仍然將巴基斯坦人當(dāng)做我的兄弟。我們一起長大，我們一起生活，我對他們感受不到任何仇恨。”

如今，仍有印度教徒試圖從巴基斯坦前往印度。據(jù)法新社報(bào)道，在2億巴基斯坦人中，印度教徒約占1.6%。他們當(dāng)中許多人表示，在巴面臨歧視。然而當(dāng)這些人穿過邊界線來到印度時，往往只能在簡陋的收容所生活。為了生計(jì)，他們很多人到采石場做非法苦役。“沒工作，沒房子，沒錢，沒食物。在巴基斯坦，我們是農(nóng)民;但在這里，我們被迫依靠鑿石頭生活。”81歲的喬各達(dá)斯在印度西北部焦特布爾市郊區(qū)的某收容所說，“對我們來說，分治仍然沒有結(jié)束。印度教徒仍在試圖返回其國家，但當(dāng)他們來到這里后卻一無所有。”據(jù)報(bào)道，大多數(shù)前往印度的印度教徒來自巴基斯坦信德省，他們與印度拉賈斯坦邦的人擁有共同文化、飲食習(xí)慣和語言，但他們遠(yuǎn)離當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)并容易遭印度當(dāng)局懷疑。如今，莫迪政府允許抵達(dá)印度7年的印度教徒有資格成為印度公民，但這個申請批準(zhǔn)過程可能會很漫長。

　“我們的課本為何隱藏分治的記憶”

70年后，教科書成為印巴分治的“主戰(zhàn)場”之一。印度網(wǎng)站Qunit刊文稱，如果有一件事必然得到不同解讀，那它非印巴分治莫屬。在巴基斯坦旁遮普省的一本烏爾都語歷史教材里，對于分治的描述是，在贏得自由后，穆斯林希望創(chuàng)建一個將使他們按照伊斯蘭教義生活的政府，因?yàn)樗麄儞?dān)心，在擺脫英國人后將被占多數(shù)的印度教徒奴役。

另據(jù)BBC報(bào)道，在巴基斯坦拉合爾的一所公辦學(xué)校里，老師對14歲的學(xué)生這樣講述巴基斯坦成立的過程：穆斯林是這片土地的統(tǒng)治者，但是權(quán)力被英國人奪走了，他們遭到英國人和印度教徒壓迫。印度教徒與穆斯林水火不容，當(dāng)英國人被趕出去時，穆斯林認(rèn)為，“我們不能在印度教徒的統(tǒng)治下，我們需要分成兩個國家”。

Quint網(wǎng)站稱，印度的教科書則寫道：一開始，即便是穆斯林領(lǐng)導(dǎo)人也沒有真正要求巴基斯坦成為一個主權(quán)國家。

法新社說，印巴歷史教材中關(guān)于甘地的章節(jié)，彰顯兩國對分治不同的描述。在印度，甘地被盛贊為“一個人的軍隊(duì)”，在巴基斯坦則很少提及甘地爭取印度獨(dú)立的斗爭。孟買15歲學(xué)生學(xué)到的內(nèi)容是，甘地曾為一個統(tǒng)一的印度免遭英國人鎮(zhèn)壓而斗爭，而巴基斯坦國父真納領(lǐng)導(dǎo)的政黨穆斯林聯(lián)盟則與殖民統(tǒng)治者站到一邊以建立他們自己的國家。不僅是印巴分治的敘述不同，對于之后的1965年戰(zhàn)爭，印巴都宣稱“贏得戰(zhàn)爭”。事實(shí)上，兩國最終是接受聯(lián)合國調(diào)停，全線停火。

“我們的課本為何隱藏對分治的記憶？”印度DailyO網(wǎng)站稱，印度每年慶祝獨(dú)立日時，很少提及“分治”，“不妨想想我們的課本如何教我們認(rèn)識‘我們的獨(dú)立’和‘他們的分治’”。文章說，對許多印度學(xué)生來說，分治總是無足輕重，學(xué)校課本只用很少的篇幅提及。大部分只說兩三個方面的內(nèi)容：移居的人數(shù)，一兩張火車頂上滿載不幸民眾的照片，以及前來為印巴兩國武斷地劃定邊界的英國人。

1953年出生的李萬城是第三代印度華僑，從小在印度的英文學(xué)校學(xué)習(xí)。他告訴《環(huán)球時報(bào)》記者，印度課本的確不太提印巴分治的事情，“如今也是如此”。據(jù)他了解，對于現(xiàn)代印度歷史，許多學(xué)校是從1950年印度共和國成立開始教起。

而印度90后女孩納迪沙則對記者說，她以前在學(xué)校歷史課上學(xué)過印巴分治，但是只記得教授的內(nèi)容里提到“死了很多人”。納迪沙表示，印度沒有教授學(xué)生有失偏頗的歷史內(nèi)容，也沒有引導(dǎo)學(xué)生對巴基斯坦持負(fù)面態(tài)度。她坦言，年輕人對印巴分治越來越不關(guān)心也是事實(shí)。

