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許玉杰：毛主席是古今中外最偉大的唯物辯證法大師

點擊：作者：許玉杰來源：昆侖策網【原創】發布時間:2018-09-09 13:45:14

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【編者按】今天，是中國人民的偉大領袖和導師毛澤東主席逝世42周年紀念日，我們編發了一組文章，以表達我們無限緬懷的心情。在半個多世紀的革命生涯中，毛主席締造了黨、軍隊和人民共和國，把中國人民從三座大山的壓迫下解放了出來，并把中國引上了社會主義道路。毛主席的功績比天高，恩情比海深。

在人類思想史的長河中，出現過許多辯證法學者和大師。

中國比較著名的有古代的老子，孔子，《易經》的作者（不詳），以及諸子百家的辯證法思想等。

西方國家有古代的赫拉克利特，近代的笛卡爾，休謨、康德、黑格爾，以及德國的馬克思、恩格斯和蘇聯的列寧、斯大林等。

對于中國和西方古代的哲學思想，毛主席采取過濾和揚棄的方法，剔除其糟粕，吸收其精華。

馬克思主義的唯物辯證法，是自然界、人類社會和思維發展的最一般的科學思想，是人類認識世界和改造世界的根本理論和方法，是馬克思主義哲學這門學科的主要內容。

毛主席是唯物辯證法的忠實的繼承者和捍衛者，并在學習中創新，在實踐中發展。

因此，毛主席在吸收前人、學習前人的基礎上，創新發展，自成一體，成為古今中外最偉大的唯物辯證法大師。

一、毛主席第一個把唯物辯證法核心化，創造性地解釋和發揮了唯物辯證法的實質

以前的辯證法大師和學者們，都不同程度地論述了辯證法的一些思想和原理，除列寧以外，沒有人明確指出過辯證法的實質是什么。但是，盡管列寧指出了辯證法的實質，他沒有進行具體的詳細的解釋和闡述。

列寧這樣說過：“可以把辯證法簡要地確定為關于對立面的統一的學說，這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發揮。”（《列寧全集》第38卷第240頁）

列寧由于工作繁忙和過早的去世，沒有來得及進行“說明和發揮”。

毛主席在學習總結古今中外辯證法思想的基礎上，抓住了對立統一這個辯證法的核心，并對這個“核心”進行了系統的說明和發揮。

毛主席在他的偉大著作《矛盾論》中，深刻全面闡述了這一思想：

“事物的矛盾法則，即對立統一法則，是唯物辯證法的最根本的法則，”搞清楚了這個法則，“就在根本上懂得了唯物辯證法”。[1]

毛主席還生動地、準確地、通俗地把對立統一規律表述為“一分為二”，極大地發展和充實了馬克思主義的唯物辯證法理論和人類的辯證法思想。

毛主席為什么說對立統一規律是唯物辯證法的根本規律，是唯物辯證法的核心和實質呢？

首先，對立統一規律揭示了客觀世界存在和發展的普遍規律。

毛主席說，沒有矛盾就沒有世界，“矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想”。

也就是說，整個世界就是一個充滿著矛盾的統一體。而在每一個具體事物的內部，又都存在著互相依存、互相排斥、互相轉化的兩個方面。這兩個方面既對立又統一，由此推動著整個世界和每一個事物有規律的向前發展。這是宇宙世界的普遍規律。所以，只有掌握了對立統一這個辯證法的核心，就能夠在復雜多變和千變萬化的事物中找出規律性的東西，了解和認識事物的本質，從而找到解決事物矛盾方法。

其次，對立統一規律揭示了事物發展的內部根本動力和源泉。

我們知道，任何事物都處在發展變化之中。那么發展的動力是什么？原因是什么？

毛主席說：“事物發展的根本原因，不是在事物的外部而在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展。”

自然界是這樣，人類社會也是這樣。比如生物體內的同化和異化，遺傳和變異，細胞的新陳代謝等等，都促進了生物變化和發展。社會中的生產力和生產關系，上層建筑和經濟基礎之間的矛盾，還有階級社會的階級矛盾和階級斗爭，以及無階級社會正確和錯誤的斗爭，都是促進社會發展的內在根本原因。

懂得了對立面的斗爭是促進事物發展的根本源泉和動力，就是要堅持對立統一觀點，善于發現矛盾，分析矛盾，利用矛盾，解決矛盾，促進事物朝著正確的方向發展。

第三，對立統一規律是唯物辯證法其他規律和范疇的“綱”，是理解其他規律和范疇的鑰匙。

唯物辯證法除對立統一外，還有其他規律和范疇。它們從不同的側面，揭示了事物發展的本質特征。如量變和質變，否定之否定，可能性和現實性，原因和結果等等，都是對立面的統一。掌握了對立統一規律，就很容易理解這些規律和范疇了。