西華師范大學(xué)印度研究中心主任龍興春15日對《環(huán)球時報(bào)》記者表示，兩國大多數(shù)年輕人都已接受印巴分治的現(xiàn)實(shí)，對于這段歷史本身也已了解不多，只有少數(shù)的印度激進(jìn)者會鼓吹巴基斯坦應(yīng)該回歸印度。每到獨(dú)立日，印度和巴基斯坦的媒體和民間仍會提到分治這段歷史，但政府只會強(qiáng)調(diào)國家獨(dú)立的功績。另外，巴基斯坦會在3月23日紀(jì)念國慶日，印度則在1月26日慶祝共和國日。獨(dú)立日紀(jì)念活動往往以一些集會為主，但兩國的國慶日和共和國日就會有游行這樣的大型慶祝儀式。

兩位巴前官員談分治不提“沖突”

【環(huán)球時報(bào)綜合報(bào)道】筆者曾在巴基斯坦工作近11年，其間，與兩名巴基斯坦朋友過從甚密。他們一位是巴基斯坦前駐亞非團(tuán)結(jié)協(xié)會的常駐代表羅斯·馬蘇德先生，一位是前外交國務(wù)秘書納伊克先生。他們在印巴分治時都已成年，都生活在卡拉奇市。聽他們講述這段歷史，與讀一些外媒報(bào)道的感覺不太一樣——他們并未提及外媒報(bào)道中著重強(qiáng)調(diào)的“沖突”;在他們的印象里，只是鄰居變動特別多，而且，印度移民、宗教少數(shù)群體在巴基斯坦生活也未面臨很大的問題。

馬蘇德曾告訴筆者，印巴分治前，卡拉奇的印度教徒要多于穆斯林，印度教徒的餐館、酒吧鱗次櫛比，很多卡拉奇人經(jīng)常到孟買和德里去打工、求學(xué)(包括巴基斯坦國父真納，長期在孟買開律師事務(wù)所)，而在孟買的印度人也經(jīng)常到卡拉奇經(jīng)商。

從印度移居至巴基斯坦的大多來自北方邦、中央邦、旁遮普邦、古吉拉特邦、拉賈斯坦邦，這些移居過來的人在巴基斯坦被稱作穆哈吉爾人，就是移民的意思。據(jù)馬蘇德介紹，在印巴分治初期，人們其實(shí)還沒有很強(qiáng)的國籍意識，民間相互走動也比較常見。然而，后來印巴發(fā)生戰(zhàn)爭，每發(fā)生一次，敵視會增加幾分，簽證就會卡得更嚴(yán)。在很長一段時間里，印巴居民要獲得對方的簽證難上加難，有的甚至要拖上一年，雙方的走動因此就很少了。

馬蘇德說，在巴基斯坦建國初期，“最有社會地位的是印度移民，當(dāng)時被定為首都的卡拉奇也是印度移民最密集的地方。第一批巴基斯坦外交官、第一代巴基斯坦工業(yè)家、船商、高級醫(yī)師、銀行家也都是印度移民，不過，這些印度移民往往不說自己的真實(shí)族裔”。在他看來，分治后，巴基斯坦的多數(shù)印度教徒也很快適應(yīng)了。在印巴開戰(zhàn)時，巴軍隊(duì)中有錫克教徒和印度教徒，在印度軍隊(duì)中有更多的穆斯林。目前為止，從印度移民過來的穆斯林也“沒有遭受任何歧視，他們在巴基斯坦依然有比較高的社會地位，也有自己的政黨‘聯(lián)合行動同盟’。這個政黨在卡拉奇市曾長期執(zhí)政”。

納伊克曾對筆者說過除了穆斯林以外的宗教人群在巴基斯坦的境況。他坦言，印度教徒、錫克教徒和基督教徒會在不同程度上受到一些歧視，然而值得一提的是，大部分基督教徒在印度的社會地位很低，而巴基斯坦對移居過來的穆哈吉爾人會帶有一定程度好感。前不久，筆者在北京接待了巴基斯坦國會駐衛(wèi)生部的部長級首席代表龐琦，他是印度教徒，并且是執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)班子成員。從接觸中感到，巴基斯坦的印度移民和印度教徒在法律上的權(quán)益仍能獲得應(yīng)有的保障，他說：“我是印度教徒，不是也當(dāng)上巴基斯坦的部長了嗎？”

如今在巴基斯坦土生土長的年輕人，由于受到教科書的影響，都認(rèn)為印度欺負(fù)巴基斯坦。他們對印巴分治如何發(fā)生認(rèn)識模糊，也不感興趣，但是這不影響他們對印度的不滿比比皆是。然而在談到印巴矛盾時，馬蘇德對筆者強(qiáng)調(diào)，這不影響兩國在文化上相互影響，比如巴基斯坦最暢銷的影視劇光盤是印度寶萊塢明星出演的作品，年輕人對印度影視作品的熟悉程度超過對本國和美國的熟悉程度。而且，印巴兩國的國球都是板球。(周戎，作者是中國人民大學(xué)重陽金融研究院高級研究員)