所以說，在唯物辯證法中，所有規律和范疇不是等量齊觀的，對立統一規律是綱，是處在核心的位置，它和其他規律和范疇是基礎和從屬的關系，不能平行，也不是并列。

對立統一是根本的規律，其他規律和范疇都是對立統一的表現和補充。至于人們常說的陰陽、高低、上下，前后、大小等等，雖然他們是對立的，但只是我們看到的物質的現象的概念，還談不上是辯證法的規律和范疇。

所以毛主席說：“對立統一規律是宇宙的根本規律。這個規律，不論在自然界、人類社會和人們的思想中，都是普遍存在的。”

二、毛主席第一次把唯物辯證法的核心系統化，寫出了《矛盾論》這一唯物辯證法的偉大著作

毛主席以前的哲學家，辯證法思想大都散見在其他著作中，很少對唯物辯證法進行專門系統的理論闡述。

恩格斯的《自然辯證法》、列寧的《哲學筆記》、《談談辯證法問題》以及《辯證法要素》等著作，都是學習的筆記或札記，不是系統的論著。

黑格爾在學習借鑒中國的《易經》和老子的辯證法后，對辯證法的思想總結提煉，進行了比較集中的闡述，但也是缺乏系統化，專門化，并沒有對辯證法的核心給予特別的重視。

老子在《道德經》中提出了幾十種相互矛盾的概念，也只是直觀的體驗，沒有進行有聯系的系統的理論概括。

更重要的，不管是黑格爾還是老子，他們的辯證法思想，盡管“內核”是好的，但思辨的結果，都跑到上帝和絕對精神那里去了，屬于客觀唯心主義辯證法。

毛主席寫下了光輝的著作《矛盾論》，第一次對唯物辯證法的核心——對立統一規律進行了專門的、系統的理論闡述，而且按照事物的發展變化規律，抽絲剝繭，層層分析，絲絲入扣，出神入化，把對立統一規律的辯證法思想描繪成一幅美麗的畫卷，完整地呈現在世人面前。

毛主席從論述兩種發展觀入手，指出形而上學和辯證法是兩種根本對立的發展觀。形而上學認為事物是孤立的，靜止的，只看到事物的存在，看不到事物的發展。如果有發展，也是由于外力推動的。辯證法認為事物是相互聯系的，不斷運動發展的，“事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。”并指出：內因是變化的根據，外因是變化的條件，外因通過內因起作用。

接著毛主席從矛盾的普遍性開始展開論述，指出：

“矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。”

這即是說，事事有矛盾，時時有矛盾。不管是簡單的運動形式，還是復雜的運動形式，不論是客觀物質世界，還是思想精神現象，矛盾是普遍存在的，“而且貫穿一切過程的始終”。沒有矛盾，就沒有世界。舊的矛盾解決了，舊過程完結了，又開始了新過程，出現了新矛盾。矛盾就是這樣，不斷產生，不斷解決，又產生，又解決，以至無窮。由此推動著事物不斷發展、不斷前進。

雖然矛盾的普遍性說明，事事有矛盾，時時有矛盾，但世界上的事物都不是一個模子造出來的，任何一個事物都和別的事物不一樣，是有區別的。這種區別就是指各種事物不同的矛盾特點，這就是矛盾的特殊性。“這種特殊的矛盾，就構成了一事物區別于他事物的特殊的本質。”

毛主席從以下三個層次說明矛盾的特殊性的。

一是各種物質運動形式中的矛盾都是不一樣的，比如自然界和人類社會的矛盾是不同的，各有自己的特殊性。

二是每一運動形式在其發展長河中的每一段的過程中的矛盾也是不同的。如人類社會長河中的奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產主義社會，矛盾都有自己的特殊性。

三是事物每一個發展過程中矛盾的各個方面，也都有其特殊性。分析矛盾的特殊性，就是要具體事物具體分析，“一把鑰匙開一把鎖”，“因地制宜”，“對癥下藥”，用不同的方法解決不同的矛盾。

毛主席又進一步分析了矛盾普遍性和特殊性的辯證關系。就是個性和共性，相對和絕對的關系。矛盾事事有，矛盾時時在，這是事物的共性，是絕對的；每一事物的矛盾都有其特殊性，這就是個性。每一事物的存在都是有條件的、暫時的，因此也是相對的。毛主席指出：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系”，“這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”

毛主席還論述了主要矛盾和主要的矛盾方面，指出任何事物的矛盾發展是不平衡的，其中必有一種矛盾是起著領導和決定作用，這種矛盾就是主要矛盾。

“由于他的存在和發展，規定和影響著其他矛盾的存在和發展。”因為取得支配地位的矛盾的主要方面決定事物的性質，所以在工作中，“只要捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”我們平常說的“路線是個綱，綱舉目張”和“牽牛要牽牛鼻子”，就是這個道理。

最后毛主席還論述了矛盾諸方面的統一性和斗爭性問題。指出：在一切事物中，矛盾雙方互為條件，共處一個統一體中。雙方在一定的條件下互相轉化。矛盾雙方的這種相互依存和相互轉化，促進了事物的發展。但矛盾轉化是要有條件的，“無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉化。”就是教導我們要積極創造條件，促進事物向著前進的方向轉化。

在矛盾斗爭中，由于矛盾的性質和矛盾發展過程中具體的歷史條件不同，矛盾從形式上又分為對抗性和非對抗性，要學會用不同質的辦法解決不同性質的矛盾，一把鑰匙開一把鎖，不能眉毛胡子一把抓。要堅持矛盾同一性和斗爭性的辯證關系，在矛盾的統一體中，堅持斗爭哲學，反對中庸和稀泥，促進矛盾的快速和正確解決。

這種對辯證法的核心論述的系統性、完整性以及嚴密的邏輯性，是前人無法可比的。它極大地發展了馬克思主義的唯物辯證法，豐富了人類的思想寶庫。

三、毛主席是把唯物辯證法通俗化、大眾化的第一人，讓辯證法變為人民群眾手中的尖銳武器

毛主席以前的哲學家的辯證法思想，大多數是寫在書本里和講在課堂上，不是晦澀難懂，就是從理論到理論，始終是少數人的學問。廣大的人民群眾認為哲學是“高大上”的理論，高深莫測，連聽都聽不懂，別說在實踐中運用了。所以毛主席開天辟地的提出：

“為了做好我們的工作，各級黨委應當大大提倡學習馬克思主義的認識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變為群眾手里的尖銳武器。”（《毛澤東文集》第八卷第323頁）

毛主席集古今之大成，融中外于一爐，創造性的發展了唯物辯證法理論。但為了讓人民群眾掌握辯證法這個思想武器，他嘔心瀝血，率先垂范，帶頭去做。

毛主席首先把唯物辯證法理論通俗化。他用人民群眾看得明白、聽得懂的語言來闡述理論性很強的辯證法思想。最值得大書特書的是他用中國老百姓都知道的“互相矛盾”的寓言故事，提煉出“矛盾”的概念，用來解釋對立統一規律，寫出了不朽著作《矛盾論》。并且又用老百姓耳熟能詳的“一分為二”來說明對立面的統一和斗爭。“一分為二，這是個普遍的現象，這就是辯證法”。（《毛澤東文集》第七卷第333頁）這種通俗、形象和簡潔的表述，老百姓一看就懂。他用“，雞蛋可以孵出小雞，石頭不能孵出小雞”的例子，來說明內因是根據，外因是條件。他用五個指頭的關系，來說明對里面的對立統一：“一切事物都是對立統一的。五個指頭，四個指頭向一邊，大拇指向另一邊，這才捏得攏。”（《毛主席論教育革命》）他用“到什么山上唱什么歌”，“看菜吃飯，量體裁衣”來說明有不同的方法來解決不同的矛盾等等。把深奧的哲學理論“通俗”得連不識字的農民都能夠學習掌握。這是以前的哲學家們不曾做到做的。

毛主席還號召廣大人民群眾學哲學，用哲學，讓唯物辯證法成為人民群眾認識世界和改造世界的思想理論武器。

“我說辯證法應該從哲學家的圈子走到廣大人民群眾中間去。我建議，要在各國黨的政治局會議和中央全會上談這個問題，要在黨的各級委員會上談這個問題。”（《毛澤東文集》第八卷第332頁）

在毛主席的號召下，中國人民曾經掀起了學哲學、用哲學的高潮。大慶工人階級，以學習毛主席的《實踐論》、《矛盾論》起家，在極端困難的條件下，學習矛盾轉化的理論，提出了“有條件要上，沒有條件創造條件也要上”的大無畏精神，戰天斗地，迅速改變我國石油開采的落后面貌。廣大農民也從學哲學用哲學中嘗到了甜頭，竟編起了順口溜來歌頌：“辯證法是個寶，革命生產離不了”。我們的各級領導干部，也都學會了辯證法的，開會作報告的時候，總是先講成績，再講缺點，然后找到克服缺點、解決矛盾的辦法。各行各業都出現了學用哲學的先進典型和成就。

這種用通俗易懂的方式來普及唯物辯證法思想，促進普通人民群眾在思想的廣度和深度上得到解放，在人類歷史上是前所未有的。

四、堅持實踐第一的觀點，把唯物辯證法廣泛運用在實踐中

馬克思說過：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。（《馬克思恩格斯選集》第一卷第19頁）這就提出了馬克思主義哲學和以往舊哲學的根本區別在于實踐。毛主席十分重視實踐問題，把這個根本區別具體地表述為唯物辯證法的顯著特點之一，并提出：